13. Слово в неделю третию по пятдесятнице 119

(Штампано у збиркама 1820, 1821, 1844 и 1848) А зашто се бринеш за одећу? Погледај како расту сељаци: нити се труде нити преду. Кажем вам да се Соломон обукао у сву своју славу, као да је један од ових. Матеј 6:28–29. Може се предвидети шта ће се рећи против претеране бриге о одећи и декорацији 120; и, можда, уз ово нагађање, неки већ мисле да је ова тема премала да би заокупила пажњу хришћанског сабора у часу одређеном за спасоносно учење. Али ексцеси у малим стварима нису мале ствари. Вишак у храни и пићу на самом почетку је извор немоћи и болести; а у свом наставку може прерасти у споро самоубиство. Исто тако, штета сујетних брига око одеће протеже се од тела до душе: ово више није мала ствар! Има људи којима ове бриге чине не мали део свакодневних вежби, и краду велики део времена, које је, без трага, потребно за стицање вечности; ово никако није мала ствар! Коме се, упркос овоме, учење о одевању и одевању чини мало, нека размисли да ли би највећи Учитељ под сунцем могао научити мале ствари? Ако не желите, не слушајте мале људе који говоре о малим стварима, али не треба занемарити оно што нас учи Небески Учитељ. "Зашто се бринеш о одећи? Погледај како расту сељани: нити се труде, нити преду. Кажем ти, да се Соломон обукао у сву своју славу, као да је један од ових." Шта је одећа? У природном поретку - средство за заштиту људског тела од деструктивног дејства елемената; у моралном поретку – одбрана скромности; у грађанском поретку - вештачко покривање чланова тела, прилагођено за вршење једног или другог јавног чина, и истовремено препознатљив знак чинова и степена утврђених у њима. Иако се из ових појмова одмах види да бригом о одећи треба да се руководи нужност, скромност, постојаност: међутим, нећемо се задржавати на овим појмовима, који више показују правилну употребу одеће код људи и друштава него њено порекло и првобитну намену од Творца људи и људских друштава. Са овог светог места се може и треба видети даље него што обично виде свет и његова елементарна мудрост. Подигните своје мисли у прве дане васељене, у којима се људски род састојао од једног пара, који је тек изашао из руку Створитеља у савршеној чистоти и светости – тамо нећете наћи ни трага одеће. „Беста“, каже књига Постања, „обојица голи, Адам и жена његова, и не стиде се“ (Пост. 2:25). Може се чак рећи, не противречи сведочанству Речи Божије, да нису били голи, јер нису имали и нису осетили тај недостатак који називамо голотињом: као што неко ко не узима храну, али не осећа потребу за њом, још није гладан. Али они које је зла змија завела јели су забрањени плод, и „помудрили су се као беша“ (Пост. 3:7). Ово је почетак голотиње! Отров греха, примљен у душу и срце, брзо се проширио целим њиховим бићем; страсти су се будиле и производиле неуредне покрете у телу; и да ли се пожуда, која „зачеће, рађа грех“ (Јак. 1, 15), сама одмах родила из првог греха, или су се несрећни преци постидели будућег племена, које су носили у недрима и које су сада постали убице; - само су они пре свега пожурили да затворе ове недрилице. „И сашила је смоквино лишће, и начинила себи појасеве“ (Пост. 3:7). Ово је порекло одеће! Дакле, која је наша одећа? Она је дело безакоња; то је дужност грешне ране, и штавише, празне, без уља за исцељење; слабо је средство за краткотрајно очување осуђеног тела од дејства елемената који врше његово извршење; то је покриће за моралну ружноћу која је постала природна; то је одбрана од срамоте телесне голотиње коју је измислио човек гол савести; то је видљиви знак личности – злочинца; то је универзална и вечна туга, наметнута покајањем, после смрти примитивне невиности; то је застава победе, коју је наш непријатељ поставио напоље, заузевши нашу унутрашњост. Шта раде они који се са таквом пажњом надмећу да заблистају лепотом и сјајем своје одеће? – Тешко да ништа више него да се обнови и улепша тријумф древног непријатеља људског рода. Шта значи ова гордост, којом се неко ко носи скупу одећу једва удостоји да гледа сиромаштво покривено костретином или полуголо – та незаситост којом неки из дана у дан увећавају ову непостојаност, којом тако често мењају одећу? Није ли то нешто слично ономе што се дешава када се болесник одлучи да буде сујетан због мноштва својих краста и лепоте својих дужности? или шта ако је роб, приморан да носи окове, желео да их има у великом броју и рађен са различитим вештинама? Истина, Бог је на неки начин осветио оно што је у одећи, најједноставније и уједно најнеопходније. „И начини Господ Бог Адама и његову жену у кожне хаљине и обуче их“ (Пост. 3:21). Али управо кроз ову ствар поново се осуђује непромишљена брига за украшавање тела. Ако је супстанца, према упутствима самог Бога, од које је направљена одећа, била кожа, зашто онда неки замишљају да су они који носе једноставан лан и грубу вуну или несрећни или презрени? Зашто нам је непријатно ако није нама што свила буба преде, није нама што земља рађа злато, а море бисера? Чему такви детињасти хирови? Шта је за тебе боље и сјајније од одеће коју ти сам Бог припрема? Јер можемо рећи да Он ствара потребну одећу за сваког од нас, као за Адама и његову жену. У којој земљи света Он нас предодређује да се родимо, у истој земљи Он производи све што је, по квалитету те земље, потребно нашем телу, а да бисмо задобили оно што је потребно, Његово мудри Промисао готово увек даје довољна средства у наше руке. Зашто иначе често желимо да наша одећа превазилази не само захтеве нужде, већ и пристојност нашег стања? Зашто понекад нисмо задовољни својим накитом само зато што није украден од наше најудаљеније браће? Гле – тако мудрост Божија посрамљује не само сујетне бриге о сувишним, него и сувишне о потребним – погледај цвеће пољско, како расте: не преде и не труде се, а ти маловерни самовољно се мучиш истанчаним бригама за своју одећу, као да се бринеш за прошлост, а за тебе је мање него за сада. вене, и као да је заборавило на тебе да произведе оно што ти треба! А шта је предмет тако нестрпљивих брига? - Нежна тканина, драго камење, чисто злато - нека додају овој рачуници, шта год хоћете - како је све ово мало и недостојно да се тиче некога ко и мало размишља! Не знам шта може злату дати исту тежину на ваги разумног човека као на ваги трговца, ако ово није тежина невоља којима оно оптерећује људски род. Шта се зове најбоља вода у камењу, зар то нису сузе несрећних жртава које су живе закопане, дубље од мртвих, у мрачном трбуху планина, да извуку одатле ове драгоцене ситнице? Могу ли најбоља дела вештих руку да чине славу било кога осим сопственог уметника? И докле сеже ова слава? Уметник света поставио је границу сујети смртничке уметности у најобичнијим стварима природе. Погледај поново пољско цвеће: Соломон, у свој својој слави, није био обучен као последњи од њих, каже Истина. Ако ви, гледајући дивље цвеће, не нађете у себи мудрост пчела да бисте од њих сакупили суптилни, духовни мед; ако ти призор природе не донесе поуку која би се у теби претворила у снагу и живот: изабери други, виши спектакл; уздигни свој дух, и не гледај у лик и сенку истине, него у само њено лице, у нестворену лепоту, у боју савршенства – погледај, удови тела Христовог, у Главу своју и погледај изблиза да ли ће јој пристајати украси које волиш. Каква несклада! Глава је у јаслама, на слами, а чланови хоће да се одморе на својим седиштима и да се удаве у креветима! Глава је у понижењу, у сиромаштву, а чланови мисле само на богатство и сјај! Глава је мокра од крвавог зноја; а чланови су помазани и заливени тамјаном! Сузе падају из Главе, а бисери засењују чланове! Глава је прекривена трњем, а чланови ружама! Глава постаје љубичаста од крви која тече и испуњена је смртним бледилом; а чланови лукавом уметношћу допуњују недостатак природне живости, и мислећи да себи дају лепоту коју им је природа ускратила, живу људску слику претварају у уметничку! Глава је час гола, час у одећи прекора, а удови воле да се одмарају под сребрним платном, под златним руном, или, уместо голотиње Распетога, са презиром на срамоту и скромност, измишљају себи одећу која не би толико прикрила колико разоткрила! Али – „да моја уста не говоре о делима људским“ (Псалам 16,4)! Треба бити опрезан да би се сматрало непристојним одбацивање обичаја, којих се, међутим, придржавати не сматра непристојним. Па? – вероватно ће се запитати људи који су спремнији да се ослободе прекора него да исправе оно што им се замера, – да ли заиста свако треба да одбаци сваки сјај и да се обуче у крпе? - Не, коиспитивачи, „мудри, зло чине, а добра не знају“ (Јер. 4:22)! Ово нико не захтева. Наш Божански Учитељ осуђује, и стога нас обавезује на прекоревање, само бриге око одеће, а нарочито оне непотребне, сујетне, делимичне. „Шта тражите, 0 одећу?“ Међутим, познато је да је Он Сам (без сумње, да не би лишио утехе и награде људе који су служили Његовим телесним потребама) носио драгоцену нешивену тунику, коју је онима који су делили Његову одежду било жао да цепају. Постоји врста и степен сјаја, па чак и раскош у одевању, који не указује на пристрасност, већ на пристојност, не на сујету, већ на државност, не на сујету, већ на дужност и обавезу. Али брига без краја, помпа без мере, расипање без сврхе, свакодневне промене одевања само зато што има људи који имају нискости да се баве оваквим изумима, и што је превише оних који имају ропску нискост да имитирају ове дечје измишљотине – невероватна лакомисленост! Безобзирност је утолико чуднија и апсурднија јер, без сумње, многи који су криви то признају, а опет не престају да бивају криви! И нека остане безобзирност: несрећа је што она рађа и храни се безакоњем. Питајте, на пример, неке од оних који су дошли на ово светилиште не пре почетка, већ у наставку јавних молитава и светих обреда, запитајте се, ви, коме се то догодило: како је ово време украдено од Бога и од душе? – Испоставља се да је за неке била посвећена телу од којег је тада створен идол. Зар не видите како се ваше очигледне измишљене ситнице претварају у увреду Великог Бога? Или, погледајте како понекад на пијаци пролазе поред просјака тражећи ситниш за хлеб насушни, не обраћајући пажњу, а хиљаде се дају за непотребни украс. Ко би се усудио да каже да овде није нарушена љубав према ближњем? Ко не види из ових неколико примера како лако сујета, оправдана од света, може учинити човека кривим пред обе плоче 122 закона Божијег. Хришћани! као наследници и будући обновитељи раја, не будите лењи да из срца својих ишчупате ни малу прошлост нечистих страсти, да се кукољ не умножи, и трње не расте, и семе Божанско не потисне. Боље је изгубити хиљаду украса на телу него свевидцу приказати и најмању мрљу на души и савести. Ох! макар под рушевинама, макар да би се сачувала она царска одежда о којој пише: „Који се у Христа крстише, у Христа се обукоше“ (Гал. 3, 27). Амин. Не зна се које године је изречена, али најкасније 1820. године, у којој се појавила у првој збирци, па се стога налази на крају одељка. декорација - У збирци 1820 и 1821: „хаљине“. дубље - У колекцији. 1820 и 1821: „сто пута дубље...” пре обе таблете - У колекцији. 1820 и 1821: „на обе плоче“. Можда ће вас занимати: