13. Слово в неделю третию по пятдесятнице 119
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(طبع في مجموعات 1820، 1821، 1844 و1848)
ولماذا تقلق بشأن الملابس؟ انظروا كيف ينمو القرويون: لا يكدحون ولا يغزلون. أقول لكم: إن سليمان لبس كل مجده كأنه واحد من هؤلاء. متى 6: 28-29.
يمكن للمرء أن يتنبأ بما سيقال ضد الاهتمام المفرط بالملابس والديكور 120؛ وربما، بهذا التخمين، يعتقد البعض بالفعل أن هذا الموضوع أصغر من أن يشغل اهتمام الجماعة المسيحية في الساعة المحددة لتعليم إنقاذ التعليم. لكن التجاوزات في الأشياء الصغيرة ليست أشياء صغيرة. والإسراف في الطعام والشراب في أوله سبب للعاهات والأمراض؛ وفي استمراره يمكن أن يتحول إلى انتحار بطيء. وكذلك ضرر الهموم الباطلة على اللباس يمتد من الجسد إلى النفس: وهذا لم يعد بالأمر اليسير! هناك أناس تشكل هذه الاهتمامات بالنسبة لهم جزءًا لا يستهان به من تمارينهم اليومية، وتسرق جزءًا كبيرًا من الوقت، وهو أمر ضروري بلا أثر للحصول على الأبدية؛ وهذا ليس شيئًا صغيرًا بأي حال من الأحوال! لمن، على الرغم من ذلك، يبدو تعليم اللباس والملابس صغيرًا، فليفكر هل يستطيع المعلم الأعظم تحت الشمس أن يعلم أشياء صغيرة؟ إذا كنت لا تريد ذلك، فلا تستمع إلى الصغار وهم يتحدثون عن أشياء صغيرة، لكن لا يجب أن تتجاهل ما يعلمنا إياه المعلم السماوي.
"لماذا تهتمون بالملابس؟ انظروا كيف ينمو أهل القرية: لا يتعبون ولا يغزلون. أقول لكم: إن سليمان لبس كل مجده كأنه واحد منها."
ما هي الملابس؟ في النظام الطبيعي - وسيلة لحماية جسم الإنسان من الآثار المدمرة للعناصر؛ في النظام الأخلاقي - الدفاع عن التواضع؛ في النظام المدني - غطاء صناعي لأعضاء الجسم، مكيف لإدارة رتبة عامة أو أخرى، وفي نفس الوقت علامة مميزة للرتب والدرجات المقررة فيها. على الرغم من أنه من هذه المفاهيم يمكن للمرء أن يرى على الفور أن العناية بالملابس يجب أن تحكمها الضرورة والتواضع والثبات: ومع ذلك، فإننا لن نتناول هذه المفاهيم التي تظهر الاستخدام الصحيح للملابس من قبل الناس والمجتمعات أكثر من أصلها والغرض الأصلي من خالق الناس والمجتمعات البشرية. من هذا المكان المقدس يمكن للمرء، بل وينبغي له، أن يرى أبعد مما يراه العالم وحكمته الأساسية عادةً.
ارفع أفكارك إلى الأيام الأولى للكون، حيث كان الجنس البشري يتكون من زوجين واحدين، لا يخرجان من يدي الخالق إلا في كمال الطهارة والقداسة - ولن تجد أي أثر للملابس هناك. "بيستا" يقول سفر التكوين "كلاهما عريانان آدم وامرأته ولا يخجلان" (تكوين 2: 25). يمكن للمرء أن يقول أيضًا، دون تناقض مع شهادة كلمة الله، إنهم لم يكونوا عراة، لأنهم لم يكن لديهم ولم يشعروا بهذا النقص الذي نسميه العري: تمامًا كما أن الشخص الذي لا يتناول الطعام، لكنه لا يشعر بالحاجة إليه، لم يجوع بعد. لكن أولئك الذين خدعتهم الحية الشريرة أكلوا من الثمرة المحرمة، "وصاروا حكماء كأنهم بيشا" (تك 3: 7). هذه بداية العري!
سم الخطيئة، المقبولة في النفس والقلب، تنتشر بسرعة في كل كيانهم؛ وأثارت العواطف وأنتجت حركات غير منظمة في الجسم؛ وما إذا كانت الشهوة، التي "متى حبلت بها تلد خطيئة" (يعقوب 1: 15)، ولدت نفسها على الفور من الخطيئة الأولى، أو أن الأسلاف التعساء كانوا يخجلون من القبيلة المستقبلية، التي حملوها في أحقاءهم والتي أصبحوا الآن قتلة؛ - هم فقط سارعوا أولاً لإغلاق هذه الخاصرات. "وخاطت ورق التين وصنعت لنفسها مناطق" (تك 3: 7). هذا هو أصل الملابس!
إذن ما هي ملابسنا؟ هي عمل الإثم. إنه واجب الجرح الخاطئ، وعلاوة على ذلك، فارغ، دون زيت الشفاء؛ إنها وسيلة ضعيفة لحفظ الجسد المحكوم عليه على المدى القصير من عمل العناصر التي تنفذه؛ وهو غطاء للقبح الأخلاقي الذي أصبح طبيعيا؛ إنه دفاع ضد عار العري الجسدي الذي اخترعه رجل عاري الضمير. إنها علامة مرئية لشخص - مجرم؛ إنه حداد عالمي وأبدي، تفرضه التوبة، بعد موت البراءة البدائية؛ إنها راية النصر التي أخرجها عدونا إلى الخارج، واستولى على دواخلنا. ماذا يفعل أولئك الذين بهذه العناية يتنافسون للتألق بجمال وبهاء ملابسهم؟ - لا يكاد يكون هناك أي شيء أكثر من تجديد وتجميل انتصار العدو القديم للجنس البشري.
ماذا يعني هذا الكبرياء، الذي به من يرتدي ملابس باهظة الثمن لا يكاد يتكرم بالنظر إلى الفقر المغطى بالمسوح أو نصف عارٍ - هذا النهم الذي يزيد به البعض هذا التقلب من يوم لآخر، والذي به كثيرًا ما يغيرون ملابسهم؟ أليس هذا مثل ما يحدث عندما يقرر المريض أن يغرور بكثرة جرباته وجمال واجباته؟ أو ماذا لو كان العبد، الذي أُجبر على وضع الأغلال، يريد أن يمتلكها بأعداد كبيرة وأن يصنعها بمهارة متنوعة؟
صحيح أن الله قد قدس بطريقة ما ما هو في الملابس، الأبسط والأكثر ضرورة في نفس الوقت. "وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما" (تك 3: 21). ولكن من خلال هذا الشيء بالذات، يتم إدانة الاهتمام المتهور بتزيين الجسم مرة أخرى. إذا كانت المادة المستخدمة في صنع الثوب، بحسب تعليمات الله نفسه، هي الجلد، فلماذا يتصور البعض أن الذين يرتدون الكتان البسيط والصوف الخشن إما سيئ الحظ أو حقير؟ لماذا يكرهنا إذا لم يكن لنا أن تدور دودة القز، ليس لنا أن تلد الأرض ذهبًا، وبحرًا لؤلؤًا؟ لماذا هذه النزوات الطفولية؟ وأي شيء أفضل وأبهى لك من اللباس الذي أعده الله لك بنفسه؟ فإنه يمكننا أن نقول إنه خلق الملابس اللازمة لكل واحد منا، كما لآدم وزوجته. في أي بلد من العالم يحدد لنا أن نولد، في نفس البلد، ينتج كل ما هو ضروري لجسمنا، وفقًا لنوعية ذلك البلد، ومن أجل الحصول على ما هو ضروري، تضع عنايته الحكيمة دائمًا الوسائل الكافية في أيدينا.
وإلا لماذا نتمنى في كثير من الأحيان أن تتجاوز ملابسنا ليس فقط متطلبات الضرورة، ولكن أيضًا حشمة حالتنا؟ لماذا لا نكون سعداء في بعض الأحيان بمجوهراتنا لمجرد أنها لم تُسرق من إخواننا البعيدين؟ انظروا - هكذا تخجل حكمة الله ليس فقط الاهتمامات الباطلة بشأن الفائض، بل أيضًا الفائض عن الضروري - انظروا إلى زهور الحقل، كيف تنمو: إنها لا تغزل ولا تتعب، وأنتم، قليلي الإيمان، تعذبون أنفسكم بشكل تعسفي بمخاوف رائعة بشأن ملابسكم، كما لو أن العناية الإلهية أقل اهتمامًا بكم من الماضي، تزهر الآن، وغدًا تذبل، وكما لو أنها نسيت قريبكم لتنتج ما تحتاجون إليه!
وما هو موضوع هذه المخاوف بفارغ الصبر؟ - قماش رقيق، أحجار كريمة، ذهب خالص - دعهم يضيفون إلى هذا الحساب، أي شيء آخر تريده - كم هو صغير ولا يستحق أن يثير قلق شخص يفكر ولو قليلاً! ولا أدري ما الذي يمكن أن يجعل الذهب في ميزان العاقل وزناً في ميزان التاجر، إذا لم يكن هذا هو وزن المتاعب التي يثقل بها الجنس البشري. ما يسمى أفضل ماء في الحجارة، أليس هو دموع الضحايا البائسين الذين دفنوا أحياء، أعمق من الأموات، في بطن الجبال المظلمة، ليستخرجوا من هناك هذه التفاهات الثمينة؟ هل يمكن لأفضل أعمال الأيدي الماهرة أن تشكل مجد أي شخص آخر غير فنانها؟ وإلى أي مدى يمتد هذا المجد؟ لقد وضع فنان العالم حدًا لغرور الفن البشري في شؤون الطبيعة الأكثر اعتيادية. أنظر مرة أخرى إلى زهور الحقل: سليمان في كل مجده لم يلبس كآخرها، يقول الحق.
إذا كنت تنظر إلى الزهور البرية، فلا تجد في نفسك حكمة النحل لتلتقط منها العسل الروحي الرقيق؛ إذا كان مشهد الطبيعة لا يقدم لك تعليمات من شأنها أن تتحول إلى قوة وحياة في داخلك: فاختر مشهدًا آخر أعلى؛ ارفعوا روحكم، ولا تنظروا إلى صورة الحق وظله، بل إلى وجهه ذاته، إلى الجمال غير المخلوق، إلى لون الكمال. انظروا، يا أعضاء جسد المسيح، إلى رأسكم وانظروا عن كثب لتروا إن كانت الزينة التي تحبونها تناسبها. يا له من تناقض! الرأس في مذود، على القش، والأعضاء يريدون أن يستريحوا على مقاعدهم ويغرقوا في أسرتهم! الرأس في ذل، في فقر، وأعضاء لا يفكرون إلا في الثروة والبهاء! الرأس مبلل بالعرق الدموي. ويدهن الأعضاء ويرشّون بالبخور! تتساقط الدموع من الرأس، ويظلل اللؤلؤ الأعضاء! يُغطى الرأس بالشوك، وتُغطى الأعضاء بالورد!
يتحول الرأس إلى اللون الأرجواني من الدم المتدفق، ويمتلئ بالشحوب المميت؛ والأعضاء، بالفن الماهر، يكملون افتقارهم إلى الحيوية الطبيعية، ويفكرون في أنفسهم ليمنحوا أنفسهم الجمال الذي حرمتهم منه الطبيعة، فيحولون الصورة البشرية الحية إلى صورة فنية! يكون الرأس عاريًا أحيانًا، وأحيانًا في ثياب العتاب، وتحب الأطراف أن تستريح تحت الكتان الفضي، تحت الصوف الذهبي، أو بدلاً من عري المصلوب، مع ازدراء الخجل والتواضع، يخترعون لأنفسهم ملابس لا تستر بقدر ما تكشف! ولكن - "لا يتكلم فمي بأعمال الناس" (مزمور 16: 4)! يجب على المرء أن يكون حذرًا من أن التنديد بالعادات قد يعتبر أمرًا غير لائق، لكن اتباعها لا يعتبر أمرًا غير لائق.
حسنًا؟ - ربما يتساءل الأشخاص الذين هم أكثر استعدادًا للتخلص من التوبيخ بدلاً من تصحيح ما يتم توبيخه - هل يجب على الجميع حقًا رفض كل روعة وارتداء الخرق؟ - لا أيها السائلون "حكماء يفعلون الشر ولا يعرفون الخير" (إر 4: 22)! لا أحد يطالب بهذا. يدين معلمنا الإلهي، وبالتالي يلزمنا بتوبيخ، المخاوف فقط بشأن الملابس، وخاصة تلك غير الضرورية والعبثية والجزئية. "ما الذي تبحث عنه، 0 ملابس؟" ومع ذلك، فمن المعروف أنه هو نفسه (بلا شك، حتى لا يحرم الأشخاص الذين يخدمون احتياجاته الجسدية من العزاء والمكافأة) كان يرتدي سترة ثمينة غير مخيطة، والتي أسف أولئك الذين شاركوا ثيابه على تمزيقها. هناك نوع ودرجة من الروعة، وحتى الروعة في الملابس، التي لا تشير إلى التحيز، بل إلى الحشمة، وليس الغرور، بل الدولة، وليس الغرور، بل الواجب والالتزام.
لكن الاهتمام بلا نهاية، والأبهة بلا قياس، والتبذير بلا هدف، وتغيير الملابس يوميًا فقط لأن هناك أشخاصًا لديهم الدناءة للانخراط في اختراعات من هذا النوع، وأن هناك الكثير ممن لديهم الدناءة العبودية لتقليد اختراعات هؤلاء الأطفال - تهور لا يصدق! إن التهور أمر غريب وسخيف لأنه، بلا شك، كثير من المذنبين به يعترفون به، ومع ذلك لا يتوقفون عن الشعور بالذنب مرة أخرى! ودعها تبقى طيشاً: والمصيبة أنها تولد الإثم وتتغذى عليه. اسأل مثلاً بعض الذين أتوا إلى هذا المكان المقدس ليس قبل البداية، بل بالفعل في استمرار للصلوات العامة والطقوس المقدسة، اسأل نفسك، أنت، لمن حدث هذا: كيف سُرق هذا الوقت من الله ومن النفس؟ - اتضح أنه بالنسبة للبعض كان مخصصًا للجسد الذي خُلق منه صنم. ألا ترى كيف تتحول أشياءك الصغيرة الخيالية الواضحة إلى إهانة للإله العظيم؟
أو انظر كيف يمرون أحيانًا في السوق بمتسول يطلب عملة صغيرة لخبزهم اليومي دون أن ينتبهوا، فيُعطى الآلاف من أجل زينة غير ضرورية. من يجرؤ على القول إن حب الجار لا ينتهك هنا؟ من منا لا يرى من هذه الأمثلة القليلة كيف يمكن للغرور، الذي يعذره العالم، أن يجعل الإنسان مذنبًا أمام لوحي شريعة الله الـ122؟
المسيحيين! كورثة ومجددين مستقبليين للفردوس، لا تتكاسلوا في نزع حتى الماضي الصغير من الأهواء النجسة من قلوبكم، حتى لا يتكاثر الزوان، ولا ينمو الأشواك، ولا يتم قمع البذرة الإلهية. من الأفضل أن نفقد ألفًا من زخارف الجسد بدلاً من أن نقدم للرائي أدنى وصمة عار في النفس والضمير. أوه! على الأقل تحت الأنقاض، ولو فقط للحفاظ على ذلك الرداء الملكي الذي كُتب عنه: «جميع الذين اعتمدوا في المسيح قد لبسوا المسيح» (غل ٣: ٢٧). آمين.
من غير المعروف في أي سنة تم نطقها، ولكن في موعد لا يتجاوز عام 1820، الذي ظهرت فيه في المجموعة الأولى، وبالتالي يتم وضعها في نهاية القسم.
الزخرفة - في المجموعة 1820 و1821: "الفساتين".
أعمق - في المجموعة. 1820 و1821: "أعمق بمائة مرة..."
قبل كلا اللوحين - في المجموعة. 1820 و1821: "إلى كلا اللوحين."
قد تكون مهتمًا بـ: