130. Слово по освящении храма Преображения Господня, что на Ордынке

(Spus la 20 septembrie; tipărit în Hristos. Reading, 1837 și în colecțiile din 1844 și 1848) Ce să răsplătesc Domnului pentru tot ce am răsplătit? Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului. ( Ps. 116:3–4 ). Dacă un supus credincios aduce Regelui un dar din zelul său, iar darul lui este acceptat: cine credeți că este îndatorat și fericit în acest caz, cel care acceptă sau cel care aduce? – Cred: aducătorul. Căci poate o ofertă privată de la o persoană privată să fie importantă pentru Rege, care posedă totul? Dimpotrivă, condescendența și favoarea Regelui, exprimate prin acceptarea darului, sunt foarte importante pentru un subiect zelos. Cu atât mai mult când un slujitor credincios al lui Dumnezeu, din cinstirea lui, aduce lui Dumnezeu un dar, Care nu are nevoie de darurile noastre, Care este Stăpânul atotputernic al darurilor noastre chiar înainte de aducerea lor, înaintea Cărui măreție infinită toate darurile create sunt nemăsurat de mici și neînsemnate; - în dreptate, cel care oferă ar trebui să creadă că nu el este cel care îl favorizează pe Dumnezeu, ci că Dumnezeu îi dă mila, binefacere, fericire, dându-i harul de a accepta o dorință evlavioasă, dând providenței Sale mijloacele pentru a o împlini și, din înălțimile de deasupra cerului, privind în jos cu o condescendență extremă asupra jertfei celui născut pe pământ. Dar nu sunt aceste sentimente potrivite și pentru toți cei care participă la celebrarea bisericii, dedicat lui Dumnezeu și sfințit de Dumnezeu? Căci biserica lui Dumnezeu este darul comun al lui Dumnezeu pentru oameni sau, mai precis, marea vistierie a numeroaselor daruri și beneficii diferite ale lui Dumnezeu pentru oameni, cum ar fi: iluminare spirituală, curățare, vindecare, mângâiere, renaștere într-o viață nouă, alimentație, restaurare, întărire a acestei noi vieți, fiecare binecuvântare, orice putere, ajutor, ajutor, protecție mentală și nevoie de inimă cu Dumnezeu, de multe ori de ajutor, de ajutor, de protecție mentală, de comunicare sinceră cu Dumnezeu chiar miraculos. Și de aceea, când Domnul ne dă o nouă cheie cu noul biserică, el deschide o nouă ușă către marile comori ale harului Său: cine este atent nu exclamă cu David: „Ce voi răsplăti Domnului pentru tot ce am răsplătit!” Dacă cu adevărat, fraților, inima voastră, trezită la recunoștință pentru faptele bune ale lui Dumnezeu, a rostit acum întrebarea lui David: „Ce voi da Domnului pentru tot ce am dat?” apoi ia la inimă răspunsul lui David la aceasta: „Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului”. Minunat! Dorind să-i mulțumească lui Dumnezeu, ce vrea să facă? - „Voi primi paharul mântuirii!” Dar dacă dorește, exprimându-și recunoștința față de Dumnezeu, să acționeze așa cum făceau de obicei la vremea lui „în curțile Casei Domnului, în mijlocul Ierusalimului” (Ps. 115:10): atunci nu ar fi mai firesc să spună: „Voi aduce o „jertfă de mântuire”, sau o „arsă” de taur sau berbec? Ce pahar de mântuire vrea să ia în schimb? Legea levitică prescrie în mod specific o „jertfă de mântuire” (Lev. 3:1) din carnea de vită, sau de la oi sau de la capre: dar numele „poharul mântuirii” nu este în statutul levitic. Dacă paharele sunt menționate printre vasele de serviciu ale Templului Ierusalimului, ele nu sunt printre obiectele de importanță primordială. Bine? Chiar nu știa Profetul ce ar trebui să facă sau la ce să acorde o atenție specială în serviciile divine stabilite? Cine poate gândi asta despre Profet? Ce spune el: „Voi primi paharul mântuirii”? „Vom înțelege asta, fraților, dacă ne imaginăm că David a spus asta tocmai ca profet, și nu doar ca imnist recunoscător lui Dumnezeu. Apoi, pe când inima lui dorea să ofere un serviciu recunoscător lui Dumnezeu, spiritul profetic l-a purtat prin umbrele și imaginile Vechiului Testament până la adevărul Noului Testament, pe lângă templul Ierusalimului până în camera de sus a Sionului; i-a arătat că Domnul instituind cea mai desăvârșită slujbă de mulțumire; El ne-a permis să vedem paharul misterios din mâna Lui; El și-a făcut auzit cuvântul: „Acest pahar este noul legământ al sângelui Meu, care este vărsat pentru voi” (Luca 22:20); Profetul entuziast a fost înflăcărat de dorința de a deveni părtaș la sacramentul care vine și a exclamat în Ierusalimul antic, ca și cum ar fi aici acum cu noi înaintea Sfântului Pahar: „Voi primi paharul mântuirii”! Mă minunez de tine, Sfinte Prooroc, care „a murit prin credință, neprimind făgăduințele” date nouă, creștinilor, dar totuși „am văzut de departe și am sărutat” (Evr. 11:13). Întorcându-mă la noi înșine, sunt uimit și întristat, și chiar îngrozit, gândindu-mă cum Sfântul Prooroc, din depărtarea secolelor, a căutat să-și marcheze recunoștința față de Dumnezeu prin comunicarea sacramentului care ni s-a dat; și tot așa mulți dintre noi, dimpotrivă, stând chiar la ușile acestui sacrament, în fața Sfântului Pahar însuși, nu avem o sete din inimă, nu vrem să spunem cu o străduință hotărâtoare a duhului: „Voi primi paharul mântuirii”, și eu mă voi împărtăși. Auzi ce spune Domnul când Își stabilește Masa Divină? - „Luați și mâncați” (Marcu 14:22). N-ar fi suficient să spui: „gust”; pentru ca cineva să înțeleagă că este suficient să gusti o singură dată din Masa Domnului, sau să ia parte din ea uneori, când este o nevoie specială, așa cum se folosește medicamentul; pentru că această masă conține cu adevărat vindecare divină puternică pentru suflete și trupuri; iar puterea lui, ca divină, este atât de mare încât „dacă mănâncă cineva din pâinea aceasta” și o dată, aceasta poate fi de ajuns și „va trăi în veac” (Ioan 6:51). Dar nu! Domnul ne-a oferit Trupul Său nu pentru o singură dată, sau rar și ocazional, ca medicament, ci pentru alimentație constantă și veșnică: „mâncăm”. Dacă Trupul lui Hristos ni s-ar oferi doar ca medicament, atunci, fraților, noi înșine ar trebui să cerem permisiunea de a folosi acest medicament mai des, așa cum sunt dese infirmitățile noastre, mai ales cele spirituale. Dar când Domnul ne-a dat-o nouă ca pâinea noastră de toate zilele, după cuvântul Său: „Pâinea pe care o voi da, aceasta este trupul Meu” (Ioan 6, 51): atunci chiar prin acest lucru nu numai că a permis, ci a poruncit să ne apropiem adesea de masa Lui. Nu ne lăsăm multă vreme fără pâine obișnuită, știind că altfel puterea noastră se va slăbi, iar viața trupească nu poate continua: cum să nu ne fie frică să ne lăsăm multă vreme fără pâine animală, cerească, divină? Ascultați un alt cuvânt întemeietor al Domnului, și anume despre Sfântul Pahar: „Beți din el, toți” (Matei 26:27). Să nu ignorăm cuvântul mic: „toți”: căci în fiecare rând al cuvântului lui Dumnezeu există lumină ascunsă, în fiecare înțelepciune sănătoasă. Domnul nu a spus despre pâinea tainică: „Luați și mâncați”, voi toți; și drept, pentru unii nu pot mânca, de exemplu, pruncii. Dar despre paharul mistic a spus: „Beți din el, toți”, și astfel a eliminat orice excepție, desigur, pentru cei care rămân în credința și unitatea Bisericii. Observați cum cei care nu permit sugarilor și copiilor mici până la o anumită vârstă să intre în sfintele taine se abate de la acuratețea poruncii Domnului; și cum, dimpotrivă, Biserica Ortodoxă este credincioasă cuvântului Domnului când dă pruncii Sfântul Pahar, pentru ca „din el să bea toată lumea”, chiar și cei care nu pot decât să „bea” fără să aibă puterea să „mânânce”. Și mai demn de remarcat este modul în care Domnul, la prima prezentare a Sfântului Potir, denunță în același timp luarea lui de la popor - o inovație a secolelor de mai târziu. Nu știu de ce să mă minunez mai mult aici, înțelepciunea multiplă a cuvântului lui Dumnezeu sau îndrăzneala înțelepciunii umane împotriva cuvântului clar al lui Dumnezeu. Domnul vede că egoismul va dori să fure paharul vieții pe care El dă de la frații Săi mai mici; și mai întâi stabilește o barieră împotriva acestei insolențe cu o poruncă definitivă: „Beți din ea, toți.” Dar indulgența de sine nu ascultă; nu, nu „toată lumea”, se spune, oamenii de rând nu ar trebui să primească împărtășirea din potir. - Să-L binecuvântăm pe Dumnezeu, fraților, că aparținem Bisericii Ortodoxe, care nu este implicată în această înțelepciune spontană, ci cu ascultare fidelă de cuvântul lui Hristos vă oferă tuturor Sfântul Pahar: „Beți din el, toți”. Dar cu cât mă mângâie mai mult fidelitatea cu care preaiubita noastră mamă, Sfânta Biserică, păzește cuvântul legiuitor al Domnului ei: cu atât privesc cu mai multă grijă la inexactitatea și inactivitatea cu care mulți dintre copiii Bisericii acceptă și cuvântul Domnului. Cina cea de Taină aici este aceeași ca în Camera de Sus a Sionului; Același Domn o stabilește acum; Auzi propriul Său cuvânt pe buzele preotului: „Beți din el, toți”; la scurt timp după aceasta, porțile sacre se deschid, slujitorul sacramentului apare pentru a vă invita să împliniți porunca lui Hristos: „beți din ea, toți”; el te cheamă: „veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Dar începi? - Îndelungă răbdare, Doamne! – de multe ori, nici unul. – Nu vă jenați prea mult; Spun asta fără a reproșa; Știu că în tine aceasta nu este îndrăzneala îngăduirii de sine, ci o lipsă de îndrăzneală în credință; că acționezi după un obicei acceptat de la strămoșii tăi, răspândit de secole: dar fii imparțial; compara obiceiul tău cu porunca lui Hristos: nu poți să nu recunoști că obiceiul ar putea urma mai exact porunca; că ai putea 576 împlini mai activ cuvântul lui Hristos. În primele secole ale creștinismului, mersul la Biserică în duminica și sărbătorile și primirea Sfintelor Taine constituia o datorie aproape inseparabilă pentru credincioși; deci există reguli bisericești care condamnă „pe cel care merge la biserică” și „pe cel care iese” fără „sfânta împărtășire” (Regulile Apostolului 9. Antiohia. Sob. Drepturi 2). Iată un obicei, evident mai perfect decât cel actual! Cât despre cei care nu se apropie de Masa Domnului o dată pe an, sau care sunt cu totul împotriviți de ea: judecata lor este scrisă în Evanghelie: „Dacă nu ați mâncat carnea Fiului omului, nici nu beți sângele Lui; „Să nu aveți stomac în voi” (Ioan 6:53). Să nu tăcem despre ceea ce spun de obicei cei care se apropie rar de Sfintele Taine în justificarea lor: suntem nevrednici; nu suntem pregatiti. Acest gând vine uneori cu adevărat din smerenie; și apoi, desigur, nu va dăuna unirii acestor suflete cu Hristos, așa cum înstrăinarea smerită a lui Petru nu a dăunat la aceasta: „Depărtați-vă de la Mine, căci sunt un păcătos, Doamne” (Luca 5:8). Dar trebuie să ne uităm în jur, astfel încât sub acoperirea plauzibilă a numelui smereniei să nu se ascundă răceala noastră față de credință și neglijența în a ne corecta viața. Nu ești pregătit: nu fi leneș, pregătește-te. Ești nevrednic: nici un om nu este vrednic de comuniunea cu Preasfântul, pentru că nici unul nu este fără de păcat; dar, ca toți ceilalți, și tu ești lăsat să crezi, să te pocăiești, să te corectezi, să fii iertat și să te încrezi în harul Mântuitorului păcătoșilor și al Descoperitorului celor pierduți. Spui că ești nedemn: degeaba accepți poziția altcuiva; dacă să te cinstească sau nu cu sacramentul este datoria celebrantului, nu a celui care împărtășește. Sunteți nedemn: să fim de acord că acest lucru este adevărat. Ce urmează? Chiar vrei să rămâi nedemn? Dacă nepăsător te lași nedemn de comuniunea cu Hristos pe pământ, nu te expui pericolului evident de a rămâne nevrednic de comuniunea cu El în ceruri? Dar dacă îți este frică de nevrednicia ta și vrei să scapi de ea, vei scăpa de tine îndepărtându-te de Hristos, de harul Său, de puterea Lui, de viața Lui? Nu este mai bine, îndreptându-și cât mai mult nevrednicia, să apelezi la Hristos în sacrament pentru a primi de la El ajutor și putere pentru o îndreptare mai desăvârșită și succes în a plăcea lui Dumnezeu? creștini! Generos și generos, aproape întotdeauna și pretutindeni, Domnul își deschide biserica pentru noi, își pregătește Masa, ne cheamă la Cina Sa. Cuiva ar trebui să-i fie rușine de un răspuns nerecunoscător la o invitație milostivă: „Lepădă-mă” (Luca 14:18). Trebuie să ne temem de propoziţia: „Nu eşti vrednic de titlu” (Matei 22:8). Să ne entuziasmăm, cât mai des, să ne apropiem de Masa Domnului, cu curățirea atentă a noastră de orice murdărie a cărnii și a duhului, cu frica de nevrednicia noastră, dar cu credință în har, cu foame din inimă și sete de dragoste pentru cel mai dulce Isus, al cărui trup și sânge este singura pâine a vieții, adevărata pâine a mântuirii. Amin. În manuscrisul autorului: ar fi. Te-ar putea interesa: