130. Слово по освящении храма Преображения Господня, что на Ордынке

Якщо вірний підданий приносить Царю дар від своєї старанності, і дар його сприймається: хто, думаєте, у цьому випадку позичений і ощасливлений, приймаючий чи приносить? - Думаю: той, хто приносить. Бо приватне приношення приватної людини може бути важливим для Царя, який володіє всім? Навпаки дуже важливе для старанного підданого поблажливість і благовоління Царя, яке виявляє прийняття дару. Наскільки більше, коли вірний раб Божий, від свого благоговіння приносить дар Богові, Який у дарах наших не має жодної потреби, Який є всевладний Владико дарів наших і перш за їхнє приношення, перед нескінченною величністю Якого всі створені дари безмежно малі і нікчемні; - по справедливості повинен думати той, хто приносить, що не він позичає Бога, але що Бог дарує йому милість, благодіяння, щастя, сподобивши його благодаттю сприйняти благоговійне бажання, давши провидінням Своїм кошти виконати це, і від пренебесної висоти крайнім поблажливістю поглянувши на приношення. Що й одне бажання створити храм імені Божого є благоугодний Богу дар, це з уст Самого Бога знаємо ми через Давида і Соломона, який каже: «І сказав Господь до Давида батька мого: аніж взойде на твоє серце, що створив храм імені Мого, добре створив Ти» (8). Отже, хто сподобився не тільки мати на серці подібне бажання, але й самим ділом принести Богові подібний дар: той нехай дивиться на дар свій Богу, як на дар собі від Бога, з лагідним почуттям свого благополуччя, з чистою радістю, зі смиренною подякою Богу, Який єдиний великодаровитий і в дарі посланні людини. Але чи не ці ж відчуття мають і всі, хто бере участь у урочистості храму, Богу посвячуваного, і Богом освячуваного? Бо храм Божий є спільним даром Божим людям, або, точніше сказати, великою скарбницею різноманітних дарів і благодіянь Божих людей, як-то: духовної освіти, очищення, зцілень, втіхи, відродження в нове життя, харчування, повернення, зміцнення цього нового життя, всякого благословення, всякого сили, всякої сили таємнодійного, не рідко, за вірою та добробутом, навіть чудового. І тому, коли з новим храмом Господь дарує нам новий ключ, відкриває нові двері до одних скарбів Своєї благодаті: хто уважний не вигукне з Давидом: «що віддам Господеві про всіх, що відплати мені!» Якщо справді, браття, ваше серце, збуджене до вдячності за благодіяння Божі, промовило тепер Давидів запитання: «Що віддам Господеві про всіх, що відплати мені?» то прийміть до серця і Давидів на це відповідь: «Чашу спасіння прийму, і Господнє ім'я покличу» . Дивно! Бажаючи дякувати Богові, що хоче він робити? – «Чашу порятунку прийму!» Але якщо він хоче у виявленні вдячності Богові вчинити так, як звичайно в його час чинили «на подвір'ї дому Господнього, посеред Єрусалиму» (Пс.115:10): то чи не властиві було б йому сказати: принесу «жертву порятунку», або «всеспалення» тільця чи барана? Яку натомість хоче він «прийняти чашу порятунку»? Левитський закон саме наказує «жертву порятунку» (Лев.3: 1) від ялович, або від овець, або від козлів: а найменування «чаші порятунку» немає в Левитському статуті. Якщо між службовими судинами Єрусалимського храму і згадується про чаші: але не в числі предметів першорядної важливості. Що ж? Невже Пророк не знав, що має робити, або на що звернути переважну увагу в установленому Богослужінні? Хто може подумати про пророка? Що ж таке каже він: «чашу порятунку прийму»? – Ми зрозуміємо це, браття, якщо уявімо, що Давид сказав це саме, як пророк, а не просто, як вдячний перед Богом співак. Звертаючись до нас самих, дивуюся й скорблю, і навіть жахаюся, думаючи, як святий Пророк, з віддалення віків, прагнув свою перед Богом подяку ознаменувати спілкуванням дарованого нам обряду; і як навпроти багато хто з нас, стоячи при самих дверях цього таїнства, перед самою Святою чашею, не мають серцевої спраги, не хочуть сказати з рішучим прагненням духу: «чашу спасіння прийму», долучуся і я. Але коли Господь дарував нам це, як насущний хліб, за словом Його: «Хліб, якого Я дам, плоть Моя є» (Ів.6:51): то через це саме не тільки дозволив, але й наказав, щоб ми часто приступали до Його трапези. Ми не залишаємо себе на довго без хліба звичайного, знаючи, що інакше ослабнуть наші сили, і життя тілесне тривати не може: як же не боїмося ми надовго залишати себе без хліба тварини, небесної, божественної? Не знаю, чому тут більше дивуватися, чи багаторазовою премудрості слова Божого, чи зухвалості мудрості людської проти ясного слова Божого. Господь бачить, що подану Ним чашу життя самочинство захоче викрасти у менших братів Його; і попередньо постачає перешкоду проти цієї зухвалості визначальним наказом: «пийте від неї всі» . Але самочинство не слухає; ні, не «всі», каже воно, простолюдини не повинні причащатися від чаші. – Благословимо, браття, Бога, що ми належимо до Православної Церкви, яка непричетна до цього мимовільного мудрування, але з вірним послухом слову Христовому всім вам пропонує Святу чашу: «Пийте від неї всі» . Але чим більше втішаюся я вірністю, з якою улюблена матір наша свята Церква дотримується законопозитивного слова Господа свого: тим більшою турботою дивлюся на неточність і недіяльність, з якою теж слово Господнє приймають багато дітей Церкви. У початкові століття Християнства ходіння у недільні та святкові дні до Церкви, і прилучення Святих таїн становило для вірних один майже нероздільний обов'язок; так що є церковні правила, які засуджують того, хто «ходить до церкви» і «виходить геть» без «святаво причастя» (Апост. Прав. 9. Антіох. Влас. прав. 2). Ось звичай, очевидно досконаліший, ніж нинішній! Що ж до тих, які нижче один раз на рік не приступають до Трапези Господньої, або зовсім цураються її: суд їх написаний в Євангелії: «Якщо не знесете плоті Сина людського, ні п'єте Його крові; живота не маєте в собі »(Ін.6: 53). Якщо ти безпечно залишаєш себе негідним спілкування з Христом на землі: чи не наражаєш ти себе на явну небезпеку залишитися негідним спілкування з Ним на небесі? Але якщо ти лякаєшся своєї негідності, і хочеш її позбутися: то чи позбудешся, видаляючи себе від Христа, від Його благодаті, від Його сили, від Його життя? Чи не краще, посильно виправляючи свою негідність, вдаватися до Христа в таїнстві, щоб приймати від Нього допомогу і силу до більш досконалого виправлення та успіху у благоугодженні Богу? Християни! Щедро і великодаровито, майже завжди і всюди, Господь відкриває для нас храм Свій, готує Свою Трапезу, закликає до Своєї Вечери. Треба соромитися невдячного на милостиве запрошення відкликання: «май мя зречена» (Лк.14:18). Треба боятися вироку: «Звання не Биша гідне» (Мф.22:8). Хай збуджуємо себе, щоб, як можна, нерідко приступати до Трапези Господньої, з уважним очищенням себе від усякої скверни плоті й духу, зі страхом своєї негідності, але з вірою в благодать, із серцевим алканням і жагою любові до найсолодшого Ісуса, Якого тіло і чаша є. Амінь. У рукописі автора: було б. Вам може бути цікаво: