130. Слово по освящении храма Преображения Господня, что на Ордынке

(Wypowiedziane 20 września; wydrukowane w Chrystusie. Czytanie, 1837 oraz w zbiorach 1844 i 1848) Cóż odwdzięczę się Panu za wszystko, co oddałem? Wezmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana. (Ps. 116:3–4). Jeśli wierny poddany w swej gorliwości przynosi królowi dar i dar ten zostaje przyjęty, jak myślisz, kto w tym przypadku jest zadłużony i szczęśliwy, ten, który przyjmuje, czy ten, który przynosi? – Myślę: przynoszący. Czy bowiem prywatna ofiara od osoby prywatnej może być ważna dla Króla, który posiada wszystko? Wręcz przeciwnie, protekcjonalność i przychylność króla wyrażona przyjęciem daru jest bardzo ważna dla gorliwego poddanego. O ileż bardziej, gdy wierny sługa Boży przez swą cześć przynosi dar Bogu, który nie potrzebuje naszych darów, który jest wszechmocnym Panem naszych darów jeszcze przed ich ofiarowaniem, przed którego nieskończonym majestatem wszystkie stworzone dary są niezmiernie małe i nieistotne; - sprawiedliwie, ofiarujący powinien myśleć, że to nie on faworyzuje Boga, ale że Bóg obdarza go miłosierdziem, dobrocią, szczęściem, udzielając mu łaski do przyjęcia pełnego czci pragnienia, dając swojej opatrzności środki do jego spełnienia i z wysokości ponad niebem, spoglądając z najwyższą protekcjonalnością na ofiarę ziemsko narodzonych. Że już samo pragnienie zbudowania cerkwi imienia Bożego jest darem miłym Bogu, wiemy to z ust samego Boga za pośrednictwem Dawida i Salomona, który mówi: „I przemówił Pan do Dawida, mojego ojca: Ponieważ miałeś w sercu zamiar zbudować cerkiew dla mojego imienia, uczyniłeś dobrze, jak było w twoim sercu” (1 Król. 8:18). Kto więc został zaszczycony tym, że nie tylko miał takie pragnienie w sercu, ale także faktycznie przyniósł taki dar Bogu, niech patrzy na swój dar dla Boga jako na dar od Boga dla siebie, z pokornym poczuciem swego dobra, z czystą radością, z pokornym dziękczynieniem Bogu, który jako jedyny jest wielki zarówno w posyłaniu darów człowiekowi, jak i w otrzymywaniu darów od człowieka. Ale czy te uczucia nie są właściwe także każdemu, kto uczestniczy w celebracji cerkwi, poświęconej Bogu i uświęconej przez Boga? Cerkiew Boża jest bowiem wspólnym darem Boga dla ludzi, a dokładniej wielką skarbnicą wielu różnych darów i dobrodziejstw Bożych dla ludzi, takich jak: oświecenie duchowe, oczyszczenie, uzdrowienie, pocieszenie, odrodzenie do nowego życia, odżywianie, odnowienie, umocnienie tego nowego życia, wszelkie błogosławieństwo, wszelka siła, pomoc, ochrona, komunikacja z Bogiem, mentalna, serdeczna, tajna, a często z wiary i potrzeby nawet cudowna. I dlatego, gdy w nowej cerkwi Pan daje nam nowy klucz, otwiera nowe drzwi do wielkich skarbów swojej łaski: kto jest uważny, nie woła z Dawidem: „Cóż odpłacę Panu za wszystko, co oddałem!” Jeśli rzeczywiście, bracia, wasze serce, przebudzone do wdzięczności za dobre uczynki Boże, wypowiedziało teraz pytanie Dawida: „Co oddam Panu za wszystko, co oddałem?” to weź sobie do serca odpowiedź Dawida na to: „Wezmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana”. Wspaniały! Chcąc podziękować Bogu, co On chce zrobić? - „Przyjmę kielich zbawienia!” Jeśli jednak chce, wyrażając wdzięczność Bogu, postępować tak, jak to zwykle czyniono za jego czasów, „na dziedzińcach domu Pańskiego, w środku Jerozolimy” (Ps 115,10), to czy nie byłoby dla niego bardziej naturalne powiedzenie: Złożę „ofiarę zbawienia” lub „całopalenie” z cielca lub barana? Jaki kielich zbawienia chce zamiast tego przyjąć? Prawo lewickie wyraźnie zaleca „ofiarę zbawienia” (Kapł. 3:1) z wołowiny, owiec lub kóz, lecz nazwa „kielich zbawienia” nie występuje w statucie lewickim. Jeśli wśród naczyń służbowych Świątyni Jerozolimskiej wymieniane są puchary, nie zaliczają się one do przedmiotów o pierwszorzędnym znaczeniu. Dobrze? Czy Prorok naprawdę nie wiedział, co powinien zrobić i na co zwrócić szczególną uwagę w ustanowionej Boskiej służbie? Kto może tak myśleć o Proroku? Co takiego mówi: „Przyjmę kielich zbawienia”? „Zrozumiemy to, bracia, jeśli wyobrazimy sobie, że Dawid powiedział to właśnie jako prorok, a nie tylko jako hymnista wdzięczny Bogu. Następnie, gdy jego serce zapragnęło ofiarować wdzięczną służbę Bogu, duch proroczy przeprowadził go przez cienie i obrazy Starego Testamentu do prawdy Nowego Testamentu, obok świątyni jerozolimskiej do górnej sali Syjonu; pokazał mu Pana ustanawiającego najdoskonalsze nabożeństwo dziękczynne; Pozwolił nam zobaczyć tajemniczy kielich w swojej dłoni; Sprawił, że słyszano Jego słowo: „Ten kielich to nowe przymierze mojej krwi, która za was będzie wylana” (Łk 22,20); entuzjastyczny Prorok rozpalił się pragnieniem zostania uczestnikiem nadchodzącego sakramentu i zawołał w starożytnej Jerozolimie, jak gdyby był tutaj z nami przed Świętym Kielichem: „Przyjmę kielich zbawienia”! Podziwiam Cię, święty Proroku, który „umarłeś przez wiarę, nie dotrzymując obietnic danych nam, chrześcijanom, a mimo to «widziałem z daleka i ucałowałem» (Hbr 11,13). Wracając do siebie, jestem zdumiony i zasmucony, a nawet przerażony, gdy pomyślę, jak święty Prorok z odległości wieków starał się wyrazić swą wdzięczność Bogu poprzez udzielanie nam sakramentu; i tak jak wielu z nas, przeciwnie, stojąc u samych drzwi tego sakramentu, przed samym Świętym Kielichem, nie odczuwa w głębi serca pragnienia, nie chce ze zdecydowanym wysiłkiem ducha powiedzieć: „Przyjmę kielich zbawienia”, i ja też będę miał w tym udział. Czy słyszysz, co mówi Pan, zakładając swój Boski Stół? – „Bierzcie i jedzcie” (Mk 14,22). Czy nie wystarczyłoby powiedzieć: „smak”; aby zrozumieć, że wystarczy raz skosztować Stołu Pańskiego lub czasami, gdy zajdzie taka potrzeba, spożyć go, tak jak się stosuje lekarstwo; gdyż ten posiłek naprawdę zawiera potężne Boskie uzdrowienie dla dusz i ciał; a jego moc, jako Boska, jest tak wielka, że ​​„jeśli ktoś spożyje ten chleb” i to raz, może to wystarczyć i „będzie żył na wieki” (Jana 6:51). Ale nie! Pan ofiarował nam swoje Ciało nie na jednorazowy, rzadki i okazjonalny użytek jako lekarstwo, ale na stałe i wieczne odżywianie: „jedzcie”. Gdyby Ciało Chrystusa było nam ofiarowane jedynie jako lekarstwo, to bracia, sami powinniśmy prosić o częstsze używanie tego leku, gdyż często zdarzają się nasze słabości, zwłaszcza duchowe. Kiedy jednak Pan dał nam to jako chleb powszedni, zgodnie ze swoim słowem: „Chleb, który Ja dam, to jest ciało moje” (Jan 6,51), to właśnie przez to nie tylko pozwolił, ale i nakazał, abyśmy często przystępowali do Jego posiłku. Nie pozostawiamy się na długo bez zwykłego chleba, wiedząc, że w przeciwnym razie nasze siły osłabną, a życie cielesne nie będzie mogło trwać dalej: jak nie boimy się pozostać na długi czas bez zwierzęcego, niebiańskiego, Boskiego chleba? Posłuchajcie innego założycielskiego słowa Pana, a mianowicie o Kielichu Świętym: „Pijcie z niego wszyscy” (Mt 26,27). Nie zapominajmy o tym małym słowie: „wszyscy”: bowiem w każdym wersecie słowa Bożego kryje się światło, w każdej zdrowej mądrości. O tajemniczym chlebie Pan nie powiedział: „Bierzcie i jedzcie” wszyscy: i słusznie, bo niektórzy nie mogą jeść np. niemowląt. Natomiast o mistycznym kielichu powiedział: „Pijcie z niego wszyscy”, eliminując w ten sposób oczywiście wszelkie wyjątki dla tych, którzy trwają w wierze i jedności Kościoła. Zwróć uwagę, jak ci, którzy nie pozwalają niemowlętom i małym dzieciom do pewnego wieku wejść w święte tajemnice, odchodzą od ścisłości przykazania Pańskiego; i jak przeciwnie, Cerkiew prawosławna jest wierna słowu Pana, gdy podaje Niemowlakom Kielich Święty, aby „każdy mógł z niego pić”, nawet ci, którzy mogą tylko „pić”, nie mając siły „jeść”. Jeszcze bardziej godne uwagi jest to, jak Pan, przy pierwszym ofiarowaniu Świętego Kielicha, jednocześnie potępia jego odebranie ludowi – nowość późniejszych wieków. Nie wiem, co tu bardziej dziwić – różnorodną mądrość słowa Bożego, czy zuchwałość ludzkiej mądrości przeciw jasnemu słowu Bożemu. Pan widzi, że egoizm będzie chciał ukraść kielich życia, który On daje Swoim mniejszym braciom; i najpierw stawia barierę przeciwko tej bezczelności, wydając definitywny nakaz: „Pijcie z tego wszyscy”. Ale pobłażanie sobie nie słucha; nie, nie „każdy”, mówi, zwykli ludzie nie powinni przyjmować komunii z kielicha. - Błogosławmy Boga, bracia, że ​​należymy do Kościoła prawosławnego, który nie angażuje się w tę spontaniczną mądrość, ale wiernie słuchając słowa Chrystusa ofiaruje wam wszystkim Święty Kielich: „Pijcie z niego wszyscy”. Ale im bardziej pociesza mnie wierność, z jaką nasza umiłowana matka, Kościół Święty, przestrzega prawodawczego słowa swego Pana, tym bardziej z większym niepokojem patrzę na niedokładność i bierność, z jaką wiele dzieci Kościoła przyjmuje również słowo Pana. Ostatnia Wieczerza jest tutaj taka sama jak w Wieczerniku Syjonu; Ten sam Pan teraz to ustanawia; słyszycie Jego własne słowa z ust kapłana: „Pijcie z tego wszyscy”; wkrótce potem otwierają się święte bramy i pojawia się szafarz sakramentu, który zaprasza do wypełnienia przykazania Chrystusa: „Pijcie z tego wszyscy”; woła cię: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”. Ale zaczynasz? -Wielce cierpliwy Panie! – często żadnego. – Nie wstydź się zbytnio; Mówię to bez wyrzutów; Wiem, że u ciebie nie jest to zuchwałość pobłażania sobie, ale brak śmiałości w wierze; że postępujecie według zwyczaju przejętego od waszych przodków i rozpowszechnionego od wieków, ale bądźcie bezstronni; porównaj swój zwyczaj z przykazaniem Chrystusa: nie możesz nie przyznać, że zwyczaj mógłby dokładniej przestrzegać przykazania; abyście mogli aktywniej wypełniać słowo Chrystusa. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa chodzenie do Kościoła w niedziele i święta oraz przystępowanie do Najświętszych Tajemnic stanowiło dla wiernych jeden niemal nieodłączny obowiązek; tak więc istnieją zasady kościelne, które potępiają „tego, który chodzi do kościoła” i „tego, który wychodzi” bez „komunii świętej” (Reguły Apostolskie 9. Antiochia. Sob. Prawa 2). Oto zwyczaj, oczywiście doskonalszy od obecnego! Jeśli zaś chodzi o tych, którzy raz w roku nie przystępują do Stołu Pańskiego lub którzy mają do niego całkowitą niechęć, ich osąd zapisany jest w Ewangelii: „Jeśli nie jedliście Ciała Syna Człowieczego, ani nie piliście Jego krwi, «Nie żołądku w sobie nie macie» (J 6,53). Nie milczmy o tym, co zwykle w swoim usprawiedliwieniu mówią ci, którzy rzadko przystępują do Świętych Tajemnic: jesteśmy niegodni; nie jesteśmy gotowi. Ta myśl czasami naprawdę wypływa z pokory; i wtedy oczywiście nie zaszkodzi to zjednoczeniu tych dusz z Chrystusem, tak jak pokorne wyobcowanie Piotra nie zaszkodziło temu: „Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem grzesznikiem” (Łk 5,8). Trzeba jednak rozejrzeć się, aby pod wiarygodną przykrywką pokory nie krył się nasz chłód wobec wiary i zaniedbanie w poprawianiu swojego życia. Nie jesteś gotowy: nie bądź leniwy, przygotuj się. Jesteście niegodni: ani jedna osoba nie jest godna komunii z Najświętszym, ponieważ ani jedna osoba nie jest bezgrzeszna; ale jak wszyscy inni, ty także musisz uwierzyć, pokutować, poprawić się, otrzymać przebaczenie i zaufać łasce Zbawiciela grzeszników i Odkrywcy zgubionych. Mówisz, że jesteś niegodny: na próżno przyjmujesz pozycję kogoś innego; To, czy zaszczycić Cię sakramentem, czy też nie, jest obowiązkiem celebransa, a nie przystępującego. Jesteście niegodni: zgódźmy się, że to prawda. Co dalej? Czy naprawdę chcesz pozostać niegodnym? Jeśli beztrosko pozostawisz siebie niegodnym komunii z Chrystusem na ziemi, czy nie narażasz się na oczywiste niebezpieczeństwo pozostania niegodnym komunii z Nim w niebie? Ale jeśli boisz się swojej niegodności i chcesz się jej pozbyć, czy pozbędziesz się siebie, oddalając się od Chrystusa, od Jego łaski, od Jego mocy, od Jego życia? Czy nie lepiej, korygując jak najbardziej swoją niegodność, zwrócić się do Chrystusa w sakramencie, aby otrzymać od Niego pomoc i siłę do doskonalszej korekty i powodzenia w podobaniu się Bogu? Chrześcijanie! Hojny i hojny, prawie zawsze i wszędzie Pan otwiera dla nas swoją cerkiew, przygotowuje swój stół, wzywa nas na swoją wieczerzę. Należy się wstydzić niewdzięcznej odpowiedzi na miłosierne zaproszenie: „zaprzeczcie mnie” (Łk 14,18). Musimy bać się wyroku: „Nie jesteś godzien tego tytułu” (Mt 22,8). Pobudzajmy się, aby jak najczęściej zbliżać się do Stołu Pańskiego, z uważnym oczyszczeniem się z wszelkiej zmazy ciała i ducha, z obawą przed naszą niegodnością, ale z wiarą w łaskę, z serdecznym głodem i pragnieniem miłości do najsłodszego Jezusa, którego Ciało i Krew są prawdziwym chlebem życia i jedynym kielichem zbawienia. Amen. W rękopisie autora: tak. Może zainteresuje Cię: