138. Слово в день обновления храма Воскресения Христова, что в Барашах

(ითქვა 13 სექტემბერს; დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კრებულებში) შემდეგ იყო განახლება იერუსალიმში. (იოანე 10:22). ახლა კი მართლმადიდებელი ეკლესია ტაძრის განახლებას აღნიშნავს; და განსაკუთრებით ეს ტაძარი, ქრისტესმოყვარე სულების მოშურნეობის წყალობით, იმარჯვებს მის განახლებაში. რისთვის არის ეს დღესასწაული და რას უნდა ემსახურებოდეს? – ყოველი საეკლესიო დაწესებულება წმინდა საძირკველზე უნდა იყოს დაფუძნებული; უნდა ჰქონდეს სულიერი სიკეთის მიზანი. უმიზეზოდ და სარგებლობის გარეშე დღესასწაული უღირსი იქნებოდა არა მხოლოდ ქრისტიანული სიბრძნის, არამედ უბრალო ადამიანური წინდახედულობისთვის. ტაძრის საზეიმოდ განახლების ჩვეულება და მისი დასრულების საზეიმოდ გახსენებაც კი საფუძვლად უდევს ღრმა და წმინდა ანტიკურ მაგალითებს. როდესაც უფლის გამოჩენა იაკობს სიზმარში დედამიწისა და ზეცის დამაკავშირებელ კიბეზე მაღლა, ამან მას პირველი ფიქრი გაუჩინა, შესაძლოა დედამიწაზე, შეუზღუდავი ღმერთის ადგილობრივ ყოფაზე: „უფალი აქ არის“ (დაბ. 28:16); და როცა იაკობმა უწოდა ამ ადგილს „ღვთის სახლი“ (დაბ. 28:17): მაშინ ის, მარტოხელა მოხეტიალე, კვერთხით ხელში და მხრებზე პურითა და კარაქით სამგზავრო მარაგით, რა თქმა უნდა, ვერ აღმართა ღვთის ეს სახლი უზარმაზარი და დიდებული სახით; თუმცა, ჯერ კიდევ ღმერთთან კომუნიკაციის სულისკვეთებით, მას სთხოვეს, ყოველ შემთხვევაში, სამსხვერპლოს ნაცვლად, დაედგა ქვა, რომელზეც ეძინა და მასზე დაასხა ზეთი, რომელიც თან ჰქონდა. რა არის ეს, თუ არა სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის დროს მოულოდნელი უსისხლო საკურთხევლის გამოცდილება და მისი განახლება ცხების გზით - მოქმედება, რომელსაც დღესაც ხედავთ საკურთხევლის ცხებაში, ქრისტიანული ტაძრის კურთხევის დროს? მას შემდეგ, რაც მოსემ, ღვთის ბრძანებით, აღმართა შეხვედრის კარავი, ანუ მობილური ტაძარი მოხეტიალე ისრაელის ხალხის ბანაკში, რიცხვთა წიგნში ამ ტაძრის საზეიმო განახლების შესახებ ის წერს შემდეგს: „და იყო მოსეს სიკვდილის დღეს, დადგა კარავი და ააშენა იგი და ააშენა ჭურჭელი. სამსხვერპლო და მთელი მისი ჭურჭელი, სცხე მას, განვწმიდი და ისრაელის მთავრებს საჩუქრები მივუტანე უფლის წინაშე“ (რიცხ. 7:1-3). და აქ ჩვენ ვხედავთ ცხებას, მაგრამ ცხობას არა უბრალო ზეთით, როგორც ამას აკეთებდა იაკობი აუცილებლობის გამო, არამედ სურნელოვანი მირონით, რომელიც მოწყობილია ღვთის განსაკუთრებული ბრძანების მიხედვით და განკუთვნილია მხოლოდ ცხების განწმენდისთვის, უფრო მეტიც, ცხება არა მხოლოდ სამსხვერპლოზე, არამედ ტაძარზეც მისი აქსესუარებით. ანალოგიურად, ქრისტიანული ტაძრის კურთხევისას თქვენ ხედავთ არა მხოლოდ საკურთხევლის ცხობას, არამედ ტაძრის ცხობას, ჯვრის ფორმის, მსოფლიოს ოთხ კუთხეში. როდესაც კარვის ნაცვლად იერუსალიმში აშენდა მუდმივი ტაძარი: მის გასაახლებლად, „იმ დღეს სოლომონმა და მასთან ერთად მთელმა ისრაელმა დიდი კრება მოაწყო“ (1 მეფეთა 8:65). იმის გამო, რომ კარვის უძველესი სალოცავი, უფლის აღთქმის კიდობანი, რომელიც განსაკუთრებით ასახავდა ღმერთის არსებობას, უნდა გადასულიყო ამ ახალ ტაძარში: ამიტომ, განახლების ტრიუმფში განსაკუთრებული მოქმედება იყო ის, რომ „მღვდლებმა შეიტანეს უფლის შეთანხმების კიდობანი თავის ადგილზე, წმიდათა წმიდაში, ფრთების ქვეშ“ (6:8). ამას, ქრისტიანული ტაძრის განახლების დროს, შეესაბამება მასში წმინდა მოწამეთა ან სხვა განდიდებული წმინდანთა წმინდა ნეშტის საზეიმო შესვლა, რომლითაც წარმოდგენილია მასში თვით დიდების მეფის, წმინდანთა შორის განსვენებული იესო ქრისტეს შესვლა. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მოსეს კარვისა და სოლომონის ტაძრის განახლებამ გაიმარჯვეს არა მარტო სალოცავის მსახურებმა და ხალხმა, არამედ თვით ღმერთმაც, რომელმაც ღრუბლის მსგავსებით აავსო საკურთხეველი თავისი დიდებით და ზეციური ცეცხლი ჩამოაგდო მსხვერპლზე. არ შეგვშურდება ამ შესანიშნავი საზეიმოდ? - დიახ, არ იქნება. შემდეგ იყო ხილული სურათებისა და ნიშნების დრო. ჩვენ გვეუბნებიან: „ვისაც არ უხილავს კურთხევა, ირწმუნეს“ (იოანე 20:29). ახლა კი ღვთის მადლის ნათელი ღრუბელი დაჩრდილავს არა თვალებს, არამედ მორწმუნეთა გულებს; და ახლა ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლი აანთებს არა კრავებს, არამედ თვინიერთა გულებს; და ღირსმა იცის გამოცდილებით, თუმცა უღირსი ვერ ხედავს. და საოცრად განახლებული იერუსალიმის ტაძარი განადგურდა არა იმდენად ბაბილონელთა მტრული ძალაუფლებით, არამედ ებრაელი ხალხის ცოდვების დამღუპველი გაბატონებით. მაგრამ ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ მან შექმნა ახალი ტაძარი და კვლავ „აღადგინა ისრაელის ძეები, მღვდლები, ლევიანები და სხვა გადასახლებული ძეები, რათა სიხარულით განაახლეს ღვთის სახლი“ (1 ეზრა 6:16). მაშინ, როცა ამ ტაძარში, თუმცა არ იყო დანგრეული, მაგრამ სირიელებმა ჩამოართვეს მისი სალოცავი, საჭირო გახდა და შესაძლებელი გახდა წმინდა ჭურჭლისა და საკურთხევლის აღდგენა, კვლავ მთელი ხალხი „ყოველდღე აახლებდა სამსხვერპლოს და სწირავდა აღსავლენს სიხარულით“ (1 მაკ. 4:56). მით უფრო უიმედო იყო ებრაელთა მდგომარეობა მანამდე; ამან ეს მოვლენა უფრო სასიხარულო და მარადიული მადლიერების ღირსი გახადა ღვთის წინაშე: და ამიტომ, „და იუდამ და მისმა ძმებმა და ისრაელის მთელმა კრებულმა დაადგინეს, რომ სამსხვერპლოს განახლების დღეები ყოველწლიურად აღენიშნათ“ (1 მაკ. 4:59). და აი, განახლების დღესასწაული, რომელსაც წმიდა მახარებელი იოანე აღნიშნავს: „მაშინ იყო განახლება იერუსალიმში, და არ იყო ზამთარი, და დადიოდა იესო ეკლესიაში სოლომონის კარზე“ (იოანე 10,22-23). ამ მონათხრობიდან ირკვევა, რომ თავად იესო ქრისტე პატივს სცემდა განახლების დღესასწაულს და ეწვია ტაძარს დღესასწაულისთვის, თუმცა დრო არ იყო ხელსაყრელი დღესასწაულისთვის: „ზამთარი არ არის“ და რაც უფრო უარესია ჰაეროვან ამინდზე, „ზამთარი ურწმუნოების გარეშე“, როგორც წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ავსებს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველს. ძველი კანონის შემდეგ იერუსალიმში განახლების დღესასწაული მორთული და ამაღლებულია, რადგან მასზე - კვლავ ვიტყვი გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვით - "იესო არის, ღმერთი და ტაძარი. მარადიული ღმერთი, ახალი ტაძარი, ერთ დღეში დანგრეული და სამ დღეში აღმდგარი და სამუდამოდ რჩება"; - ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის და გასაგებია, რომ ქრისტიანულ სამყაროში გაჩნდა მსგავსი იდეა, რომ იერუსალიმის ქრისტეს აღდგომის ტაძრის განახლება საყოველთაო ეკლესიის საერთო, ყოველწლიურ დღესასწაულად აქციოს. უნდა გვახსოვდეს, რომ წარმართული ბოროტება, რომელიც ცდილობს გაანადგუროს ქრისტიანობა და მისი კვალი დედამიწაზე, უფლის ჯვარცმის, დაკრძალვისა და აღდგომის წმინდა ადგილები, არა მხოლოდ მიუწვდომელი გახადა ქრისტიანები ქრისტიანების პატივისცემისთვის, დაფარა ისინი მიწით და ქვებით, არამედ შეურაცხყო მათ კერპების დადების გზით. რა გაუხარდათ ქრისტიანებს დიდი ხნის მწუხარების შემდეგ, როცა წმიდა ელენემ დაამარცხა ეს კერპები, გახსნა წმინდა ადგილები, იპოვა უფლის ჭეშმარიტი ჯვარი და ერთ უზარმაზარ ტაძარში მოიცვა გოლგოთა და წმიდა სამარხის გამოქვაბული! ეკლესიათა დედამ ეს სიხარული გადასცა ყველა ადგილისა და დროის ეკლესიას და ყველამ მიიღო ეს ტაძრის განახლების დღესასწაულზე. ზოგჯერ ამას სხვა ტაძრები ბაძავდნენ, ყოველწლიურად აღნიშნავდნენ მათი განახლების დღეს: მაგრამ ახლა ტაძრის განახლების სამახსოვრო დღესასწაული ჩვეულებრივ იმალება ტაძრის სახელის დღის აღნიშვნაში, რომელიც უფრო ცნობილია და, შესაბამისად, უფრო სახალხო ზეიმია. ეს არის, ძმებო, საეკლესიო წეს-ჩვეულებებისა და წმინდა განახლების წესრიგის საწყისი და თანმიმდევრული ფორმირება. თქვენ მიერ შეთავაზებულმა მოგონებებმა და მოსაზრებებმა პატივისცემით უნდა მოგაქციოთ დღევანდელი დღესასწაული. მაგრამ ის, რასაც ჩვენ პატივს ვცემთ, თუ ის ნამდვილად არის პატივისცემის ღირსი, ჩვენთვისაც სასარგებლო უნდა იყოს. რა სარგებელი უნდა მოგვიტანოს განახლების დღესასწაულმა? განახლების წმინდა აქტი ტაძარში მოაქვს განწმენდის მადლს, რომლითაც იგი უბრალო ტაძრიდან ხდება ღვთის სახლი და სამყოფელი, ყოველგვარი კურთხევისა და განწმენდის საცავი მორწმუნეებისთვის და რწმენის მიახლოებისთვის. ამ მიზნით ფაქტობრივად დაინიშნა ტაძრის კურთხევის რიტუალი: მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ტაძრის განახლების საზეიმო ხსენება აღიარებს კურთხევის კურთხევას და განმანათლებლის დიდებას. ღირსეული და მართალი! მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. კიდევ რა? - „თქვენ კი, როგორც ცოცხალი ქვა, აგებულნი ხართ სულიერ ტაძრად“ (1 პეტრე 2:5), მოუწოდებს მოციქული ყველა ქრისტიანს, ამიტომ ჩვენც. ხოლო მეორე მოციქული უკვე ხედავს ქრისტიანებში რას ითხოვს ეს კაცი: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16)? ამას ჩვენ ქრისტიანებმაც უნდა მივაღწიოთ, თუ ჯერ არ მიგვიღწევია. ამას გვახსენებს მისი ზეიმობა, ამისკენ მოგვიწოდებს ტაძრის განახლების დღესასწაული. მაგრამ ძველი საეკლესიო წიგნი მე და თქვენც გელაპარაკებით ამაზე: „ჩვენც განვაახლეთ, როგორც ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ვაშორებთ ძველ კაცს და ვიცვამთ ახალს, გადავუხვიეთ ჩვენს დაპირებულ ბოროტებას და გავაკეთებთ კეთილ საქმეებს, ვივლით უფრო მეტად ცხოვრების ამბებში. ცოდვილი, რომელიც განახლდება სინანულით“ (პროლოგი, 13 სექტ.). ადვილია, ზოგი იტყვის, მთელი „მოხუცი კაცის“ გადადება! ადვილია გახდე სრულიად „ახალი ადამიანი“? – დავუშვათ, რომ ეს ადვილი არ არის; მაგრამ თუ ამას ბევრმა მიაღწია, მაშინ ჩვენთვისაც შესაძლებელია. არ არის ადვილი; მაგრამ ეს აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის: ჯობია დაიღუპოს, როცა ეს არც ისე რთულია? განახლების საქმე ადვილი არ არის: მაგრამ მოხუცის საქმეებსაც ხომ არ აქვთ თავისი სირთულეები? ეს არ არის ადვილი ზარმაცებისთვის, მათთვის, ვინც საკუთარ ძალებს ეყრდნობა: მაგრამ არც ისე რთულია მოშურნეებისთვის და არც ისე რთული მათთვის, ვისაც სწამს ღვთის მუდამ მზადყოფნის დახმარების. სიზარმაცის და სიმხდალის გამოსაკვებად სირთულეები არ უნდა გავაზვიადოთ. პატარა ცოკოლები ერთმანეთზე დგანან და უზარმაზარ ტაძარს ქმნიან: ასე ააშენე შენი სული შეძლებისდაგვარად, განუწყვეტლივ, კეთილი ფიქრებით, კეთილი სურვილებით, კეთილი საქმით და შენ აშენდები სულიერ ტაძრად. ყოველდღე ეცადეთ, გადადოთ რაიმე ძველი და მიიღოთ ახალი: და ბოლოს, სრულიად და სამუდამოდ ახალი გამოჩნდებით. თუ გუშინ ზრუნავდით მხოლოდ ხორცზე, რომელიც ყოველდღიურად იწურება და აუცილებლად იწურება საფლავში: ახლა იზრუნეთ სულზე, რომელიც იტანჯება თქვენი გახრწნილებით და სამუდამოდ იტანჯება მისგან, თუ არ იმუშავებთ თქვენს განახლებაზე. თუ გუშინ დატკბით შერჩეული კერძების გემოთი: ახლა განიცადეთ მარტივი საკვების გემო, ხანგრძლივი თავშეკავებით. თუ გუშინ ძველ ღვინოს აქებდით, დღეს ახალი წყალი გირჩევნიათ. თუ გუშინ ბრწყინავდით სამკაულებით: დღეს გაიგეთ, რომ უბრალო, არარაფინირებული სამოსი შეუდარებლად უფრო მშვიდია. თუ გუშინ საკუთარ ინტერესებზე ფიქრობდი, ახლა მოწყალებაზე იფიქრე. თუ გუშინ სანახაობის მოყვარული იყავით: ახლა გიყვართ ეკლესიის შეხვედრები. თუ გუშინ უსაქმური ლაპარაკის წიგნებში „ამაოდ ასწავლიდით“ (ფსალმ. 2:1): დაიწყეთ ახლა ღვთის ბრძენის „წმინდა წერილების გამოცდა“ (იოანე 5:39). თუ კარგი საქმე გაგიკეთებია, მასზე ნუ იდარდებ, რათა შენი ქება-დიდება და ამაოება არ გაცვივდეს, „მაგრამ დაივიწყე უკან, რაც იყო, წინ წაიწიე წინასა“ (ფილ. 3:13), ახალ საქმეებსა და სათნოებამდე. თუ მოგეწონა გამოიყურებოდე კეთილი: აღარ ეცადო გამოჩნდე, არამედ იყავი. ახალი ადამიანი არ არის სიზმარი, არა მოჩვენება, არამედ სიმართლე, რეალობა; სხვის თვალში კი არ უნდა იცხოვროს, არამედ შენს შინაგანში: „გულის დაფარული კაცი, თვინიერი და მდუმარე სულის უხრწნელობაში, რომელიც დიდად ღირს ღვთის წინაშე“ (1 პეტ. 3:4). როდემდე უნდა ავღელოთ ხალხისთვის, სამყაროსთვის? ჩვენ საბოლოოდ უნდა ვიცხოვროთ ღვთისთვის. მხოლოდ ღვთისთვის ცხოვრებით გავხდებით ღვთის ტაძარი და ღმერთი იცხოვრებს ჩვენში და ჩვენ ვიცხოვრებთ და ვიქნებით მასში მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: