13. Слово в неделю третию по пятдесятнице 119

(Отпечатено во збирки 1820, 1821, 1844 и 1848 г.) А зошто се грижиш за облеката? Погледнете како растат селаните: ниту се трудат ниту предат. Ви велам дека Соломон се облече во сета своја слава, како да е еден од овие. Матеј 6:28-29. Може да се предвиди што ќе се каже против прекумерната грижа за облеката и декорацијата 120; и, можеби, со оваа претпоставка, некои веќе мислат дека оваа тема е премногу мала за да го окупира вниманието на христијанското собрание во часот определен за спасоносно учење. Но, ексцесите во малите нешта не се мали нешта. Вишокот во храна и пијалоци на самиот почеток е извор на немоќ и болести; а во неговото продолжение може да се претвори во бавно самоубиство. Исто така, штетата од залудните грижи за облеката се протега од телото до душата: ова веќе не е мала работа! Има луѓе на кои овие грижи им сочинуваат не мал дел од нивните секојдневни вежби и им крадат голем дел од времето, кое, без трага, е потребно за стекнување на вечноста; ова во никој случај не е мала работа! На кого, и покрај ова, учењето за облека и облекување му изгледа мало, нека размисли дали најголемиот Учител под сонцето може да поучува мали работи? Ако не сакате, не слушајте мали луѓе кои зборуваат за мали нешта, но не треба да го игнорирате она што нè учи Небесниот Учител. „Зошто се грижите за облеката? Погледнете како растат селаните: ниту се трудат ниту предат. Јас ви велам дека Соломон беше облечен во сета своја слава, како да е еден од нив. Што е облека? Во природниот поредок - средство за заштита на човечкото тело од деструктивните ефекти на елементите; во морален ред - одбрана на скромноста; во граѓанскиот поредок - вештачко покривање на членовите на телото, приспособено за администрирање на еден или друг јавен ранг, а во исто време и карактеристичен знак на чиновите и степените утврдени во нив. Иако од овие концепти веднаш може да се види дека грижата за облеката треба да биде управувана од нужност, скромност, постојаност: сепак, нема да се задржуваме на овие концепти, кои повеќе ја покажуваат правилната употреба на облеката од луѓето и општествата отколку нејзиното потекло и првобитната цел од Создателот на луѓето и човечките општества. Од ова свето место може и треба да се види подалеку отколку што обично гледа светот и неговата елементарна мудрост. Подигнете ги вашите мисли до првите денови на универзумот, во кои човечкиот род се состоеше од една двојка, која само излезе од рацете на Создателот во совршена чистота и светост - таму нема да најдете никаква трага од облека. „Беста“, вели книгата Битие, „и голи, Адам и неговата жена, и не се срамат“ (1. Мој. 2:25). Може дури и да се каже, без да се спротивстави на сведоштвото на Божјото Слово, дека тие не биле голи, бидејќи го немале и не го почувствувале тој недостаток што го нарекуваме голотија: како што некој што не зема храна, но не чувствува потреба за тоа, сè уште не е гладен. Но, заведените од лошата змија јадеа од забранетиот плод и „станаа мудри како да се Беша“ (1. Мој. 3:7). Ова е почеток на голотијата! Отровот на гревот, прифатен во душата и срцето, брзо се рашири низ целото нивно битие; се разбудувале страстите и создавале неуредно движења во телото; и дали похотата, која „при зачнувањето раѓа грев“ (Јаков 1:15), самата веднаш се родила од првиот грев, или несреќните предци се срамеле од идното племе, кое го носеле во своите бебиња и кое сега станале убијци; - само тие најпрво побрзаа да ги затворат овие бедра. „И ги соши смоквините и си направи појаси“ (1. Мој. 3:7). Ова е потеклото на облеката! Па, каква е нашата облека? Таа е дело на беззаконие; тоа е должност на гревовна рана, а згора на тоа, празна, без лековито масло; тоа е слабо средство за краткотрајно зачувување на осуденото тело од дејството на елементите кои го извршуваат неговото извршување; тоа е покритие за моралната грдотија која стана природна; тоа е одбрана од срамот на телесната голотија, измислена од човек гол во совест; тоа е видлив знак на личност - криминалец; тоа е универзална и вечна жалост, наметната со покајание, по смртта на примитивната невиност; тоа е знамето на победата, кое нашиот непријател го стави однадвор, преземајќи ја нашата внатрешност. Што прават оние кои со таква грижа се натпреваруваат да блеснат со убавината и раскошот на својата облека? – Речиси ништо повеќе од обновување и разубавување на триумфот на античкиот непријател на човечкиот род. Што значи оваа гордост, со која некој што носи скапа облека едвај удостојува да ја погледне сиромаштијата покриен со вреќи или полугол - оваа ненаситност со која некои ја зголемуваат оваа непостојаност од ден на ден, со која толку често ја менуваат својата облека? Зарем ова не е нешто слично на она што се случува кога болен човек ќе реши да биде суетен за мноштвото красти и убавината на своите должности? или што ако некој роб, принуден да носи окови, сака да ги има во голем број и изработен со разновидна вештина? Навистина, Бог на некој начин го освети она што е во облеката, наједноставно и во исто време најпотребно. „И Господ Бог ги направи Адама и неговата жена од кожа и ги облече“ (1. Мој. 3:21). Но токму преку оваа работа повторно се осудува несовесната грижа за украсување на телото. Ако супстанцијата, според упатствата на Самиот Бог, што се користела за шминкање на облеката била кожа, тогаш зошто некои ги замислуваат оние што носат едноставен лен и груба волна се или несреќни или презири? Зошто ни е непријатно ако за нас не врти свилената буба, не ни е земјата што раѓа злато, а морето од бисери? Зошто такви детски каприци? Што е подобро и поубаво за вас од облеката што Самиот Бог ви ја подготвува? Зашто можеме да кажеме дека Тој ја создава потребната облека за секој од нас, како за Адам и неговата сопруга. Во која земја на светот нè предодредува да се родиме, во истата земја произведува се што, според квалитетот на таа земја, му е потребно на нашето тело, а за да го добиеме потребното, Неговата мудра Промисла речиси секогаш ни дава доволно средства во нашите раце. Зошто инаку често посакуваме нашата облека да ги надминува не само барањата на неопходноста, туку и пристојноста на нашата состојба? Зошто понекогаш не сме задоволни со нашиот накит само затоа што не е украден од нашите најдалечни браќа? Гледај - така, Божјата мудрост ги срами не само залудните грижи за излишното, туку и излишното за неопходното - погледни ги цветовите на полето, како растат: тие не се вртат и не се трудат, а вие, со мала вера, произволно се измачувате со извонредни грижи за вашата облека, како да Промислата е помалку загрижена за утре и за минатото Ја заборави блиската вас да го произведе она што ви треба! И што е предмет на такви нетрпеливи грижи? - Нежна ткаенина, скапоцени камења, чисто злато - нека додадат на оваа пресметка, што уште сакате - колку е сето ова мало и недостојно да го загрижува некој што мисли и малку! Не знам што може да му даде на златото иста тежина на вагата на разумниот човек како на вагата на трговецот, ако тоа не е тежината на неволјите со кои тоа го оптоварува човечкиот род. Она што се нарекува најдобра вода во камењата, не се ли тоа солзите на несреќните жртви кои се закопани живи, подлабоко од мртвите, во темниот стомак на планините, за да ги извлечат од таму овие скапоцени ситници? Дали најдобрите дела на вешти раце можат да ја сочинуваат славата на кој било друг освен на сопствениот уметник? И до каде се протега оваа слава? Уметникот на светот постави граница за суетата на смртната уметност во најобичните работи на природата. Погледни ги уште еднаш полските цвеќиња: Соломон во сета своја слава не се облече како последниот од нив, вели Вистината. Ако, гледајќи во диви цвеќиња, не ја наоѓате во себе мудроста на пчелите за да соберете суптилен, духовен мед од нив; ако спектаклот на природата не ви донесе поука што би се претворила во сила и живот во вас: изберете друг, повисок спектакл; издигни го својот дух и не гледај на сликата и сенката на вистината, туку на самото нејзино лице, на несоздадената убавина, на бојата на совршенството - погледнете, членови на телото Христово, во вашата Глава и погледнете внимателно за да видите дали украсите што ги сакате ќе и одговараат. Каква неусогласеност! Главата е во јасли, на слама, а членовите сакаат да се одморат на своите седишта и да се удават во креветите! Главата е во понижување, во сиромаштија, а членовите мислат само на богатство и раскош! Главата е влажна со крвава пот; а членовите се помазани и полеани со темјан! Солзи паѓаат од Главата, а бисерите ги засенуваат членовите! Главата е покриена со трње, а членовите покриени со рози! Главата станува виолетова од крвта што тече и е исполнета со смртно бледило; а членовите со лукавата уметност го надополнуваат недостатокот на природна живост и мислејќи дека ќе си ја дадат убавината што природата им ја ускратила, живата човечка слика ја претвораат во уметничка слика! Главата понекогаш е гола, понекогаш во облеката на срамот, а екстремитетите сакаат да почиваат под сребрениот лен, под златното руно, или, наместо голотијата на Распнатиот, со презир кон срамот и скромноста, си измислуваат облека што не толку покрива колку што разоткрива! Но - „Устата моја да не зборува за човечките дела“ (Псалм 16:4)! Човек мора да биде внимателен дека би се сметало за непристојност да се осудат обичаите, кои, сепак, да се следат не се сметаат за непристојни. Па? - веројатно ќе прашаат луѓето кои се повеќе подготвени да се ослободат од укорот отколку да го поправат она што е укорено, - дали навистина секој треба да го отфрли секој сјај и да облече партали? - Не, сопрашатели, „мудри, прават зло, а не знаат добро“ (Ерем. 4:22)! Никој не го бара ова. Нашиот Божествен Учител ги осудува, и затоа нè обврзува на укор, само грижи за облеката, а особено непотребната, залудна, делумна. „Што барате, 0 облека? Меѓутоа, познато е дека Самиот Тој (несомнено, за да не ги лиши од утеха и награда на луѓето кои му служеле на неговите телесни потреби) носел скапоцена нешиена туника, која на оние што ја делеле Неговата облека жалеле да ја раскинат. Има вид и степен на раскош, па дури и раскош во облекувањето, што не укажува на пристрасност, туку на пристојност, не суета, туку држава, не суета, туку должност и обврска. Но грижа без крај, раскош без мерка, расипништво без цел, секојдневно менување на облеката само затоа што има луѓе кои имаат подлост да се занимаваат со пронајдоци од ваков вид, и дека има премногу кои имаат ропска подлост да ги имитираат изумите на овие деца - неверојатна непромисленост! Непромисленоста е уште почудна и по апсурдна затоа што, без сомнение, многумина кои се виновни за тоа ја признаваат, а сепак не престануваат да стануваат виновни за тоа повторно! И нека остане непромисленост: несреќата е во тоа што раѓа и се храни со беззаконие. Прашајте, на пример, некои од оние кои дојдоа на ова свето место не пред почетокот, туку веќе во продолжение на јавните молитви и светите обреди, запрашајте се, вие, кому тоа му се случило: како ова време му е украдено од Бога и од душата? - Излегува дека за некои тоа било посветено на телото од кое тогаш бил создаден идол. Зар не гледате како вашите очигледни имагинарни ситници се претвораат во навреда за Големиот Бог? Или, погледнете како понекогаш на пазар поминуваат покрај просјак кој бара паричка за дневниот леб без да внимаваат, а илјадници се подаруваат за непотребно украсување. Кој би се осмелил да каже дека тука не се нарушува љубовта кон ближниот? Кој не гледа од овие неколку примери колку лесно суетата, оправдана од светот, може да направи човек виновен пред двете табли од 122 Божјиот закон. христијани! како наследници и идни обновувачи на рајот, немојте да бидете мрзливи да го откорнете од вашите срца и малото минато на нечисти страсти, за да не се множи каколот, да не расте трњето и да не се потисне Божественото семе. Подобро е да се изгубат илјада украси на телото, отколку да му се прикаже на Севителот и најмала дамка во душата и совеста. О! барем под урнатините, само да се зачува таа царска облека за која е напишано: „Кои се крстија во Христа, се облекоа во Христа“ (Гал. 3:27). Амин. Не е познато во која година е изговарано, но најдоцна до 1820 година, во која се појавила во првата збирка, па затоа е ставена на крајот од делот. декорација - Во колекцијата 1820 и 1821 година: „фустани“. подлабоко - Во колекција. 1820 и 1821 година: „сто пати подлабоко...“ пред двете таблети - Во колекција. 1820 и 1821 година: „на двете табли“. Можеби ќе ве интересира: