13. Слово в неделю третию по пятдесятнице 119
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(დაბეჭდილი კოლექციებში 1820, 1821, 1844 და 1848)
და ტანსაცმელზე რატომ ღელავ? ნახეთ, როგორ იზრდებიან სოფლელები: არც შრომობენ და არც ტრიალებენ. გეუბნებით თქვენ, რომ სოლომონი მთელი თავისი დიდებით იყო შემოსილი, თითქოს ერთ-ერთი მათგანი იყო. მათე 6:28–29.
შეიძლება ვიწინასწარმეტყველოთ, თუ რას იტყვის ტანსაცმლისა და დეკორაციის გადაჭარბებული ზრუნვის წინააღმდეგ 120; და, შესაძლოა, ამ ვარაუდით, ზოგი უკვე ფიქრობს, რომ ეს თემა ძალიან მცირეა იმისთვის, რომ ქრისტიანული კრების ყურადღება მიიპყროს გადარჩენისთვის დანიშნულ საათზე. მაგრამ წვრილმანებში გადაჭარბება არ არის პატარა რამ. საჭმელ-სასმელში სიჭარბე თავიდანვე უძლურებისა და დაავადებების წყაროა; და მის გაგრძელებაში შეიძლება გადაიზარდოს ნელ თვითმკვლელობამდე. ანალოგიურად, ტანსაცმლის ამაო წუხილის ზიანი სხეულიდან სულამდე ვრცელდება: ეს უკვე ცოტა არ არის! არიან ადამიანები, ვისთვისაც ეს საზრუნავი მათი ყოველდღიური ვარჯიშის არც თუ ისე მცირე ნაწილს წარმოადგენს და დროის დიდ ნაწილს იპარავენ, რაც, უკვალოდ, საჭიროა მარადისობის შესაძენად; ეს სულაც არ არის პატარა რამ! ვის, მიუხედავად ამისა, ტანსაცმლისა და ჩაცმულობის შესახებ სწავლება მცირედ ეჩვენება, იფიქროს, შეეძლო თუ არა მზის ქვეშ მყოფი უდიდესი მასწავლებელი წვრილმანის სწავლებას? თუ არ გინდათ, არ მოუსმინოთ პატარებს, რომლებიც საუბრობენ წვრილმანებზე, მაგრამ არ უნდა უგულებელყოთ ის, რასაც ზეციური მასწავლებელი გვასწავლის.
"რატომ ზრუნავთ ტანსაცმელზე? შეხედეთ, როგორ იზრდებიან სოფლელები: არც შრომობენ და არც ტრიალებენ, გეუბნებით თქვენ, რომ სოლომონი მთელი თავისი დიდებით იყო შემოსილი, თითქოს ერთ-ერთი მათგანი იყოს".
რა არის ტანსაცმელი? ბუნებრივ წესრიგში - ადამიანის ორგანიზმის დაცვის საშუალება ელემენტების დამანგრეველი ზემოქმედებისაგან; მორალურ წესრიგში - მოკრძალების დაცვა; სამოქალაქო წესრიგში - ორგანოს წევრების ხელოვნური საფარი, ადაპტირებული ამა თუ იმ საჯარო წოდების ადმინისტრირებისათვის და ამავე დროს მათში დამკვიდრებული წოდებებისა და წოდებების განმასხვავებელი ნიშანი. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ცნებებიდან დაუყოვნებლივ ჩანს, რომ ტანსაცმლის მოვლა უნდა იყოს მართული აუცილებლობით, მოკრძალებით, მუდმივობით: თუმცა, ჩვენ არ შევჩერდებით ამ ცნებებზე, რომლებიც უფრო გვიჩვენებს ტანსაცმლის სწორად გამოყენებას ადამიანებისა და საზოგადოებების მიერ, ვიდრე მის წარმოშობას და თავდაპირველ დანიშნულებას ხალხისა და ადამიანთა საზოგადოებების შემოქმედისგან. ამ წმინდა ადგილიდან შეიძლება და უნდა დაინახოს უფრო მეტი ვიდრე სამყარო და მისი ელემენტარული სიბრძნე ჩვეულებრივ ხედავს.
აწიეთ თქვენი აზრები სამყაროს პირველ დღეებამდე, რომელშიც კაცობრიობა შედგებოდა ერთი წყვილისაგან, რომელიც მხოლოდ შემოქმედის ხელიდან გამოდიოდა სრულყოფილი სიწმინდითა და სიწმინდით - თქვენ ვერ ნახავთ იქ ტანსაცმლის კვალს. „ბესტა, - ნათქვამია დაბადების წიგნში, - შიშველი, ადამი და მისი ცოლი, და არა მრცხვენია“ (დაბ. 2:25). შეიძლება ითქვას, ღვთის სიტყვის ჩვენებასთან შეწინააღმდეგების გარეშე, რომ ისინი არ იყვნენ შიშველი, რადგან არ ჰქონდათ და არ უგრძვნიათ ის ნაკლებობა, რასაც ჩვენ სიშიშვლეს ვეძახით: ისევე როგორც ის, ვინც არ იღებს საკვებს, მაგრამ არ გრძნობს მის საჭიროებას, ჯერ არ არის მშიერი. მაგრამ ბოროტი გველით შეცდენილნი ჭამდნენ აკრძალული ნაყოფისგან და „გაბრძენდნენ, თითქოს ბეშა იყვნენ“ (დაბ. 3:7). ეს არის სიშიშვლის დასაწყისი!
სულსა და გულში მიღებული ცოდვის შხამი სწრაფად გავრცელდა მთელ მათ არსებაში; ვნებები აღგზნებული იყო და სხეულში უწესრიგო მოძრაობებს წარმოქმნიდა; და თუ არა ვნება, რომელიც „დაბადებისას შობს ცოდვას“ (იაკ. 1:15), თავადვე მაშინვე დაიბადა პირველი ცოდვიდან, თუ უბედურ წინაპრებს შერცხვნენ მომავალი ტომის, რომელიც მათ წელში ატარებდნენ და რომელიც ახლა მკვლელები გახდნენ; - მხოლოდ მათ იჩქარეს უპირველეს ყოვლისა ამ წილების დახურვა. „და შეკერა ლეღვის ფოთლები და გაუკეთა სარტყლები“ (დაბ. 3:7). ეს არის ტანსაცმლის წარმოშობა!
მაშ, რა არის ჩვენი ტანსაცმელი? ის არის ურჯულოების საქმე; ეს არის ცოდვილი ჭრილობის მოვალეობა და, მით უმეტეს, ცარიელი, სამკურნალო ზეთის გარეშე; ეს არის სუსტი საშუალება მსჯავრდებული სხეულის მოკლევადიანი დასაცავად იმ ელემენტების მოქმედებისგან, რომლებიც ახორციელებენ მის აღსრულებას; ბუნებრივი გახდა მორალური სიმახინჯის საფარი; ეს არის დაცვა სხეულის სიშიშვლის სირცხვილისგან, რომელიც გამოიგონა სინდისით შიშველმა კაცმა; ეს არის ადამიანის თვალსაჩინო ნიშანი - დამნაშავე; ეს არის საყოველთაო და მარადიული გლოვა, რომელიც დაწესებულია მონანიებით, პრიმიტიული უდანაშაულობის სიკვდილის შემდეგ; ეს არის გამარჯვების დროშა, რომელიც ჩვენმა მტერმა გარეგნულად დაამყარა და ჩვენი შინაგანი დაიპყრო. რას აკეთებენ ისინი, ვინც ასეთი ზრუნვით იბრძვიან თავიანთი ტანსაცმლის სილამაზითა და ბრწყინვალებით გაბრწყინებისთვის? - ძნელად მეტი არაფერი, თუ არა კაცობრიობის უძველესი მტრის ტრიუმფის განახლება და შელამაზება.
რას ნიშნავს ეს სიამაყე, რომლითაც ის, ვინც ძვირადღირებულ ტანსაცმელს ატარებს, ძლივს აწყნარებს სიღარიბეს ჯვალოთი დაფარული ან ნახევრად შიშველი შეხედოს - ამ დაუოკებელობას, რომლითაც ზოგი დღითიდღე ამძაფრებს ამ შეუსაბამობას, რომლითაც ასე ხშირად იცვლიან ჩაცმულობას? განა ეს არ არის მსგავსი იმისა, რაც ხდება, როდესაც ავადმყოფი გადაწყვეტს უაზრო იყოს თავისი ნაწიბურების სიმრავლისა და მისი მოვალეობების სილამაზით? ან რა მოხდება, თუ მონას, რომელიც აიძულებს ბორკილები ატაროს, სურდეს მათი დიდი რაოდენობით ქონა და მრავალფეროვანი ოსტატობით დამუშავებული?
მართალია, ღმერთმა რაღაცნაირად განწმინდა ის, რაც ტანსაცმელშია, ყველაზე მარტივი და ამავე დროს ყველაზე საჭირო. „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი და შემოსა“ (დაბ. 3:21). მაგრამ სწორედ ამ საქმის წყალობით კვლავ დაგმობილია სხეულის გაფორმების დაუფიქრებელი ზრუნვა. თუ თავად ღმერთის ინსტრუქციის თანახმად, ტანსაცმლის შესაკეთებლად გამოყენებული ნივთიერება ტყავი იყო, მაშინ რატომ თვლიან ზოგიერთები მათ, ვინც უბრალო თეთრეულს და უხეში მატყლს ატარებენ, უბედურებად ან საზიზღრად? რატომ არის ჩვენთვის უსიამოვნო, თუ ჩვენთვის არ არის აბრეშუმის ჭია რომ ტრიალებს, ჩვენთვის არ არის ის, რომ დედამიწა შობს ოქროს და მარგალიტის ზღვა? რატომ ასეთი ბავშვური ახირება? რა არის შენთვის უკეთესი და ბრწყინვალე, ვიდრე სამოსი, რომელსაც თავად ღმერთი გიმზადებს? რადგან შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ქმნის საჭირო სამოსს თითოეული ჩვენგანისთვის, როგორც ადამისთვის და მისი მეუღლისთვის. მსოფლიოს რომელ ქვეყანაში ის წინასწარ განსაზღვრავს ჩვენს დაბადებას, იმავე ქვეყანაში ის აწარმოებს ყველაფერს, რაც ამ ქვეყნის ხარისხის მიხედვით აუცილებელია ჩვენი სხეულისთვის და საჭიროების მისაღებად, მისი ბრძნული განგებულება თითქმის ყოველთვის საკმარის საშუალებებს გვაწვდის ხელში.
კიდევ რატომ გვსურს ხშირად, რომ ჩვენი ტანსაცმელი აღემატებოდეს არა მხოლოდ აუცილებლობის მოთხოვნებს, არამედ ჩვენი მდგომარეობის წესიერებას? რატომ არ ვართ ხანდახან კმაყოფილი ჩვენი სამკაულებით მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არ მოგვპარეს ჩვენი ყველაზე შორეული ძმებისგან? აჰა, ღვთის სიბრძნე არცხვენს არა მარტო ფუჭი საზრუნავს ზედმეტზე, არამედ ზედმეტს საჭიროზეც - შეხედე მინდვრის ყვავილებს, როგორ იზრდებიან ისინი: ისინი არ ტრიალებენ და არ შრომობენ, თქვენ კი, მცირემორწმუნე, თვითნებურად იტანჯებით საკუთარ თავს თქვენი ჩაცმულობით დახვეწილი საზრუნავით, თითქოს პროვიდენცია ნაკლებად ზრუნავს თქვენზე და წარსულზე. მას დაავიწყდა თქვენთან ახლოს აწარმოოს ის, რაც გჭირდებათ!
და რა არის ასეთი მოუთმენელი შეშფოთების საგანი? - დელიკატური ქსოვილი, ძვირფასი ქვები, სუფთა ოქრო - დაემატონ ამ გამოთვლას, რაც გინდათ - რა მცირე და უღირსია ეს ყველაფერი, რომ ცოტათი მოაზროვნესაც ეხებოდეს! მე არ ვიცი, რას შეუძლია ოქროს ისეთივე წონა მისცეს გონივრული ადამიანის სასწორს, როგორც ვაჭრის სასწორს, თუ ეს არ არის იმ უბედურების სიმძიმე, რომლითაც იგი ამძიმებს კაცობრიობას. რა ჰქვია საუკეთესო წყალს ქვებში, განა ეს არ არის ცრემლები უბედური მსხვერპლისა, რომელიც ცოცხლად არის დამარხული, მკვდრეთით უფრო ღრმად, მთების ბნელ მუცელში, რომ იქიდან ამოიღონ ეს ძვირფასი წვრილმანები? შეუძლია თუ არა გამოცდილი ხელების საუკეთესო ნამუშევრები სხვის დიდებას, გარდა საკუთარი ხელოვანისა? და რამდენად ვრცელდება ეს დიდება? მსოფლიოს მხატვარმა დაუწესა ზღვარი მოკვდავი ხელოვნების ამაოებას ბუნების ყველაზე ჩვეულებრივ საქმეებში. კიდევ ერთხელ შეხედე მინდვრის ყვავილებს: სოლომონი, მთელი თავისი დიდებით, არ იყო შემოსილი, როგორც უკანასკნელი, ამბობს ჭეშმარიტება.
თუ ველურ ყვავილებს ათვალიერებთ, საკუთარ თავში ფუტკრების სიბრძნეს ვერ იპოვით, რათა მათგან დახვეწილი, სულიერი თაფლი შეაგროვოთ; თუ ბუნების სანახაობა არ მოგიტანს ინსტრუქციას, რომელიც შენში ძალასა და სიცოცხლედ გადაიქცევა: აირჩიე სხვა, უმაღლესი სანახაობა; აამაღლე შენი სული და შეხედე არა ჭეშმარიტების გამოსახულებას და ჩრდილს, არამედ მის სახეს, შეუქმნელ სილამაზეს, სრულყოფილების ფერს - შეხედე ქრისტეს სხეულის წევრებს, შენს თავს და დააკვირდი, შეეფერება თუ არა მას შენი საყვარელი დეკორაციები. რა შეუსაბამობაა! თავი ბაგაშია, ჩალაზე, წევრებს კი უნდათ სკამებზე დასვენება და საწოლში დახრჩობა! თავი დამცირებაში, სიღარიბეშია, წევრები კი მხოლოდ სიმდიდრესა და ბრწყინვალებაზე ფიქრობენ! თავი სველი სისხლიანი ოფლით; და წევრებს სცხებენ და ასხამენ საკმეველს! თავიდან ცვივა ცრემლები და მარგალიტები ჩრდილავს წევრებს! თავი ეკლებითაა დაფარული, წევრები კი ვარდებით!
თავი იასამნისფერი ხდება ნაკადული სისხლისგან და ივსება სასიკვდილო ფერმკრთალით; წევრები კი მზაკვრული ხელოვნებით ავსებენ ბუნებრივ სიცოცხლის ნაკლებობას და ფიქრობენ, რომ მიანიჭონ საკუთარ თავს ის სილამაზე, რომელიც ბუნებამ მათ უარყო, ცოცხალ ადამიანურ გამოსახულებას მხატვრულ გამოსახულებად გარდაქმნიან! თავი ხან შიშველია, ხან საყვედურის სამოსში, კიდურებს უყვართ დასვენება ვერცხლის თეთრეულის ქვეშ, ოქროს საწმისის ქვეშ, ან ჯვარცმულის სიშიშვლის ნაცვლად, სირცხვილისა და მოკრძალების ზიზღით იგონებენ სამოსს, რომელიც არც ისე დაფარავს, რამდენადაც ამხელს! მაგრამ - „ნუ ლაპარაკობს ჩემი ბაგე ადამიანთა საქმეებზე“ (ფსალმუნი 16:4)! ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ უხამსობად ჩაითვლება ადათ-წესების დაგმობა, რომლის დაცვაც არ ითვლება უხამსად.
კარგად? - ალბათ, იკითხავენ ადამიანები, რომლებსაც უფრო სურთ თავი დააღწიონ საყვედურს, ვიდრე გამოასწორონ საყვედური, - ნუთუ ყველამ მართლა უნდა უარყოს ყოველგვარი ბრწყინვალება და ჩაიცვას ნაწნავები? - არა, თანამკითხავნო, „ბრძენი, ბოროტს აკეთებენ, მაგრამ სიკეთე არ იციან“ (იერ. 4:22)! ამას არავინ ითხოვს. ჩვენი ღვთაებრივი მოძღვარი გმობს და, შესაბამისად, გვავალდებულებს გაკიცხვას, მხოლოდ ტანსაცმლის შეშფოთებას, განსაკუთრებით კი არასაჭირო, ამაო, ნაწილობრივ. "რას ეძებ, 0 ტანსაცმელი?" თუმცა ცნობილია, რომ თავად (უეჭველია, ნუგეშისა და ჯილდოს რომ არ აკლებდა იმ ადამიანებს, რომლებიც მის სხეულებრივ მოთხოვნილებებს ემსახურებოდნენ) ეცვა ძვირფასი დაუკერავი ტუნიკა, რომლის გახეხვაც მათ, ვინც მის სამოსს იზიარებდა, წუხდნენ. არის ბრწყინვალების ტიპი და ხარისხი და ჩაცმულობაშიც კი ბრწყინვალება, რაც მიკერძოებულობაზე კი არა, წესიერებაზე მიუთითებს, არა ამაოებას, არამედ სახელმწიფოს, არა ამაოებას, არამედ მოვალეობასა და ვალდებულებას.
მაგრამ ზრუნვა უსასრულოდ, პომპეზურობა უზომოდ, ფლანგვა უმიზნოდ, ყოველდღიური ჩაცმულობა მხოლოდ იმიტომ, რომ არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ამ სახის გამოგონებებში ჩართვის სისულელე და რომ ძალიან ბევრია, ვისაც აქვს მონური სისასტიკე, მიბაძოს ამ ბავშვების გამოგონებებს - წარმოუდგენელი უგუნურება! უგუნურობა მით უფრო უცნაური და აბსურდულია, რადგან, ეჭვგარეშეა, ბევრი დამნაშავე აღიარებს ამას და მაინც არ წყვეტს ისევ დამნაშავედ იქცეს! და დარჩეს უგუნურობა: უბედურება ის არის, რომ ის ბადებს და იკვებება უსამართლობით. ჰკითხეთ, მაგალითად, ზოგიერთ მათგანს, ვინც ამ წმინდა ადგილზე მოვიდა არა დასაწყისამდე, არამედ უკვე სახალხო ლოცვებისა და წმინდა რიტუალების გაგრძელებისას, ჰკითხეთ საკუთარ თავს, თქვენ, ვისაც ეს დაემართა: როგორ მოიპარეს ეს დრო ღმერთს და სულს? - თურმე ზოგიერთს ეძღვნებოდა სხეული, საიდანაც მაშინ კერპი შექმნეს. ვერ ხედავ, როგორ იქცევა შენი აშკარა წარმოსახვითი წვრილმანები დიდი ღმერთის შეურაცხყოფად?
ან, შეხედეთ, ხანდახან ბაზარში როგორ გადიან მათხოვარს, რომელიც ყოველდღიურ პურს უყურადღებოდ სთხოვს პატარა მონეტას და ათასობით ჩუქნიან არასაჭირო დეკორაციისთვის. ვინ გაბედავს თქვას, რომ აქ მოყვასის სიყვარული არ ირღვევა? ვინ ვერ ხედავს ამ რამდენიმე მაგალითიდან, რამდენად ადვილად შეუძლია სამყაროს მიერ გამართლებულმა ამაოებამ ადამიანი დამნაშავედ აქციოს ღმერთის 122 კანონის ორივე ტაბლეტის წინაშე.
ქრისტიანებო! როგორც სამოთხის მემკვიდრეები და სამოთხის მომავალი განმაახლებელნი, ნუ დაიზარებთ გულიდან უწმინდური ვნებების მცირე წარსულის ამოღებაც, რათა ღვარძლი არ გამრავლდეს, ეკალი არ გაიზარდოს და ღვთაებრივი თესლი არ დათრგუნოს. ჯობია დაკარგო სხეულის ათასი ორნამენტი, ვიდრე ყოვლისმხილველს სულისა და სინდისის ოდნავი ლაქა წარუდგინო. ოჰ! ნანგრევების ქვეშ მაინც, თუ მხოლოდ იმ სამეფო სამოსის შესანარჩუნებლად, რომლის შესახებაც წერია: „ვინც ქრისტეში მოინათლა, ქრისტე შეიმოსა“ (გალ. 3:27). ამინ.
უცნობია რომელ წელს გამოითქვა იგი, მაგრამ არაუგვიანეს 1820 წელს, რომელშიც ის გამოჩნდა პირველ კრებულში და ამიტომ მოთავსებულია განყოფილების ბოლოს.
გაფორმება - 1820 და 1821 წლებში კოლექციაში: "კაბები".
უფრო ღრმა - კოლექციაში. 1820 და 1821: "ასჯერ უფრო ღრმა ..."
ორივე ტაბლეტამდე - კოლექციაში. 1820 და 1821: „ორივე ტაბლეტს“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: