13. Слово в неделю третию по пятдесятнице 119

(Tištěno ve sbírkách 1820, 1821, 1844 a 1848) A proč si děláš starosti s oblečením? Podívejte se, jak vesničané rostou: ani nepracují, ani netočí. Říkám vám, že Šalomoun byl oděn vší slávou, jako by byl jedním z nich. Matouš 6:28–29. Dá se předvídat, co se bude říkat proti přehnané péči o oděv a zdobení 120; a možná, s tímto odhadem, si již někteří myslí, že toto téma je příliš malé na to, aby zaujalo pozornost křesťanského shromáždění v hodinu určenou pro spásné učení. Ale excesy v malých věcech nejsou malé věci. Přemíra jídla a pití na samém počátku je zdrojem slabostí a nemocí; a ve svém pokračování se může změnit v pomalou sebevraždu. Stejně tak se škoda z marných starostí o oblečení šíří z těla do duše: to už není maličkost! Jsou lidé, pro které tyto starosti tvoří nemalou část jejich každodenních cvičení a kradou velkou část času, který je beze zbytku potřebný k získání věčnosti; to v žádném případě není maličkost! Komu se navzdory tomu zdá učení o oděvu a oděvu malé, ať si myslí, zda by největší Učitel pod sluncem mohl učit maličkosti? Pokud nechcete, neposlouchejte lidičky, kteří mluví o maličkostech, ale neměli byste ignorovat to, co nás Nebeský Učitel učí. "Proč si děláš starosti s oblečením? Podívejte se, jak vesničané rostou: nepracují ani nepředou. Říkám vám, že Šalomoun byl oděn vší slávou, jako by byl jedním z nich." co je to oblečení? V přirozeném řádu - prostředek k ochraně lidského těla před ničivými účinky živlů; v mravním řádu - obrana skromnosti; v občanském řádu - umělé zakrytí členů těla, uzpůsobené pro správu té či oné veřejné hodnosti a zároveň rozlišovací znak v nich zřízených hodností a stupňů. I když z těchto pojmů je hned vidět, že péče o oděv by se měla řídit nutností, skromností, stálostí: nebudeme se však zdržovat těmito pojmy, které ukazují spíše na správné užívání oděvu lidmi a společnostmi než na jeho původ a původní účel od Stvořitele lidí a lidských společností. Z tohoto posvátného místa člověk může a měl by vidět dále, než obvykle vidí svět a jeho elementární moudrost. Povzneste své myšlenky k prvním dnům vesmíru, ve kterých se lidská rasa skládala z jednoho páru, teprve vycházejícího z rukou Stvořitele v dokonalé čistotě a svatosti – nenajdete tam ani stopu po oblečení. „Besta,“ říká kniha Genesis, „oba nazí, Adam a jeho žena, a nestydí se“ (Gn 2:25). Dá se dokonce říci, aniž by bylo v rozporu se svědectvím Božího slova, že nebyli nazí, protože neměli a nepociťovali onen nedostatek, který nazýváme nahotou: stejně jako ten, kdo nepřijímá jídlo, ale necítí jeho potřebu, ještě nemá hlad. Ale ti, kteří byli svedeni zlým hadem, jedli ze zakázaného ovoce a „zmoudřeli, jako by byli beša“ (Gn 3,7). To je začátek nahoty! Jed hříchu, přijatý do duše a srdce, se rychle rozšířil po celém jejich bytí; vášně byly vzbuzovány a vyvolávaly neuspořádané pohyby v těle; a zda chtíč, který „při početí rodí hřích“ (Jakub 1:15), se sám hned zrodil z prvního hříchu, nebo se nešťastní předkové styděli za budoucí kmen, který nosili ve svých bedrech a který se nyní stali vrahy; - jen oni nejprve spěchali uzavřít tato bedra. „A sešila fíkové listy a udělala si pásy“ (Gn 3,7). Toto je původ oblečení! Takže, jaké je naše oblečení? Ona je dílem nepravosti; je to povinnost hříšné rány, a navíc prázdné, bez léčivého oleje; je to slabý prostředek pro krátkodobé uchování odsouzeného těla před působením živlů, které provádějí jeho popravu; je to zástěrka pro mravní ošklivost, která se stala přirozenou; je to obrana proti studu tělesné nahoty, kterou vymyslel muž nahý ve svědomí; je viditelným znakem člověka – zločince; je to všeobecný a věčný smutek, uložený pokáním, po smrti primitivní nevinnosti; je to prapor vítězství, který náš nepřítel vyvěsil a zmocnil se našeho nitra. Co dělají ti, kteří s takovou péčí soupeří o to, aby zazářili krásou a nádherou svých šatů? – Sotva něco víc, než obnovit a přikrášlit triumf odvěkého nepřítele lidské rasy. Co znamená tato pýcha, s níž se ten, kdo nosí drahé šaty, sotva odhodlá dívat na chudobu zahalenou v pytlovině nebo polonahý – tato nenasytnost, s níž někteří ze dne na den zvyšují tuto nestálost, s níž tak často mění svůj oděv? Není to něco podobného tomu, co se stane, když se nemocný člověk rozhodne být ješitný kvůli množství svých strupů a kráse svých povinností? nebo co když otrok, nucený nosit okovy, je chtěl mít ve velkém počtu a vyráběl je s různými dovednostmi? Pravda, Bůh nějakým způsobem posvětil to, co je v oděvu, to nejjednodušší a zároveň nejnutnější. „A Pán Bůh udělal Adama a jeho ženu v kožené šaty a oblékl je“ (Gn 3,21). Právě tímto je ale opět odsouzena neuvážená péče o zdobení těla. Jestliže látka, která byla podle pokynů samotného Boha použita k vytvoření oděvu, byla kůže, proč si pak někteří představují ty, kteří nosí jednoduché plátno a hrubou vlnu, jako nešťastné nebo opovrženíhodné? Proč je nám to nepříjemné, když ne pro nás se točí bourec morušový, není to pro nás, že země rodí zlato a moře perel? Proč takové dětinské výstřelky? Co je pro tebe lepší a nádhernější než oblečení, které ti připraví sám Bůh? Neboť můžeme říci, že vytváří potřebné oděvy pro každého z nás, stejně jako pro Adama a jeho manželku. Ve které zemi světa nás předurčuje, abychom se narodili, v téže zemi vyrábí vše, co je podle kvalit té země pro naše tělo nezbytné, a abychom získali to, co je nutné, Jeho moudrá Prozřetelnost téměř vždy vkládá do našich rukou dostatečné prostředky. Proč si jinak často přejeme, aby naše oblečení přesahovalo nejen požadavky nutnosti, ale i slušnost našeho stavu? Proč někdy nejsme spokojeni se svými šperky jen proto, že nebyly ukradeny našim nejvzdálenějším bratrům? Hleďte - tak moudrost Boží zahanbuje nejen marné starosti o nadbytečné, ale i nadbytečné o potřebné - pohleďte na polní květy, jak rostou: netočí se a nepracují a vy, malověrní, se svévolně trápíte nádhernými starostmi o svůj oděv, jako by se Prozřetelnost o vás méně starala než o vás a o minulost, která se zapomíná na to, co vám nyní kvete a co vám zítřka zapomíná! A co je předmětem takových netrpělivých obav? - Jemná látka, drahé kameny, ryzí zlato - ať si k tomuto výpočtu přidají, cokoli jiného chcete - jak malé a nedůstojné je to všechno zajímat někoho, kdo byť jen trochu myslí! Nevím, co může dát zlatu na váze rozumného člověka stejnou váhu jako na váze obchodníka, pokud to není tíha potíží, kterými zatěžuje lidskou rasu. To, čemu se říká nejlepší voda v kamenech, nejsou to slzy nešťastných obětí, které jsou pohřbeny zaživa, hlouběji než mrtví, v temném břiše hor, aby odtud vytěžili tyto vzácné maličkosti? Dokážou nejlepší díla dovedných rukou vytvořit slávu někoho jiného než svého vlastního umělce? A jak daleko sahá tato sláva? Umělec světa stanovil hranici marnivosti smrtelného umění v nejobyčejnějších záležitostech přírody. Podívejte se znovu na polní květy: Šalomoun v celé své slávě nebyl oděn jako poslední z nich, říká Pravda. Pokud při pohledu na divoké květiny v sobě nenajdete moudrost včel, abyste z nich sbírali jemný, duchovní med; pokud vám podívaná přírody nepřináší poučení, které by se ve vás proměnilo v sílu a život: vyberte si jinou, vyšší podívanou; povznes svého ducha a nedívej se na obraz a stín pravdy, ale na její samotnou tvář, na nestvořenou krásu, na barvu dokonalosti – podívej se, údy Kristova těla, na svou Hlavu a pozorně se podívej, zda jí budou slušet ozdoby, které miluješ. Jaká to nesrovnalost! Hlava je v jesličkách, na slámě a členové chtějí odpočívat na sedadlech a topit se ve svých postelích! Hlava je v ponížení, v chudobě a členové myslí jen na bohatství a nádheru! Hlava je mokrá krvavým potem; a členové jsou pomazáni a polití kadidlem! Slzy padají z hlavy a perly zastiňují členy! Hlava je pokryta trním a členové jsou pokryti růžemi! Hlava se zbarví do fialova od tekoucí krve a je plná smrtelné bledosti; a členové řemeslným uměním doplňují svůj nedostatek přirozené živosti a myslíce na sebe, aby si dali krásu, kterou jim příroda odepřela, přeměňují živý lidský obraz v obraz umělecký! Hlava je někdy nahá, někdy v šatech výčitek, a údy milují odpočívat pod stříbrným plátnem, pod zlatým rounem, nebo místo nahoty Ukřižovaného s pohrdáním hanbou a skromností si vymýšlejí šaty, které by ani tak nezakrývaly, jako neodhalovaly! Ale - „nemluv má ústa o skutcích lidí“ (Žalm 16:4)! Člověk si musí dávat pozor, že by bylo považováno za neslušnost odsuzovat zvyky, které se však za neslušné nepovažují. Dobře? - asi se budou ptát lidé, kteří jsou ochotnější zbavit se napomenutí než napravit to, co je vytýkáno, - opravdu má každý odmítnout všechnu nádheru a obléct si hadry? - Ne, spolutazatelé, „moudří, konají zlo, ale neznají dobro“ (Jer. 4:22)! Tohle nikdo nepožaduje. Náš Božský Učitel odsuzuje, a proto nás zavazuje k napomenutí, jen starosti o oblečení, a to zejména zbytečné, marné, dílčí. "Co hledáš, 0 oblečení?" Je však známo, že On sám (nepochybně, aby nepřipravil lidi, kteří sloužili Jeho tělesným potřebám, o útěchu a odměnu) nosil drahocennou nešitou tuniku, kterou bylo líto těm, kdo sdíleli Jeho oděv, roztrhat. Existuje druh a míra nádhery a dokonce i nádhera v oděvu, která neznačí předpojatost, ale slušnost, nikoli marnivost, ale stav, nikoli marnost, ale povinnost a povinnost. Ale péče bez konce, okázalost bez míry, plýtvání bez účelu, každodenní převlékání jen proto, že existují lidé, kteří jsou tak skromní, aby se zabývali vynálezy tohoto druhu, a že je příliš mnoho těch, kteří mají otrockou nízkost, aby napodobovali tyto dětské vynálezy - neuvěřitelná lehkomyslnost! Lehkomyslnost je o to podivnější a absurdnější, že mnozí, kdo se jí provinili, ji bezpochyby přiznávají, a přesto se tím znovu provinit nepřestávají! A nechť zůstane lehkomyslností: neštěstí je v tom, že dává vzniknout nepravosti a živí se jí. Zeptejte se například některých z těch, kteří přišli na toto posvátné místo ne před začátkem, ale již v pokračování veřejných modliteb a posvátných obřadů, zeptejte se sami sebe, komu se to stalo: jak byla tato doba ukradena Bohu a duši? - Ukazuje se, že pro některé byla věnována tělu, ze kterého pak byla vytvořena modla. Nevidíte, jak se vaše zjevné imaginární maličkosti mění v urážku Velkého Boha? Nebo se podívejte, jak někdy na tržišti projdou kolem žebráka, který bez pozornosti žádá o drobnou minci na denní chléb, a tisíce se rozdávají za zbytečnou dekoraci. Kdo by se odvážil tvrdit, že láska k bližnímu zde není porušena? Kdo z těchto několika příkladů nevidí, jak snadno může světem omluvená ješitnost učinit člověka vinným před oběma deskami 122 Božího zákona. křesťané! jako dědicové a budoucí obnovovatelé ráje nebuďte líní vyrvat ze svých srdcí i malou minulost nečistých vášní, aby se koukol nemnožil a trny nerostly a Božské semeno nebylo potlačeno. Je lepší ztratit tisíc ozdob těla, než předložit Vševidoucímu sebemenší skvrnu na duši a svědomí. Ó! alespoň pod troskami, už jen proto, aby se zachovalo královské roucho, o kterém je psáno: „Kdo jsou pokřtěni v Krista, Krista oblékli“ (Galatským 3:27). Amen. Není známo, v jakém roce byla vyslovena, nejpozději však do roku 1820, ve kterém se objevila v první sbírce, a proto je umístěna na konci oddílu. dekorace - Ve sbírce 1820 a 1821: „šaty“. hlouběji - Ve sbírce. 1820 a 1821: „stokrát hlubší...“ před oběma tablety - Ve sběru. 1820 a 1821: „k oběma tabletám“. Mohlo by vás zajímat: