136. Слово в неделю первуюнадесять по Пятдесятнице, и в день коронования Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Казано на 22 август; отпечатано в Christ. Reading, 1838 и в колекции от 1844 и 1848) Не е ли редно да се смилиш над своя миньон, както аз се смилих над теб? (Матей 18:33). Евангелското четене на тази неделя определя темата на това слово като учение за прошката на онези, които съгрешават. Това няма да е ненавременно за специалното настоящо честване на нашия най-благочестив суверен, нашия император, коронован и свещено помазан от Бога. Между другото, святото учение среща достоен пример, а назидателните размисли са улеснени от приятни спомени за лоялна любов. Колко много хора има в обширната империя на нашия най-благочестив император, които са били длъжници на Неговото правосъдие, понякога много тежки, но чиято съдба може да бъде описана с този евангелски ред: „Господ се смили над този слуга, прости му и му прости дълга!“ (Матей 18:27) Следователно колко са онези, които Той може да научи чрез силния пример на Собствената Си милост да проявяват милост към онези, които съгрешават: „Не подобава ли и ти да се смилиш над своя слуга, както и аз се смилих над теб?“ Възможно ли е сега да не си спомняме, че Първородният Син на нашия Най-Благочестив Суверен, 579, влизайки с възрастта в непосредственото наследство на Родителските добродетели, показа едно от най-ранните движения на наследствена доброта в състрадателното внимание към съдбата на длъжниците на справедливостта и в молбата на Най-августерния Родител за неговото облекчение, което е възможно само за милост без обида справедливост; и че милостта на царя отговори с радост на милостта на сина на царя? И така, нека се върнем към Евангелието и оттам ще вземем мотивацията и начина да пренесем в домовете си и в сърцата си добродетелта, която блести толкова ярко пред нас на престола. За да съчетае учението за прошката на грешниците със стимула да го изпълним, нашият Божествен Учител го предлага в една удивителна притча. Кралят иска сметка от своите поданици, които държаха в ръцете си много богатства, които му принадлежаха. Те довеждат един, който му дължи десет хиляди таланта, тоест дълг, който е неплатим за даден поданик и който според законите на кралството трябва да бъде продаден заедно с жена си и децата си. Нещастникът, без да знае какво да прави, моли за отсрочка на плащането. Но царят се смили и напълно опрощава дълга. Величествен спектакъл на милостта! Длъжникът няма средства за оправдание; законът го осъжда; кралят има цялата власт да изпълни присъдата; виновният не смята за възможно да поиска дългът да бъде опростен, а може би само отложен: и изведнъж - дългът е опростен. Това е толкова красиво, че ако Господ, без да продължи речта си, рече, както някога в друга притча: „Иди и ти направи така“ (Лука 10:37), невкамененото сърце би трябвало веднага да отговори: да вървим, да го направим. Но Господ не благоволи да спре, показвайки колко красива е добродетелта; Той предвиждаше, че не всички ще бъдат пленени от нейната красота; и осъзна необходимостта да покаже грозната противоположност. Притчата продължава. Опростеният длъжник среща своя длъжник, един от неговите слуги, поданици на същия крал. Дългът е маловажен: само сто пари. Опростеният кредитор обаче изисква от своя длъжник по-строго от царя кредитора: „изяжте го под натиск“. Той чува същата молитва, която сам е донесъл на царя: „Имай търпение към мен и ще ти възвърна всичко“ (Матей 18:28–29): но той не помни миналото, не се трогва от настоящето и хвърля длъжника си в затвора. Каква безпричинна жестокост! На самия него му е простено, но той не иска да прости. Той сам поиска отсрочка на невъзможното плащане: но не иска да отложи възможното. Ако предишната част на притчата силно насърчава човек да прощава, то тази втора част отразява още по-силно самата идея за непрощаване. Третата част на притчата показва последствията от жестокостта, нанесена от опростен, непростителен човек. Кралят научава за действията му; взема обратно своята щедра прошка; и го предава на мъчителите, „докато изплати целия си дълг” (Матей 18:34) – неплатен. Човек не може да не почувства силата на тази притча. Просто трябва да разберете правилното му приложение. Какво означава алегоричното лице на Царя-заемодател, Сам Господ разтълкува в края на притчата: „Така ще постъпи с вас Моят небесен Отец“ (Матей 18:35). И така, Царят заемодател е Небесният Отец. Чрез това се определя значението на всички части на притчата. Какво ни даде Небесният Отец като заем? - О, толкова много! Повече от хиляда таланта! Той ни даде същество и живот, тяло и душа, ум, сърце и чувства; Той даде земята под краката ни, красивата шатра на небето над главите ни; даде слънце на нашето зрение и живот, въздух на нашия дъх; Той даде животните в нашата власт и различни земни продукти за нашите нужди и удоволствия, за храна, за облекло, за жилище, за упражняване на нашите дейности, за да произвеждаме нещо полезно и приятно. Ще каже ли някой, че е твърде гордо да мислим, че земята, слънцето и небето са за нас; Отговарям на това: ако мислите за това гордо, съветвам ви да оставите настрана своята гордост и да мислите за това смирено и благодарно пред благодетеля Бог, а не да мислите, че мисъл, злоупотребена с гордост, следователно престава да бъде истина. Бихте ли казали също, че не само вие използвате земята, слънцето и небето, и не само всички хора, но и безброй други Божии създания; Отговарям: какво от това? Толкова по-прекрасно, толкова по-огромно е Божието богатство, че въпреки че безброй същества го използват, вие също го използвате по такъв начин, че то е напълно подготвено за вас и адаптирано към вашите нужди. Намерете начин да се справите без земята, слънцето и небето - и тогава не се смятайте за длъжник на Бога за тях: и ако не можете да направите това, тогава признайте, че всеки слънчев лъч, който ви осветява или топли, всяка капка въздух, която поемате с дъха си, е вашият нов заем от съкровищата на Бога - заем, който винаги се продължава, подновява всяка минута и, следователно, винаги неизплатен. Но заимстваме ли от Създателя същите съкровища на творението? Колко щедро ни дава и Всеблагият Доставчик от съкровищата на Своето провидение - ежеминутно запазване на силите и способностите ни, помощ и съдействие във всички добри неща, средства и ползи за уреден и проспериращ живот, добри и любящи родители, благоразумни възпитатели, праведен и благодетелен Цар, обществена безопасност, успех в нашите начинания, невидимо устроено избавление от беди, когато е очевидно, че „човешкото спасение е напразно“ (Пс.LIX. 13). Какво може да се каже за най-важното и още по-безценно заемане от Бога от съкровищата на благодатта? Господ даде на нас грешните, помрачени и изгубени, светлината на вярата, надеждата за спасение; със смъртта на Своя Единороден Син Той плати за нашето изкупление от вечната смърт, на която ние се предадохме чрез греха; като залог, като първи плод, като прощална дума за вечен и благословен живот, Той ни даде Светия Си Дух, кръщението на новорождението, нетленната храна на тялото и кръвта на Христос. О, да бяхме вечни длъжници на Бога, защото Божиите благодеяния към нас са безбройни и вечни! Но това не е всичко. Има нови наши дългове към Бога, които болезнено ни обременяват и дълбоко ни унижават - дългове, които възникват и нарастват от факта, че използваме даденото ни назаем за зло, а не връщаме възможното от наша страна на Великия заемодател или, по Негово указание, на нашите слуги. Винаги ли отдаваме вярно на Бога слава, благодарност, молитва, любов към ближния, състрадание към нуждаещите се и всяка възможна помощ за бедните? Внимателно ли използваме дадените ни назаем таланти – винаги ли е времето за полезни занимания или поне невинни, винаги ли е умът за истината, винаги ли е сърцето за движения към доброто, винаги ли са чувствата за подвизи на умереност, въздържание и чистота? Можем ли да се похвалим, че изпълняваме задълженията си в това отношение? - „За теб е вярно, Господи, но за нас е позор“ (Дан.9:7)! След това, братя, умиротворени, както си мисля, ще насочим погледа си към онова, което притчата Господня оценява на маловажната цена от „сто гроша” – към дълговете на нашите ближни към нас, към техните грехове срещу нас, към неправдите или обидите, които търпим от тях. Колко малки, колко незначителни са всички дългове от този вид, когато имаме предвид собствените си дългове към Всевишния! Някой небрежно е посегнал на нашата чест: може изобщо да не забележим това, ако сме заети с справедлива грижовна мисъл за това колко често пропускаме да отдадем дължимата почит и слава на великия и всеблаг Бог. Някой е несправедлив към нас: не е трудно да издържим и да простим, ако разсъждаваме, че Бог, пред когото толкова често и толкова тежко грешим, е допуснал това. За някой, който не забравя, че само чрез безкрайно милосърдие не е бил хвърлен във вечния затвор, е трудно да забрави себе си до степен да преследва ближния си до точката на затвор и лишаване от свобода ненужно, поради обиден личен интерес или гордост. Но ако, за наш срам, християни, ние се забравяме и не показваме милост към онези, които са получили милост, и не прощаваме на онези, които са получили прошка: тогава нека побързаме да си напомним, че Царят Небесен вижда; че най-близката до нас клевета, от която не можем да се скрием, нашата съвест, свидетелства и ще свидетелства против нас пред Него; че най-накрая ще дойде денят, когато Дълготърпеливият ще „направи пътеките на гнева Си” (Пс. 77:50), тоест справедливост; че укорът на небесния Съдия, който чуваме предварително и който още можем да превърнем в оръдие за поправяне и спасение, тогава ще премине през душата ни без изцеление, като оръжие за съд и наказание: „Не ти ли приляга да се смилиш над своя слуга, както и аз се смилих над теб?“ В Христос. Четене: великодушен Николай. Може да се интересувате от: