136. Слово в неделю первуюнадесять по Пятдесятнице, и в день коронования Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено Серпня 22; надруковано в Христ. Чтен. 1838 і в зборах 1844 і 1848 р.) Чи не подобалося й тобі помилувати клеврета твого, як і я помилуваних? (Мф. 18:33). Євангельське читання цього недільного дня призначає предметом справжнього слова вчення про прощення грішників. Це не буде неблагочасно і для особливої ​​справжньої урочистості про Благочестивого Государя імператора Нашого, Богом вінчаного і священно-помазаного. Святе вчення до речі зустрічається з гідним себе прикладом, і повчальні роздуми полегшуються приємними спогадами вірнопідданої любові. Скільки в великій державі Благочестивого Імператора Нашого людей, які перед Його правосуддям були в боргу, іноді й дуже тяжкому, але яких доля може бути зображена цією євангельською рисою: «Милостив же Господь раба того, прости його, і борг відпусти йому!». (Мф.18:27) Скільки, отже, таких, яких Він сильним прикладом власного милосердя може вчити милосердю до тих, що грішать: «Чи не личить і тобі помилувати твого наклепу, як і я помиловах?» Чи можна не згадати тепер, що і Первородний Син Благочестивого Государя нашого 579 , вступаючи з віком у невідкладну спадщину Батьківських чеснот, один з ранніх рухів спадкової благості явив у співчутливій увазі до долі боржників правосуддя, і в дїж боржників правосуддя, і в діл яке тільки можливе милосердя без образи правосуддя; і що милосердя Царя з радістю озвалося милосердю Сина Царьова? І так повернемося до Євангелія, і візьмемо звідти спонукання і спосіб перенести і в наші будинки і в наші серця чесноту, яка так світло сяє перед нами на престолі. Щоб вчення про прощення грішникам поєднати з спонуканням до виконання цього, Божественний Учитель наш пропонує це в разючій притчі. Цар вимагає звіту від підданих, які мали в руках безліч багатства, йому належить. Наводять одного, який винен йому десятьма тисячами талантів, тобто, боргом, для підданого неоплатним, і який за те, за законами царства, має бути проданий із дружиною та дітьми. Нещасний, не знаючи, що робити, вимагає відстрочення сплати. Але Цар жаліється, і прощає борг. Величне видовище милосердя! Боржник немає коштів на виправдання; закон засуджує його; цар має всю владу виконати осуд; винний не вважає за можливе просити, щоб борг було прощено, а хіба тільки відстрочено: і раптово – борг прощено. Це так чудово, що, якби Господь, не продовжуючи промови, сказав, як колись в іншій притчі: «Іди, і ти твори також» (Лк.10: 37), серцю некам'янілому належало б відразу відповідати: ходімо, виконаємо. Але Господь не зволив зупинитися, показавши, яка прекрасна чеснота; Він бачив, що не всі захоплюються її красою; і визнав за потрібне показати потворну протилежність. Притча продовжується. Прощений боржник зустрічає свого боржника, одного зі своїх клевретів, підданих того самого царя. Обов'язок замало: тільки сто пенязів. Однак прощений позикодавець стягує зі свого боржника суворіше, ніж Цар позикодавець: «їм його давляше». Чує ту ж молитву, яку сам приносив цареві: «потерпи на мені, і вся віддам» (Мф.18:28–29): але не згадує минулого, не рушає справжнім, і кидає свого боржника в темницю. Яка недоречна жорстокість! Сам прощено: а пробачити не хоче. Сам просив відстрочення сплати неможливою: а не хоче відстрочити можливу. Якщо попередня частина притчі сильно спонукає до того, щоб пробачити: то ця друга частина ще сильніше відображає думку про те, щоб не пробачити. Третя частина притчі показує наслідок жорстокості, яку надав прощений непрощаючий. Цар дізнається про його вчинки; бере назад своє благородне прощення; і зраджує його мученикам, «дондеже віддасть увесь свій обов'язок» (Мф.18: 34) - неоплатний. Не можна не відчувати сили цієї притчі. Потрібно тільки дізнатися про її правильний додаток. Що означає алегорична особа Царя позикодавця, Господь Сам витлумачив у висновку притчі: «Так і Отець мій небесний створить вам» (Мф.18: 35). І так Цар позикодавець є Отець небесний. Через це визначається значення всіх елементів притчі. Що ж дав нам у борг Отець небесний? – О, як багато! Більше, ніж тисячі талантів! Дав Він нам буття і життя, тіло і душу, розум, серце та почуття; дав землю під ноги наші, прекрасний намет неба над голови наші; дав сонце нашому зору та життю, повітря нашому диханню; дав тварин у владу нашу, і різноманітні твори землі для наших потреб та задоволень, для їжі, для одягу, для житла, для вправи нашої діяльності до твору корисного та приємного. Чи хтось при цьому скаже, що надто гордо думати, ніби для нас і земля, і сонце, і небо; такому відповідаю: якщо ти думаєш про це гордо, раджу тобі відкласти свою гордість, і думати про це смиренно і вдячно перед благодійником Богом, а не думати, ніби думка, зловживання гордістю, тому самому перестає бути істинною. Чи ще скажеш, що землею, сонцем і небом користуєшся не ти один, і не тільки всі люди, але й безліч інших створінь Божих; відповідаю: що до того? Тим більше дивно, тим більше неосяжне багатство Боже, що, хоч ним користуються незліченні істоти, але й ти користуєшся ним так, що воно зовсім для тебе приготовлене, і до твоїх потреб пристосовано. Знайди спосіб обійтися без землі, сонця і неба, - і тоді не шануй себе за них боржником перед Богом: а якщо цього не можеш зробити, то визнай, що кожен промінь сонця, який тебе освітлює або зігріває, кожна крапля повітря, яку ти береш собі диханням, є твоя нова позика зі скарбів Божих відновлюваний і, отже, завжди неоплатний. Але чи з одних скарбів творіння ми займаємо у Творця? Як щедро дарує нам ще Всеблагий Промисловець зі скарбів Свого провидіння, – щохвилинне зберігання наших сил і здібностей, допомога та сприяння у всьому благом, засоби та посібники до життя благоустроєного та благополучного, добрих і люблячих батьків, розсудливих вихователів, праведного та благодійного Царя, безпека суспільна, бід, коли очевидно «метушні спасіння людське» (Пс.LIX. 13). Що сказати про найважливіше ще, і ще неоцінніше запозичення Боже зі скарбів благодаті? Нам грішникам, затьмареним, загиблим, дарував Господь світло віри, надію спасіння, смертю Сина Свого Єдинородного заплатив за викуплення нас від вічної смерті, якою ми зрадили себе гріхом; як запорука, як початок, як напуття життя вічного і блаженного, дав нам Духа Свого Святого, хрещення відродження, нетлінну їжу тіла і крові Христової. О, якби ми були вічними боржниками Божими, тому що благодіяння Божі до нас незліченні і вічні! Але це не все. Є нові борги наші перед Богом, які болісно нас обтяжують і глибоко принижують, – борги, що походять і зростають від того, що ми й позичене нам у зло вживаємо, і можливого з нашого боку Великого Займача, або, за Його дорученням, клевретам нашим, не віддаємо. Чи завжди вірно віддаємо Богові славу, вдячність, молитву, ближньому любов, бідному співчуття, бідному можливу допомогу? Чи старанно вживаємо ми в оборот запозичені нам таланти – час чи завжди на заняття корисні, чи, принаймні, невинні, чи розум завжди для істини, чи серце завжди на рухи до добра, чи почуття завжди на подвиги помірності помірності та чистоти? Чи можемо похвалитися, що задовольняємо у цих відносинах своєму обов'язку? - «Тебе, Господи, правда, нам же сором обличчя» (Дан.9: 7)! Після цього, браття, упокорений, як гадаю, погляд наш звернемо на те, що притча Господня оцінює незначною ціною «ста пенічок», – на борги ближніх наших перед нами, на їхні гріхи проти нас, на несправедливості, або образи, які ми від них зазнаємо. Якими малими, як нікчемними є всі борги цього роду, коли маємо на увазі наші власні борги перед Вседержителем! Недбало торкнувся хтось нашої честі: можна зовсім не помітити цього, якщо ми зайняті справедливо дбайливою думкою про те, як часто ми не віддаємо належної честі та слави великому і всеблагому Богу. Хтось несправедливий проти нас: не важко стерпіти і пробачити, якщо міркуємо, що попустив це Бог, перед яким ми так часто, так тяжко неправі. Тому, хто не забуває, що за нескінченним лише милосердям не скинутий він у вічні в'язниці, важко забути до того, щоб до уз і в'язниці переслідувати ближнього без необхідності, за ображену своєкорисливість чи самолюбство. Але якщо, на сором наш, Християни, ми забуваємося, і помиловані не милуємо, і прощаються не прощаємо: то поспішимо нагадати собі, що Цар небесний бачить; що найближчий до нас клеврет, від якого не можна приховатись, наша совість, проти нас перед Ним свідчить і свідчитиме; що прийде нарешті день, коли і Довготерплячий «шляхом створить стежки гніву Своєму» (Пс.77:50), тобто, правосуддю; що закид небесного Судді, який чуємо заздалегідь, і який ще можемо звернути собі в знаряддя виправлення і спасіння, тоді вже невиліковно пройде душу нашу, як зброя суду і покарання: «Чи не подобаєш і тобі помилувати твого кляврета, як і я помиловах?». Для укладання цього слова треба цілком вислухати висновок притчі Господньої: «Так і Отець Мій небесний створить вам, якщо не відпустіть будь-що братові своєму від сердець ваших гріхи їх» (Мф.18: 35). «Від сердець ваших»: у цьому полягає дух вчення про прощення грішникам, і дозвіл тих, хто може зустрітися непорозумінь. Вибач від серця: не зовнішньо тільки, і не лицемірно. Пробач від серця: і все зроблено, хоча б потім знадобилися від тебе зовнішні дії, що виражають, мабуть, не прощення, а стягнення. Боржника не бідного, а лукавого, можна й у в'язницю всадити у дусі помилування, ніби в лікарню для лікування його від виразки лукавства. Цар чи суддя також не порушують заповіді про прощення грішникам, коли визначають покарання винному, не помстячи йому, але виправляючи його, та оберігаючи невинних від його злочинів. Так добра мати плаче, і бере різку на вперте дитя: без сумніву, у цей час вона не мстить, а розумно любить. Прощай, що грішить від серця, з любов'ю: а тим часом, якщо можеш і повинен, виправляй його з розсудливістю і також з любов'ю. Амінь. У Христі. Чтен: Великодушного Миколи. Вам може бути цікаво: