13. Слово в неделю третию по пятдесятнице 119

(Надруковано у зібр. 1820, 1821, 1844 та 1848 рр.) І про одяг що дбаєте? Дивіться крин сельних, які ростуть: не трудяться, ні прядуть. Кажу ж вам, бо не Соломон у всій славі своїй зодягнувся, бо єдиний від цих. Матв.6:28–29. Можна передбачати, що буде говорити проти зайвих піклування про одяг та оздоблення 120 ; і, можливо, при цьому здогадці, деякі вже думають, що цей предмет занадто малий для того, щоб зайняти увагу християнських зборів, у годину, призначену для спасительного вчення. Але надмірності і в малих речах не суть дрібниці. Надмірність у їжі та пиття на самому початку своєму є джерелом недуг і хвороб; а у своєму продовженні може перетворитися на повільне самогубство. Так і шкода суєтних піклування про одяг простягається від тіла до душі: це вже не мало! Є люди, у яких ці піклування становлять немалу частку щоденних вправ, і викрадають велику частину часу, яке, все без залишку, потрібне для набуття вічності, це ніяк не трохи! Кому, незважаючи на це, повчання про одяг та убори здається малості, той нехай подумає, чи міг найбільший під сонцем Учитель навчати малостям? Не слухайте, якщо не завгодно, малих людей, які міркують про дрібниці, але ви не повинні залишити поза увагою те, чого Небесний Вчитель нас повчає. «Про одяг що дбаєте? Дивіться крин сельних, які ростуть: не трудяться, ні прядуть. Кажу ж вам, бо не Соломон у всій славі своїй зодягнувся, бо єдиний від цих» . Що таке одяг? У природному порядку – засіб для захисту людського тіла від руйнівної дії стихій; у порядку моральному – захист сором'язливості; у цивільному порядку – штучне прикриття членів тіла, пристосоване до відправлення того чи іншого звання громадського, і разом відмітний знак звань і ступенів, в них постановлених. Хоча з цих понять одразу можна побачити, що піклуваннями про одяг повинні керувати необхідність, скромність, сталість: втім, не зупинимося на цих поняттях, які більше показують правильне вживання одягу людьми та суспільствами, ніж його походження та первісне призначення від Творця людей та громад людських. З цього священного місця можна й бачити далі, ніж зазвичай бачить світ і його стихійна мудрість. Зведіть ваші думки до перших днів всесвіту, в які людський рід полягав в одному подружжі, що тільки вийшла з рук Творця в досконалій чистоті і святості, - ви не знайдете там ніякого сліду одягу. "Беста", говорить книга Буття, "обидва нага, Адам же і дружина його, і не соромиться" (Бут.2: 25). Можна навіть сказати без суперечності свідченням Слова Божого, що вони не були й голі, тому що не мали і не відчували того недоліку, який ми називаємо наготою: подібно як той ще не є гладен, хто не приймає їжі, але й не відчуває в ній потреби. Але скуштували спокушені лукавим змієм від забороненого плоду, і «розуміючи, як нази беша» (Бут.3: 7). Ось початок наготи! Отрута гріха, прийнята в душу і серце, швидко розлилася по всій їх суті; пристрасті збудилися і зробили безладні рухи в тілі; і чи пожадливість, яка «заченши народжує гріх» (Як.1:15), сама негайно народилася від першого гріха, чи нещасні родоначальники засоромились майбутнього племені, яке носили в стегнах своїх і якого стали тепер убивцями; - Тільки вони перш за все поспішили закрити ці стегна. «І пошиста листя смоковна, і сотвориста собі перепоясування» (Бут.3: 7). Ось походження одягу! Отже, що є наш одяг? Вона є твір беззаконня; вона є обов'язок гріховної рани, і до того ж порожня, без цілющої оливи; вона є слабким засобом для короткочасного збереження засудженого тіла від дії стихій, які здійснюють його страту; вона є прикриттям морального неподобства, що стало природним; вона є захист від сорому тілесної наготи, винайдена оголеною у совісті людиною; вона є видимим знаком людини – злочинця; вона є загальна і постійна жалоба, накладена каяттю, після смерті первісної непорочності; вона є прапором перемоги, який наш ворог виставив назовні, опанувавши нашу начинку. Що ж роблять ті, які з такою турботливістю навперейми намагаються блищати красою та пишнотою одягу? - Чи щось більше, як тільки відновлюють і прикрашають урочистість стародавнього ворога людського роду. Що означає ця гордість, з якою той, хто має на собі дорогий одяг, ледве удостоює погляду покриту веретищем або напівроздягнену бідність, – ця ненаситність, з якою деякі з дня на день множать цю непостійність, з якою так часто змінюють убори? Чи не є це щось подібне до того, якби хворий надумав марнославитися безліччю своїх струпів і красою зобов'язань; або, якби раб, змушений носити пута, бажав мати їх у великій кількості і вироблені з різноманітним мистецтвом? Щоправда, Бог певним чином освятив те, що є в одязі найпростішого і необхідного. «І створи Господь Бог Адамові та дружині його ризи шкіряні, і вдягни їх» (Бут.3:21). Але через це знову засуджується безрозсудна дбайливість про прикрасу тіла. Якщо речовина, за настановою Самого Бога, вжита для складання шати, була шкіра: то для чого деякі або нещасними, або ганебними уявляють тих, які носять простий льон і грубу хвилю? Навіщо нам неприємно, якщо не на нас пряде шовковий черв'як, не для нас земля народжує золото, і море перла? До чого такі дитячі забаганки? Чого вам краще і краще того одягу, який для вас готує Сам Бог? Бо можна сказати, що Він і для кожного з нас, як для Адама та його дружини, творить потрібні ризи. В якій країні світу Він визначає нам відбутися на світ, в тій же і виробляє все, що, за якістю цієї країни, потрібно для тіла нашого, і для здобуття того, що необхідно потрібно, майже завжди достатньо коштів вкладає в руки наші Його премудрий Промисл. Для чого ж ми ще не рідко бажаємо, щоб одяг наш перевищував не лише вимогу необхідності, а й пристойність нашого стану? Для чого іноді ми не задоволені своїми прикрасами тому, що вони не викрадені у найвіддаленіших братів наших? Подивіться – так премудрість Божа осоромлює не тільки суєтні піклування про зайве, а й про потребне зайва – подивіться на польові квіти, як вони ростуть: не прядуть і не трудяться, а ви, маловіри, мучите себе по сваволі вишукуваними турботами про ваше вбрання, як не були квітучим, а завтра в'яне, і ніби Воно забуло біля вас зробити вам потрібне! І який же предмет таких нетерплячих турбот? - Ніжна тканина, дорогоцінні камені, чисте золото - нехай додадуть до цього числення, що ще завгодно - як все це мало і негідно перейматися тим, хто хоча мало міркує! Не знаю, що може давати золоту на вагах розумної людини такий самий тягар, як і на вагах торжника, якщо це не є тяжкістю бід, якими обтяжує воно рід людський. Те, що називають кращою водою в камінні, чи не сльози нещасних жертв, які наживо, глибше 121 мертвих ховаються в похмурому череві гір, для вилучення звідти цих дорогоцінних дрібниць? Кращі твори майстерних рук чи можуть скласти чиюсь славу, крім свого художника? І чи далеко простягається ця слава? Художник світу поклав межу для марнославства смертного мистецтва у звичайнісіньких справах природи. Подивіться ще раз на польові квіти: Соломон, у всій славі своїй, не одягався так, як останній із них, каже Істина. Якщо ви, дивлячись на польові квіти, не знайдете в собі бджілої мудрості, щоб зібрати з них тонкий, духовний мед; якщо видовище природи не приносить вам повчання, яке звернулося б у вас у силу і життя: оберіть собі інше, вище видовище; Здійміть дух ваш, і подивіться не на образ і тінь істини, а на обличчя її, на красу не створену, на колір досконалості, подивіться, члени тіла Христового, на Главу свою і придивіться уважно, чи пристануть їй улюблені прикраси. Яка невідповідність! Глава в яслах, на соломі, а члени хочуть спочивати на своїх сідлах і потопати в одрах своїх! Розділ у приниженні, у злиднях, а члени тільки й думають про багатство та пишноту! Розділ зрошується кривавим потом; а члени умащуються і обливаються пахощами! З Глави падають сльози, а члени перлів осіняє! Розділ у терні, а члени в трояндах! Глава багреє від крові, що пройшла, і смертною обіймається блідістю; а члени лукавим мистецтвом доповнюють у себе нестачу природної жвавості, і, думаючи самі собі дати красу, в якій природа їм відмовила, перетворюють живий образ людський на художнє зображення! Голова то в наготі, то в одязі наруги, а члени люблять лежати під срібним віссоном, під золотим руном, або, замість наготи Розіп'ятого, з презирством сорому і скромності, вигадують собі одяг, який би не стільки покривав, як оголював! Але «нехай не виголошують уста моя людських діл» (Псал.16:4)! Повинно побоюватися, щоб не вшановано було непристойністю викриття звичаїв, яким однак наслідувати непристойність не шанується. Що ж? – запитають, мабуть, люди, бажаючі позбутися викриття, ніж виправити викриване, – невже всі повинні відкинути всяке благолепие і одягнутися в рубища? - Ні, співрозмовники, «мудрі, що чинити зла, благо ж творити не пізнали» (Єр.4: 22)! Ніхто цього не вимагає. Божественний Вчитель наш викриває, а тому й нас зобов'язує викривати лише піклування про одяг і особливо зайві, суєтні, упереджені. «0 одягу що дбаєте?» Втім відомо, що і Сам Він (без сумніву, щоб не позбавити втіхи і нагороди людей, які служили Його тілесним потребам) носив дорогоцінний не швейний хітон, який пошкодували роздратувати ризи Його. Є рід і ступінь пишноти, і навіть пишноти в одязі, який призначає не пристрасть, але благопристойність, не суєтність, але стан, не марнославство, але обов'язок і обов'язок. Але піклування без кінця, пишність без міри, марнотратство без мети, щоденні зміни уборів тому тільки, що є люди, які мають ницість займатися винаходами цього роду, і що занадто багато таких, які мають рабську ницість наслідувати ці дитячі винаходи - неймовірна безрозсудність! Безрозсудність тим більше дивна і безглузда, що, без сумніву, багато хто, винних у ній, визнає її, і однак не перестає знову ставати винними в ній! І хай би залишалася вона безрозсудністю: тяжке те, що нею вражаються і харчуються беззаконня. Запитайте, наприклад, деяких тих, хто прийшов у це священне місце, не раніше початку, але вже в продовженні суспільних молитов і священнодійства, запитайте й самі себе, ви, з якими це сталося: як викрадено цей час у Бога і душі? - Виявиться, що в деяких воно було присвячене тілу, з якого творили тоді кумир. Чи не бачите, як явно уявні дрібниці ваші звертаються в образу Великого Бога? Або, подивіться, як іноді на торжище без уваги проходять повз жебрака, що просить дрібної монети на хліб насущний, і тисячі віддають за непотрібну прикрасу. Хто сміється сказати, що тут не порушена любов до ближнього? Хто ж не бачить з цих небагатьох прикладів, як суєтність, що легко вибачається світом, може зробити людину винною перед обома скрижалями 122 закону Божого. Християни! як спадкоємці та майбутні відновники раю, не обливайтеся викидати з ваших сердець і мале минуле нечистих пристрастей, щоб не помножилися кукіль, і не зріс терня, і не було придушене насіння Божественне. Краще позбутися тисячі прикрас тіла, ніж уявити Всевидцеві найменшу пляму в душі та совісті. Ох! хоча б під рубищем, аби зберегти те царствене вбрання, про яке писано: «Єлиці у Христа хрестіться, у Христа облекостеся» (Гал.3:27). Амінь. У якому році виголошено – невідомо, але не пізніше 1820 року, в який з'явилося у перших зборах, тому і міститься в кінці відділу. оздобленні - У зібр. 1820 та 1821 рр.: «уборах». глибше - У зібр. 1820 і 1821 рр.: «Стократ глибше ...» перед обома скрижалями - У собр. 1820 та 1821 рр.: «обом скрижалям». Вам може бути цікаво: