13. Слово в неделю третию по пятдесятнице 119

(Отпечатано в сборници 1820, 1821, 1844 и 1848) И защо се притесняваш за дрехите? Вижте как растат селяните: нито се трудят, нито предат. Казвам ви, че Соломон беше облечен с цялата си слава, като че ли беше един от тях. Матей 6:28–29. Може да се предвиди какво ще се каже срещу прекомерната грижа за облеклото и декорацията 120; и може би с това предположение някои вече смятат, че тази тема е твърде малка, за да заеме вниманието на християнското събрание в часа, определен за спасително учение. Но излишъците в малките неща не са малки неща. Излишъкът от храна и напитки в самото си начало е източник на недъзи и болести; и в продължението си може да премине в бавно самоубийство. По същия начин вредата от напразните грижи за облеклото се простира от тялото до душата: това вече не е малко! Има хора, за които тези грижи съставляват не малка част от ежедневните им упражнения и крадат голяма част от времето, което без следа е необходимо за придобиване на вечността; това никак не е малко! Комуто въпреки това учението за облеклото и облеклото му се струва малко, нека се замисли дали най-великият Учител под слънцето би могъл да учи на малки неща? Ако не искате, не слушайте малките хора да говорят за дреболии, но не трябва да пренебрегвате това, което ни учи Небесният Учител. "Защо се тревожите за дрехите? Вижте как растат селяните: нито се трудят, нито предат. Казвам ви, че Соломон беше облечен с цялата си слава, като че ли беше един от тях." Какво представляват дрехите? В естествен ред - средство за защита на човешкото тяло от разрушителното въздействие на елементите; в морален ред - защита на скромността; в гражданския ред - изкуствено покритие на членовете на тялото, пригодено за администриране на един или друг обществен ранг, и същевременно отличителен знак на установените в тях рангове и степени. Въпреки че от тези концепции веднага може да се види, че грижата за облеклото трябва да се ръководи от необходимост, скромност, постоянство: обаче няма да се спираме на тези концепции, които показват повече правилната употреба на облеклото от хора и общества, отколкото неговия произход и първоначална цел от Създателя на хората и човешките общества. От това свещено място човек може и трябва да види по-далеч, отколкото светът и неговата елементарна мъдрост обикновено виждат. Издигнете мислите си към първите дни на вселената, в които човешката раса се състоеше от една двойка, само излизаща от ръцете на Създателя в съвършена чистота и святост - там няма да намерите никаква следа от дрехи. „Беста“, се казва в книгата Битие, „и двамата голи, Адам и жена му, без да се срамуват“ (Бит. 2:25). Може дори да се каже, без да се противоречи на свидетелството на Божието Слово, че те не са били голи, защото не са имали и не са чувствали онази липса, която наричаме голота: така както някой, който не приема храна, но не изпитва нужда от нея, все още не е гладен. Но съблазнените от злата змия ядоха от забранения плод и „поразумяха като беша” (Бит. 3:7). Това е началото на голотата! Отровата на греха, приета в душата и сърцето, бързо се разпространи по цялото им същество; страстите се събудиха и предизвикаха хаотични движения в тялото; и дали похотта, която „зачената ражда грях” (Яков 1:15), сама се е родила веднага от първия грях, или нещастните предци са се срамували от бъдещото племе, което са носили в слабините си и което сега са станали убийци; - само че те преди всичко побързаха да затворят тези слабини. „И тя съши смокиновите листа и си направи пояси“ (Бит. 3:7). Това е произходът на дрехите! И така, какво е нашето облекло? Тя е дело на беззаконие; това е задължение на греховна рана и освен това празна, без лечебно масло; тя е слабо средство за краткотрайно запазване на осъдения орган от действието на елементите, които извършват екзекуцията му; това е прикритие за морална грозота, станала естествена; това е защита срещу срама от телесната голота, измислена от човек с гола съвест; това е видим признак на човек - престъпник; това е всеобщ и вечен траур, наложен от покаянието, след смъртта на примитивната невинност; това е знамето на победата, което нашият враг постави навън, завладявайки нашите вътрешности. Какво правят тези, които с такава грижа се надпреварват да блеснат с красотата и блясъка на дрехите си? – Едва ли нещо повече от това да поднови и украси триумфа на древния враг на човешката раса. Какво означава тази гордост, с която някой, който носи скъпи дрехи, едва благоволява да погледне бедността, покрита с вретище или полугола - тази ненаситност, с която някои увеличават това непостоянство от ден на ден, с което толкова често сменят облеклото си? Не е ли това нещо подобно на това, което се случва, когато болен човек реши да бъде суетен за множеството си струпеи и красотата на задълженията си? или какво, ако роб, принуден да носи окови, искаше да ги има в голям брой и изковани с различни умения? Вярно, Бог по някакъв начин освети това, което е в дрехите, най-простото и в същото време най-необходимото. „И Господ Бог направи на Адам и на жена му кожени дрехи и ги облече“ (Бит. 3:21). Но чрез това нещо отново се осъжда безразсъдната грижа за украса на тялото. Ако веществото, според инструкциите на самия Бог, използвано за направата на дрехата, е кожа, тогава защо някои си представят онези, които носят обикновен лен и груба вълна, за нещастни или достойни за презрение? Защо ни е неприятно, ако не за нас копринената буба върти, не за нас земята ражда злато и морето от перли? Защо такива детски капризи? Какво е по-добро и по-прекрасно за вас от облеклото, което сам Бог ви приготвя? Защото можем да кажем, че Той създава необходимите одежди за всеки от нас, както за Адам и жена му. В която страна на света Той предопределя да се родим, в същата страна Той произвежда всичко, което според качеството на тази страна е необходимо за нашето тяло и за да получим необходимото, Неговото мъдро Провидение почти винаги дава достатъчно средства в нашите ръце. Защо иначе често ни се иска облеклото ни да надхвърля не само изискванията на необходимостта, но и благоприличието на нашето състояние? Защо понякога не сме доволни от нашите бижута само защото не са откраднати от най-далечните ни братя? Гледайте - така Божията мъдрост засрамва не само суетните грижи за излишното, но и излишното за необходимото - вижте полските цветя, как растат: те не предат и не се трудят, а вие, маловерци, се измъчвате своеволно с изискани грижи за облеклото си, сякаш Провидението се грижи за вас по-малко, отколкото за миналото, сега цъфтящо, а утре повяхнало, и сякаш е забравил близо до вас да произведе това, от което се нуждаете! И какъв е предметът на такива нетърпеливи тревоги? - Деликатна тъкан, скъпоценни камъни, чисто злато - нека добавят към тази сметка, каквото още искате - колко малко и недостойно е всичко това да се занимава с дори малко мислещ! Не знам какво може да даде на златото същата тежест на везните на разумния човек, както на везните на търговеца, ако това не е тежестта на неприятностите, с които то натоварва човешкия род. Това, което се нарича най-добрата вода в камъните, не са ли сълзите на нещастните жертви, които са погребани живи, по-дълбоко от мъртвите, в тъмния корем на планините, за да извлекат оттам тези скъпоценни дреболии? Могат ли най-добрите произведения на сръчни ръце да донесат славата на някой друг, освен на собствения си художник? И докъде се простира тази слава? Художникът на света постави граница за суетата на смъртното изкуство в най-обикновените дела на природата. Погледнете отново полските цветя: Соломон, в цялата си слава, не беше облечен като последния от тях, казва Истината. Ако вие, гледайки дивите цветя, не намерите в себе си мъдростта на пчелите, за да съберете финия, духовен мед от тях; ако зрелището на природата не ви носи наставление, което да се превърне във вас в сила и живот: изберете друго, по-високо зрелище; издигнете духа си и гледайте не образа и сянката на истината, а самото й лице, нетварната красота, цвета на съвършенството - вижте, членове на тялото Христово, главата си и се вгледайте внимателно дали ще й подхождат украшенията, които обичате. Какво несъответствие! Главата е в ясла, върху слама, а членовете искат да си починат по седалките и да се давят в леглата си! Главата е в унижение, в бедност, а членовете мислят само за богатство и блясък! Главата е мокра от кървава пот; и членовете се намазват и кадят с тамян! Сълзи капят от главата, а бисерите осеняват членовете! Главата е покрита с тръни, а членовете са покрити с рози! Главата става лилава от течащата кръв и се изпълва със смъртна бледност; а членовете с хитроумно изкуство допълват липсата си на природна жизненост и като се замислят да си дадат красотата, която природата им е отказала, превръщат жив човешки образ в художествен образ! Главата ту е гола, ту в дрехи на укор, а крайниците обичат да си почиват под сребърен плат, под златно руно, или вместо голотата на Разпнатия, с презрение към срам и скромност си измислят дрехи, които не толкова покриват, колкото излагат! Но – „устата ми да не говорят делата на хората” (Псалм 16:4)! Човек трябва да бъде предпазлив, че би се считало за неприлично да се денонсират обичаи, чието спазване обаче не се счита за неприлично. добре? - сигурно ще попитат хората, които са по-склонни да се отърват от порицанието, отколкото да поправят упрекваното, - трябва ли наистина всеки да отхвърли всякакъв блясък и да се облече в дрипи? - Не, съпитащи, „мъдрите вършат зло, но не познават доброто” (Ерем. 4:22)! Никой не изисква това. Нашият Божествен Учител изобличава и затова ни задължава да изобличаваме само грижите за облеклото, и особено ненужните, суетните, частичните. „Какво търсиш, 0 дрехи?“ Известно е обаче, че Самият Той (без съмнение, за да не лиши от утеха и награда хората, които обслужваха телесните Му нужди) носеше скъпоценна нешита туника, която онези, които споделяха одеждите Му, съжалиха да разкъсат. Има вид и степен на разкош и дори разкош в облеклото, което не показва пристрастие, а благоприличие, не суета, а състояние, не суета, а дълг и задължение. Но грижа без край, пищност без мярка, прахосничество без цел, ежедневна смяна на облеклото само защото има хора, които имат долността да се занимават с изобретения от този вид, и че има твърде много, които имат робската долност да имитират тези детски изобретения - невероятно безразсъдство! Безразсъдството е още по-странно и абсурдно, защото несъмнено мнозина, които са виновни за него, го признават и въпреки това не престават да стават виновни за това отново! И нека си остане безразсъдството: нещастието е, че поражда и се храни от беззаконие. Попитайте например някои от онези, които дойдоха на това свещено място не преди началото, но вече в продължението на обществените молитви и свещени обреди, запитайте се вие, на които това се случи: как това време беше откраднато от Бога и от душата? - Оказва се, че за някои тя е била посветена на тялото, от което след това е създаден идол. Не виждате ли как вашите очевидни въображаеми дреболии се превръщат в обида към Великия Бог? Или вижте как понякога на пазара минават покрай просяк, който иска дребна монета за насъщния си хляб, без да обърнат внимание, а хиляди се дават за ненужна украса. Кой би дръзнал да каже, че любовта към ближния тук не се нарушава? Кой не вижда от тези няколко примера колко лесно суетата, извинена от света, може да направи човек виновен и пред двете скрижали на 122-та Божия закон. християни! като наследници и бъдещи обновители на рая, не се мързете да изтръгнете от сърцата си дори малкото минало на нечистите страсти, за да не се размножават плевелите и да не растат тръните и да не се потиска Божественото семе. По-добре е да загубиш хиляди украшения на тялото, отколкото да представиш на Всевидеца и най-малкото петно ​​в душата и съвестта. о! поне под развалините, само и само да се запази това царско облекло, за което е писано: „Всички, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякоха” (Гал. 3:27). амин Не е известно през коя година е произнесено, но не по-късно от 1820 г., в която се появява в първия сборник, поради което е поставено в края на раздела. украса - В колекция 1820 и 1821 г.: “рокли”. deeper - В колекция. 1820 и 1821: „сто пъти по-дълбоко...“ преди двете таблетки - В колекция. 1820 и 1821: „към двете таблетки“. Може да се интересувате от: