13. Слово в неделю третию по пятдесятнице 119

(Vytlačené v zbierkach 1820, 1821, 1844 a 1848) A prečo si robíš starosti s oblečením? Pozrite sa, ako dedinčania rastú: nepracujú, ani sa netočia. Hovorím vám, že Šalamún bol odetý celou svojou slávou, akoby bol jedným z nich. Matúš 6:28–29. Dá sa predvídať, čo sa povie proti prehnanej starostlivosti o odev a zdobenie 120; a možno s týmto odhadom si už niektorí myslia, že tento predmet je príliš malý na to, aby zaujal pozornosť kresťanského zhromaždenia v hodinu určenú na spásonosné učenie. Ale excesy v malých veciach nie sú malé veci. Prebytok jedla a pitia na samom začiatku je zdrojom slabostí a chorôb; a v jej pokračovaní sa môže zmeniť na pomalú samovraždu. Rovnako škoda zbytočných starostí o oblečenie siaha od tela až po dušu: toto už nie je maličkosť! Sú ľudia, pre ktorých tieto starosti tvoria nemalú časť ich každodenných cvičení a kradnú veľkú časť času, ktorý je bez stopy potrebný na získanie večnosti; to v žiadnom prípade nie je maličkosť! Komu sa napriek tomu zdá učenie o oblečení a odeve malé, nech sa zamyslí, či by najväčší Učiteľ pod slnkom mohol učiť malé veci? Ak nechcete, nepočúvajte malých ľudí, ktorí hovoria o malých veciach, ale nemali by ste ignorovať to, čo nás učí Nebeský Učiteľ. "Prečo si robíš starosti o šaty? Pozri, ako dedinčania rastú: nepracujú ani nepradú. Hovorím ti, že Šalamún bol oblečený do celej svojej slávy, akoby bol jedným z nich." Čo je to oblečenie? V prirodzenom poriadku - prostriedok na ochranu ľudského tela pred ničivými účinkami prvkov; v mravnom poriadku - obrana skromnosti; v občianskom poriadku - umelé zakrytie členov tela, prispôsobené na správu tej či onej verejnej hodnosti a zároveň rozlišovací znak v nich ustanovených hodností a stupňov. Hoci z týchto pojmov možno hneď vidieť, že starostlivosť o odev by sa mala riadiť nevyhnutnosťou, skromnosťou, stálosťou: nebudeme sa však zdržiavať týmito pojmami, ktoré viac ukazujú správne používanie odevu ľuďmi a spoločnosťami ako jeho pôvod a pôvodný účel od Stvoriteľa ľudí a ľudských spoločností. Z tohto posvätného miesta človek môže a mal by vidieť ďalej, než zvyčajne vidí svet a jeho elementárna múdrosť. Pozdvihnite svoje myšlienky k prvým dňom vesmíru, v ktorom ľudská rasa pozostávala z jedného páru, ktorý len vychádzal z rúk Stvoriteľa v dokonalej čistote a svätosti – nenájdete tam ani stopy oblečenia. „Besta,“ hovorí kniha Genezis, „aj Adam a jeho žena sú nahí a nehanbia sa“ (Gn 2:25). Dá sa dokonca povedať, bez protirečenia svedectva Božieho Slova, že neboli nahí, pretože nemali a nepociťovali ten nedostatok, ktorý nazývame nahotou: tak ako ten, kto neprijíma jedlo, ale necíti potrebu, ešte nie je hladný. Ale tí, ktorých zviedol zlý had, jedli zo zakázaného ovocia a „stali sa múdrymi, akoby boli beša“ (1 Moj 3:7). Toto je začiatok nahoty! Jed hriechu, prijatý do duše a srdca, sa rýchlo rozšíril po celom ich bytí; vzbudzovali sa vášne a vyvolávali v tele neusporiadané pohyby; a či žiadostivosť, ktorá „po počatí rodí hriech“ (Jak 1,15), sa sama hneď zrodila z prvého hriechu, alebo sa nešťastní predkovia hanbili za budúci kmeň, ktorý nosili v bedrách a z ktorého sa teraz stali vrahovia; - len oni sa najskôr ponáhľali uzavrieť tieto bedrá. „A zošila figové listy a urobila si opasky“ (1 Moj 3,7). Toto je pôvod oblečenia! Takže, aké je naše oblečenie? Ona je dielom neprávosti; je to povinnosť hriešnej rany, a navyše prázdnej, bez liečivého oleja; je to slabý prostriedok na krátkodobé uchovanie odsúdeného tela pred pôsobením prvkov, ktoré vykonávajú jeho popravu; je to zásterka pre morálnu škaredosť, ktorá sa stala prirodzenou; je to obrana proti hanbe za telesnú nahotu, ktorú vymyslel človek nahý vo svedomí; je to viditeľný znak človeka – zločinca; je to všeobecný a večný smútok, uložený pokáním po smrti primitívnej nevinnosti; je to zástava víťazstva, ktorú náš nepriateľ vyvesil a zmocnil sa nášho vnútra. Čo robia tí, ktorí s takou starostlivosťou súťažia o to, aby zažiarili krásou a nádherou svojich šiat? – Sotva niečo viac ako obnoviť a prikrášliť triumf odvekého nepriateľa ľudskej rasy. Čo znamená táto pýcha, s ktorou sa ten, kto nosí drahé šaty, sotva odhodlá pozerať na chudobu zahalenú vrecovinou alebo polonahou – túto nenásytnosť, s ktorou niektorí zo dňa na deň zvyšujú túto nestálosť, s ktorou tak často menia svoj odev? Nie je to niečo podobné tomu, čo sa stane, keď sa chorý človek rozhodne byť márnivý na množstvo svojich zaparenín a krásu svojich povinností? alebo čo keby otrok, nútený nosiť okovy, chcel ich mať vo veľkom počte a robil s rôznymi zručnosťami? Pravda, Boh nejakým spôsobom posvätil to, čo je v odeve, to najjednoduchšie a zároveň najpotrebnejšie. „A Pán Boh urobil Adamovi a jeho žene kožené rúcha a obliekol ich“ (1 Moj 3,21). Ale práve týmto sa opäť odsudzuje neuvážená starostlivosť o zdobenie tela. Ak látka, ktorá bola podľa pokynov samotného Boha použitá na výrobu odevu, bola koža, prečo si potom niektorí predstavujú tých, ktorí nosia jednoduché plátno a hrubú vlnu, ako nešťastných alebo opovrhnutiahodných? Prečo je pre nás nepríjemné, ak nie pre nás sa točí priadka morušová, nie pre nás zem rodí zlato a more perál? Prečo také detinské výstrelky? Čo je pre teba lepšie a nádhernejšie ako oblečenie, ktoré ti pripraví sám Boh? Môžeme totiž povedať, že vytvára potrebné odevy pre každého z nás, ako aj pre Adama a jeho manželku. V ktorej krajine sveta nás predurčuje, aby sme sa narodili, v tej istej krajine vyrába všetko, čo je podľa kvality tej ktorej krajiny potrebné pre naše telo, a aby sme získali to, čo je potrebné, Jeho múdra Prozreteľnosť takmer vždy vkladá do našich rúk dostatočné prostriedky. Prečo si inak často želáme, aby naše oblečenie presahovalo nielen požiadavky nevyhnutnosti, ale aj slušnosť nášho stavu? Prečo niekedy nie sme spokojní so svojimi šperkami len preto, že ich neukradli našim najvzdialenejším bratom? Hľaď - tak Božia múdrosť zahanbuje nielen márne starosti o nadbytočné, ale aj prebytočné o potrebné - pozri sa na poľné kvety, ako rastú: nepradú sa a nepracujú a vy, maloverní, sa svojvoľne trápite nádhernými starosťami o svoje oblečenie, akoby sa prozreteľnosť o vás menej zaujímala ako o vás a o minulosť, o to, čo vám teraz kvitne a zajtrajšok, s tým, čo vám teraz kvitne, zabúda! A čo je predmetom takýchto netrpezlivých obáv? - Jemná látka, drahé kamene, rýdze zlato - nech si k tomuto výpočtu pripočítajú čokoľvek iné - aké malé a nedôstojné je toto všetko zaujímať niekoho, kto čo i len trochu myslí! Neviem, čo môže dať zlatu rovnakú váhu na váhach rozumného človeka ako na váhach obchodníka, ak to nie je váha problémov, ktorými zaťažuje ľudskú rasu. Čo sa nazýva najlepšia voda v kameňoch, nie sú to slzy nešťastných obetí, ktoré sú zaživa pochované hlbšie ako mŕtvi v temnom bruchu hôr, aby odtiaľ vytiahli tieto vzácne drobnosti? Dokážu tie najlepšie diela šikovných rúk poskladať slávu niekomu inému ako jeho vlastnému umelcovi? A kam až táto sláva siaha? Umelec sveta stanovil hranicu márnosti smrteľného umenia v najbežnejších záležitostiach prírody. Pozrite sa znova na poľné kvety: Šalamún v celej svojej sláve nebol oblečený ako posledný z nich, hovorí Pravda. Ak pri pohľade na divé kvety nenájdete v sebe múdrosť včiel, aby ste od nich zbierali jemný, duchovný med; ak vám predstavenie prírody neprinesie poučenie, ktoré by sa vo vás zmenilo na silu a život: vyberte si iné, vyššie predstavenie; pozdvihni svojho ducha a nepozeraj sa na obraz a tieň pravdy, ale na jej samotnú tvár, na nestvorenú krásu, na farbu dokonalosti – pozri, údy Kristovho tela, na svoju Hlavu a dobre sa zadívajte, či jej pristanú ozdoby, ktoré milujete. Aká nezrovnalosť! Hlava je v jasliach, na slame a členovia si chcú oddýchnuť na sedadlách a utopiť sa v posteliach! Hlava je v ponížení, v chudobe a členovia myslia len na bohatstvo a nádheru! Hlava je mokrá od krvavého potu; a členovia sú pomazaní a poliati kadidlom! Slzy padajú z hlavy a perly zatieňujú členov! Hlava je pokrytá tŕňmi a členovia sú pokrytí ružami! Hlava sa sfarbí do purpuru od stekajúcej krvi a naplní sa smrteľnou bledosťou; a členovia si remeselným umením dopĺňajú nedostatok prirodzenej živosti a mysliac na seba, aby si dali krásu, ktorú im príroda odoprela, premieňajú živý ľudský obraz na obraz umelecký! Hlava je niekedy nahá, inokedy v šatách výčitiek, a údy milujú odpočívať pod strieborným plátnom, pod zlatým rúnom, alebo namiesto nahoty Ukrižovaného s pohŕdaním hanbou a skromnosťou si vymýšľajú šaty, ktoré by ani tak nezahaľovali, ako neodhalili! Ale – „moje ústa nech nehovoria o skutkoch ľudí“ (Žalm 16:4)! Treba si dávať pozor, že by sa považovalo za neslušné odsúdiť zvyky, ktoré sa však nepovažujú za neslušné. dobre? - asi sa budú pýtať ľudia, ktorí sú ochotnejší zbaviť sa výčitiek ako naprávať to, čo sa vyčíta, - naozaj má každý odmietnuť všetku nádheru a obliecť si handry? - Nie, spoluspytujúci, „múdri, robia zle, ale nepoznajú dobro“ (Jer. 4:22)! Toto nikto nepožaduje. Náš Božský Učiteľ odsudzuje, a preto nás zaväzuje karhať, len starosti o oblečenie, a najmä zbytočné, márne, čiastkové. "Čo hľadáš, žiadne oblečenie?" Je však známe, že On sám (nepochybne, aby nepripravil ľudí, ktorí slúžili Jeho telesným potrebám, o útechu a odmenu) nosil vzácnu nešitú tuniku, ktorú bolo ľúto roztrhnúť tým, ktorí zdieľali Jeho odev. Existuje druh a stupeň nádhery a dokonca aj nádhera v odeve, ktorý nenaznačuje predpojatosť, ale slušnosť, nie ješitnosť, ale štátnosť, nie ješitnosť, ale povinnosť a povinnosť. Ale starostlivosť bez konca, pompéznosť bez miery, plytvanie bez účelu, každodenné zmeny oblečenia len preto, že sú ľudia, ktorí majú skromnosť na to, aby sa zaoberali vynálezmi tohto druhu, a že je príliš veľa tých, ktorí majú otrockú nízkosť napodobňovať tieto detské vynálezy - neuveriteľná ľahkomyseľnosť! Ľahkomyseľnosť je o to zvláštnejšia a absurdnejšia, že mnohí, ktorí sa ňou previnili, ju nepochybne priznávajú, a predsa sa tým neprestávajú znova previniť! A nech zostane nerozvážnosťou: nešťastie je v tom, že z nej vzniká a živí sa neprávosť. Opýtajte sa napríklad niektorých z tých, ktorí prišli na toto posvätné miesto nie pred začiatkom, ale už v pokračovaní verejných modlitieb a posvätných obradov, opýtajte sa sami seba, komu sa to stalo: ako bol tento čas ukradnutý Bohu a duši? - Ukazuje sa, že pre niektorých bol venovaný telu, z ktorého bol potom vytvorený idol. Nevidíš, ako sa tvoje zjavné imaginárne maličkosti menia na urážku Veľkého Boha? Alebo sa pozrite, ako niekedy na trhovisku prejdú okolo žobráka, ktorý si bez pozornosti pýta drobnú mincu na svoj každodenný chlieb, a tisíce sa rozdávajú za zbytočnú dekoráciu. Kto by sa odvážil povedať, že láska k blížnemu tu nie je porušená? Kto z týchto niekoľkých príkladov nevidí, ako ľahko môže márnosť, ospravedlnená svetom, urobiť človeka vinným pred oboma tabuľami 122 Božieho zákona. Kresťania! ako dedičia a budúci obnovovatelia raja nebuďte leniví vytrhávať zo svojich sŕdc aj malú minulosť nečistých vášní, aby sa kúkoľ nerozmnožil a tŕne nerástli a Božské semeno nebolo potlačené. Je lepšie stratiť tisíc ozdôb tela, ako predstaviť Vševidúcemu najmenšiu škvrnu na duši a svedomí. Oh! aspoň pod troskami, už len preto, aby sa zachovalo kráľovské rúcho, o ktorom je napísané: „Kto sú pokrstení v Krista, Krista si obliekli“ (Gal 3,27). Amen. Nie je známe, v ktorom roku bola vyhlásená, najneskôr však do roku 1820, v ktorom sa objavila v prvej zbierke, a preto je umiestnená na konci sekcie. dekorácia - V kolekcii 1820 a 1821: „šaty“. hlbšie - V zbierke. 1820 a 1821: „stokrát hlbšie...“ pred oboma tabletami - V odbere. 1820 a 1821: „na obe tablety“. Mohlo by vás zaujímať: