137. Слово по освящении храма Святыя Мученицы Татианы, при Московском Университете

(Thuhet më 12 shtator; shtypur veçmas dhe në koleksionet e 1844 dhe 1848) Kërkoni Zotin, më dëgjoni dhe më çliro nga të gjitha dhembjet e mia. Ejani tek Ai dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen. (Psal. 33:5–6). Dhe kështu këtu është një shtëpi lutjeje nën të njëjtën çati me një shtëpi urtësie. Shenjtërorja e Mistereve u ftua në banesën e dijes dhe hyri këtu, dhe këtu u themelua dhe u vendos në rrugët e saj të fshehta. Është e qartë se Feja dhe Shkenca duan të jetojnë së bashku dhe të punojnë së bashku për fisnikërimin e njerëzimit. Me përbuzje, nga ana e Fesë: le të falënderojmë përbuzjen e saj. I matur nga ana e shkencës: le të lëvdojmë maturinë e saj. Nuk do të them: i Urti më i lartë, sepse ky emër do të ishte ende i ulët për Atë për të cilin tani mendoj; – Ai që është vetë urtësia dhe i vetmi burim i gjithë urtësisë, në të cilin “janë të fshehura të gjitha thesaret e urtësisë dhe të zgjuarsisë” (Kol. 2:3), i cili, duke zbuluar thesaret e Tij, “jep urtësi” dhe “prej të cilit vjen “njohuri dhe kuptueshmëri” ( Prov. 2:6), - Ai erdhi si vizitë tani, si dhe më tepër, Banor i vendosur dhe këtu Ai hap shkollën e Tij, të cilën askush përveç Tij, as para Tij, as pas Tij, nuk mund ta kishte formuar - një shkollë që është gjithmonë mjaft e lartë për mendjet dhe shpirtrat më të lartë dhe në të njëjtën kohë fare e thjeshtë për më të thjeshtët dhe më të përulurit e tokës - një shkollë që nuk e përkëdhel me shpresën e të gjithëve, por më shumë se një mësues; jotërheqëse, gjatë formimit të saj fillestar, tërhoqi dhe riedukoi botën e ditur në mënyrën e saj të lashtë - një shkollë në të cilën, pa cenuar respektin dhe dashurinë e drejtë për shkencat e njohura, mund të vërehen kryesisht lëndë studimore të denja për kuriozitet sipërfaqësor; Fjala e jetës është një filozofi jo sipas elementeve të botës, të cilat vriten nga eksperimentet artistike dhe dërrmohen në gjëra të vogla dhe, sipas përpjesëtimit të natyrshëm të pasojave me shkakun, që jep njohuri jo shumë të gjalla dhe jo shumë të mëdha, por sipas parimeve të gjalla dhe jetëdhënëse të "urtësisë së Perëndisë, në misterin e fshehur të Perëndisë, të përgatitur për lavdinë tonë" (1. 2:7), - soditja e Njësisë Supreme në Trinitetin konsubstancial dhe Trinisë në Unitetin, si rrënja e vërtetë e çdo gjëje që është e numërueshme, si themeli i pamatshëm i çdo gjëje që është e matshme - njohja e tokës dhe e qiellit, jo ajo njohuri e rëndë e tokës, e cila zbret në thellësitë dhe thellësitë e saj, në thellësi, në thellësi, në thellësi, në blloqe. dëshiron të interpretojë jetën e varrosur dhe të mbetur, pa shpresë për të ringjallur të varrosurin, dhe të ruajë atë që ka mbetur, jo atë njohjen e qelqit të qiellit, që me syzet largpamëse ndjek rrugën e yjeve, pa i hapur rrugën shikuesit drejt qiellit, por njohja e tokës dhe e qiellit, e cila ishte e mirë në fillim, e më pas qielli i mallkuar është bërë "i mallkuar". (Jobi 15:15), pra, toka, e cila me veprat ekzistuese mbi të do të digjet, dhe qielli, që do të kalojë, më në fund "një qiell dhe tokë e re e re ", në të cilën jeton e vërteta" (2 Pjet. 3:13), dhe në të cilën mund të lëvizim edhe ne, nëse jetojmë sipas së vërtetës - legjislacionit, jo disa grekëve dhe romakëve të lashtë, të cilave kohët i kanë dhënë rëndësi dobësisë, të cilave koha i ka dhënë dobësi dhe dobësi. është zhdukur prej kohësh, por legjislacioni me të cilin Mbreti i qiellit dhe i tokës përmirëson mbretërinë e tij të të gjitha epokave dhe sundimin e Tij në çdo racë dhe brez, dhe, ajo që është veçanërisht e rëndësishme për secilin prej nesh, legjislacioni me të cilin Ai dëshiron të vendosë mbretërinë e Tij brenda nesh, nëse ne vendosmërisht dhe aktivisht dëshirojmë të bëhemi bij të mbretërisë së Tij, - shkenca mjekësore e mësimdhënies, jo vetëm nga sëmundjet e shpirtit. ringjallja 580 nga vdekja shpirtërore, duke treguar mënyra jo vetëm për të ruajtur jetën që kemi nga sëmundjet morale shkatërruese, por edhe për të fituar një të re, më të mirën, duke zbuluar shërimin jo ëndërrimtar, por të vërtetë, gjithëshërues, Mishin dhe Gjakun e Hyj-Njeriut dhe i vetmi fillim i jetës më të lartë, Hiri i Frymës së Shenjtë duhet të jenë këto edukim interesant? A nuk është Mësuesi i Vetëm që i mësoi dhe i mëson ata në shkollën e Tij universale i denjë për t'u dëgjuar dhe ndjekur me zell? Dhe çfarë të pengon të dëgjosh Atë dhe të mësosh prej Tij? Përkundrazi, sa afër dhe sa i përshtatshëm! “Ejani tek Ai dhe ndriçohuni” (Ps. 33:6). Këto fjalë që thërrasin për ndriçim dhe iluminist i përkasin një shërbëtori shumë të lashtë dhe padyshim të lartë të iluminizmit, Mbretit dhe Profetit David. Le t'i përsërisim disi më gjerësisht: "Kërkoni Zotin, më dëgjoni dhe më çliro nga të gjitha dhembjet e mia; ejani tek Ai dhe do të ndriçoheni dhe fytyra juaj nuk do të turpërohet" (Ps. 34:5-6). Për ta kuptuar më mirë këtë, duhet të kujtojmë se të lashtët e konsideronin të pamundur të shihnin Perëndinë dhe se vetë Zoti në një farë mënyre i konfirmoi në këtë mendim kur i tha Moisiut: "Ti nuk mund ta shohësh fytyrën time, sepse askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë" (Eksodi 33:20). Pra, a nuk është këngëtari sovran i psalmeve i tepruar dhe në kundërshtim me besimet e kohës së tij, kur ai propozon t'i afrohet Zotit dhe të ndriçohet drejtpërdrejt prej Tij? Për të mos e ngarkuar Profetin me fajin e një gabimi në njohjen e Zotit, i papajtueshëm me iluminizmin e Profetit, duhet patjetër të kemi parasysh një lloj tjetër njohjeje për Zotin, të përfaqësuar edhe nga hebrenjtë e lashtë. Një studim i kujdesshëm i librave të shenjtë të hebraishtes tregon se Zoti u shfaq në formën e një qenieje të krijuar, një engjëlli, një njeriu, por me emrin hyjnor, me veprim hyjnor. Sa më e papritur të ndeshet ky lloj humanoid i njohurive të Zotit nën sundimin e mendimit kryesor për Zotin e padukshëm, të paarritshëm, të pakuptueshëm: aq më lehtë është të dallosh në të një dispensacion të veçantë të providencës, domethënë, përbuzjen e hershme të Birit të Perëndisë ndaj njerëzimit, duke u shfaqur më parë në lindjen e tij të drejtë, duke u shfaqur më parë në lindjen e tij të jashtme, në lindjen e tij të jashtme, në lindjen e tij të jashtme. agimi i mëngjesit, dhe ndonjëherë në ajër pasqyrim i rrethit të dikujt. Tani bëhet e qartë se si Davidi përfaqëson Perëndinë e padukshëm dhe të paarritshëm si të dukshëm, të arritshëm në mënyrë të sigurt dhe ndriçues ata që i afrohen Atij; dhe me këtë dihet patjetër se Profeti na fton t'i afrohemi pikërisht atij Zoti për ndriçimin tonë, të cilin ne e quajmë Zotin tonë Jezu Krisht. Dhe kështu Krishti është Drita e botës së lashtë, si dhe e re! Dhe bota e lashtë e largët nuk tregon për dritë tjetër veç asaj që shkëlqen kaq afër nesh në Krishtin! Ku duhet t'i ftojmë dashamirët e iluminizmit tani, nëse jo në këtë Dritë? "Ejani tek Ai dhe ndriçohuni." Nëse thellohemi në bashkimin e këtyre fjalëve ftuese të Profetit me ato të mëparshme dhe të mëpasshme, atëherë mund të shohim se me thirrjen drejtuar Zotit që Ndriçon, ai dëshiron të bashkojë bindjen për ta pranuar këtë thirrje. Kur thotë: “Kam kërkuar Zotin, më dëgjova dhe më çlirova nga të gjitha dhimbjet e mia”: përmes kësaj ai tregon përvojën e tij personale, fillimisht i pakënaqur, pastaj i lumtur. “Nga të gjitha hallet e mia”: me sa duket, dhembjet e tij ishin të shumta dhe të rënda; Me sa duket, në rrugët e zakonshme të jetës së kësaj bote, ai nuk hasi në asnjë lehtësim, asnjë ndihmë, asnjë ngushëllim. "Duke kërkuar Zotin": - është e qartë se ai nuk mori lehtësisht ndihmë nga Zoti, ose sepse, duke mos u tunduar nga përvoja e vështirë, ai nuk ishte i ndriçuar sa duhet, ose sepse errësira shumë e thellë e pikëllimit fshehu prej tij rrugën e Zotit: sepse ai nuk thotë se iu drejtua drejtpërdrejt Zotit, ai u afrua, por thotë se "kërkoi Zotin"; Ata nuk po kërkojnë atë që shohin, ose atë që e dinë saktë rrugën për të. Megjithatë, çfarë solli përfundimisht kërkimin për Zotin? - "Kam kërkuar Zotin, më dëgjova dhe më çlirova nga të gjitha dhembjet e mia". Ashtu si dikush që endet në errësirë, në pyll ose në shkretëtirë, kërkon me zë një çlirimtar që nuk mund ta shohë, dhe i mëshirshmi, pasi e dëgjoi, i përgjigjet, i afrohet dhe i jep fund vështirësisë së tij: kështu Davidi e kërkoi Zotin me zërin e pikëllimit dhe lutjes, dhe Zoti, pasi e dëgjoi, iu përgjigj me zërin e tij të hirit, 1 tani Davidi e ndali të gjithë. i pakënaqur në të lumtur, dëshiron të ndajë lumturinë e tij; mirënjohës ndaj Shpëtimtarit, ai dëshiron të promovojë çlirimin e njerëzve të dëshpëruar: dhe për këtë arsye, duke ndjekur treguesin e përvojës së tij të lumtur, ai shpall një thirrje që inkurajon jo vetëm ta kërkojë Zotin si të fshehur, por edhe t'i afrohet Atij sikur të ishte gjetur tashmë: "ejani tek Ai dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen". Kjo sekuencë thëniesh na jep të drejtën ta kuptojmë këtë të fundit në atë mënyrë që Profeti premton nga Zoti jo vetëm ndriçimin e mendjes, me dritën e së vërtetës së Krishtit, por edhe ndriçimin e zemrës, me dritën e Shpirtit Ngushëllues, në ngushëllimin e bollshëm të të cilit zhduket çdo pikëllim tokësor, si një pikë hidhërimi në një kupë ëmbëlsie. Pasi zbuluam se Profeti bën thirrje për ndriçim nga Zoti, si një mjet kundër dhimbjeve, le të mos mendojmë, megjithatë, se thirrja e tij në këtë kuptim vlen vetëm për disa njerëz, në rrethana të caktuara. Jo. Ai thërret: "Hajde, ndriçohu" dhe nuk përmend asnjë emër kujt do t'i drejtonte këtë thirrje, pa dyshim në shenjën që i thërret kujtdo që ka veshë për të dëgjuar. Le të pyesim veten: a kemi jetuar pa pikëllime deri tani dhe a shpresojmë të jetojmë pa pikëllime? Unë nuk mendoj se dikush është mburrur aq vendosmërisht për të kaluarën, apo garantuar për të ardhmen. Veçanërisht pyes: cili prej nesh e zotëron në mënyrë të pathyeshme lumturinë për të cilën flet i urti i lashtë i devotshëm: “Lum ai njeri që nuk ka zvarritur buzët e tij dhe nuk lëndohet nga trishtimi i mëkatit” (Sir. 14:1)? Nëse, më shumë se aspirata, dikush do të donte të thoshte se e ka ruajtur dhe po e ruan këtë lumturi, gojën e tij e ndal fillimisht akuzuesi i padiskutueshëm, i zgjedhur për pastërti, dishepulli i Krishtit Gjon: “Nëse themi se nuk jemi mëkatarë, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” (1 Gjonit 1:8). Por nëse nuk jemi aq të mashtruar nga vetvetja, nuk jemi aq të huaj ndaj së vërtetës sa të mos e njohim mëkatin në vetvete, dhe si rrjedhim i nënshtrohen trishtimit të mëkatit: atëherë pyes këdo që ka, ose ka pasur ndonjëherë, një pretendim për ndriçim dhe urtësi: ku është urtësia që do të më mësonte të ngushëllohesha në trishtimin e mëkatit? Ku është ndriçimi që do të më ndriçonte rrugën për të hequr qafe hallet e jetës; dhe sidomos nga dhimbjet e ndërgjegjes? Ku është shkenca që do të zgjidhte në mënyrë të kënaqshme, për asnjërin prej nesh, çështjen e lumturisë së mundshme të njeriut, dhe veçanërisht të një njeriu që ka mëkatuar dhe është fajtor përpara Perëndisë? Sepse, megjithëse që nga kohërat e lashta ata kanë filozofuar shumë për lumturinë e njeriut sipas arsyes, ata patën pak sukses, pjesërisht sepse nuk e kuptuan vështirësinë kryesore të pyetjes, e cila buron nga mendimi i mëkatit dhe fajit para Zotit, pjesërisht sepse ata po shqetësoheshin se si ta bënin veten të bekuar jetën e përkohshme të një personi të pavdekshëm, dmth. do të ishte e ëmbël apo e hidhur? Ku është personi që do të më ndriçonte që “të mos turpërohej fytyra ime” përpara Zotit dhe para vetë zemrës sime, e cila përçmon mëkatarin? Eksploruesit e forcave që lëvizin qiellin dhe e mbajnë atë në rregull dhe ekuilibër! A nuk do të më gjeni një forcë që do të korrigjonte devijimin tim nga rruga e vërtetë e parajsës, që do të kundërshtonte mjaftueshëm tërheqjen time të vullnetshme dhe të pavullnetshme për në ferr? Udhëheqës të të drejtave hyjnore dhe njerëzore, natyrore dhe shoqërore! nuk mund të mos pranosh se nuk ka të drejtë më të natyrshme dhe të papërcaktueshme se ajo që Zoti ka të kërkojë që asnjë krijesë e Tij të mos shkelë vullnetin dhe ligjin e Tij me asnjë veprim, me asnjë fjalë, që është gjithashtu një lloj veprimi, me çdo mendim dhe dëshirë, që në sferën e shpirtit dhe të gjithëdijshmërisë janë të njëjta me fjalët dhe veprimet në sferën e shqisave; se kushdo që vepron në kundërshtim me të drejtat e Autokratit humbet nëpërmjet kësaj të drejtat e tij, të cilat i gëzonte me hirin e tij dhe të cilat, sipas parimeve themelore të përmirësimit mbretëror, nuk mund t'i përdorte veçse me detyrimin e bindjes besnike; se mbi të njëjtat parime ai ekspozohet ndaj veprimeve zbutëse ose ndëshkuese të drejtësisë. Kështu, shkenca juaj, ashtu si ndërgjegjja, “turpëron fytyrën” e mëkatarit: por a do të gjejë një mjet për të fshirë turpin e tij? Ata thonë mes jush se ajo që është bërë nuk mund të bëhet: kjo thënie e dënon mëkatarin me turpin e përjetshëm të mëkatit të vetëdijshëm. Zoti është i mëshirshëm: ata shpesh thonë pa u menduar dhe një ndërgjegje pa dallim dëshiron të bjerë në gjumë mbi këtë mendim të butë: por mendimi i mëshirës së Zotit, i cili ndriçon zonën e besimit me një dritë kaq të fortë, kaq të ëmbël, nuk mund të sillet në veprim të ngjashëm në fushën e urtësisë natyrore, thjesht nga arsyeja konkluzive e vitit 582. Zoti është i mëshirshëm, por edhe i drejtë; pafundësisht i mëshirshëm, por edhe pafundësisht i drejtë; peshoret e koncepteve qëndrojnë njësoj dhe nuk ka asnjë arsye pse shpresa e mëshirës së Zotit mund të tejkalojë tmerrin e drejtësisë së Zotit. Është e qartë se mëkatari i nënshtrohet drejtësisë së Perëndisë; se në çfarë raporti është ai me mëshirën e Zotit është e pacaktuar nga arsyeja; dhe se si mëshira e Zotit mund të jetë dërrmuese për një mëkatar pa shkelur të drejtat e drejtësisë së Zotit është krejtësisht e pakuptueshme pa një zbulesë të veçantë nga lart. Kush do ta zgjidhë konfuzionin tim? Kush do ta ndriçojë errësirën time? Kush do të më ngushëllojë me besim besnik dhe të paturpshëm në mëshirën e Zotit? Kush do të "më çlirojë nga të gjitha dhimbjet e mia". - Kjo është e mundur vetëm për Ty, që erdhe nga Zoti te Mësuesi, Drita e botës, Vizitori i shpirtrave, Zot Zot, Shpëtimtar Jezus! Pamja jote e mrekullueshme në botë, fjala jote, e cila është si "asgjë nuk ka folur njeriu" (Gjoni 7:46), dhe veçanërisht vuajtja jote për mua, plagët e tua, vdekja jote në kryq janë prova të tilla të mëshirës shpëtuese që janë të forta dhe të mjaftueshme - dhe ato janë vetëm të forta dhe të mjaftueshme - jo vetëm errësira tokësore e injorancës, dyshimit, pikëllimit, por edhe errësirës djallëzore, dëshpërimit, errësirës, dëshpërimit, errësirës, dëshpërimit të jetës. dritë e pashuar. Pa marrë parasysh se sa thellë ishte "i plagosur" zemra ime nga "pikëllimi i mëkatit"; sado të plagosur e të shqyer nga hidhërimet e jetës tokësore; - kur, me një lëvizje të brendshme besimi, i aplikoj plagët e zemrës sime mbi plagët e Tua të kryqit: jeta jote e pavdekshme dhe e ringjallur që rrjedh prej tyre prek jetën time, të vdekur ose tashmë të vdekur; dhe drita juaj hyjnore ndriçon të errësuarit; Fjala jote krijuese ngjall të rënët, shëron të sëmurët, ringjall të vdekurit: ngushëllimi i Shpirtit Tënd ose çliron nga të gjitha dhimbjet, ose i bën vetë pikëllimet ngushëlluese, të vuajturit të gëzueshëm, në bashkësinë e dhembjeve dhe vuajtjeve Tuaja shpëtuese; me ty, “fytyra” ime “nuk ka turp” përpara Perëndisë Atë dhe para ndërgjegjes sime; sepse “Gjaku yt pastron ndërgjegjen time nga veprat e vdekura” (Hebrenjve 9:14); E vërteta juaj mbulon të pavërtetën time të vetëdënuar; Ndërmjetësimi yt më jep guxim para Atit tënd dhe, siç mësove dhe 583 na dha të drejtën ta quajmë Ati ynë, për këtë unë të përlëvdoj Ty, të vetmin Ndriçues, dhe megjithëse me një zë të padenjë, me një shërbëtor të denjë të ndriçimit Tënd të përjetshëm, unë thërras për ty të gjithë të ndriturve dhe të pandriturve të kësaj moshe: mendjen, besimtarin me zemër, me shpirt lutjeje, me vullnet të bindur, afrohuni, "ejani tek Ai dhe do të ndriçoheni dhe fytyrat tuaja nuk do t'ju turpërohen". Amen Në dorëshkrimin e autorit: ringjallje. Në dorëshkrimin e autorit: fatkeqësitë. Në dorëshkrimin e autorit: me përpjekje. Në dorëshkrimin e autorit nuk ka fjalë: “mësoi dhe”, si dhe fjalët: “neve” pas: “i dhanë”. Ju mund të jeni të interesuar në: