130. Слово по освящении храма Преображения Господня, что на Ордынке
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა 20 სექტემბერს; დაბეჭდილია ქრისტეში. Reading, 1837 და 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
რა გადავუხადო უფალს ყველაფრისთვის, რაც გადავუხადე? ავიღებ ხსნის თასს და მოვუწოდებ უფლის სახელს. (ფსალმ. 116:3–4).
თუ ერთგული ქვეშევრდომი მონდომებით მიუტანს მეფეს ძღვენს და მისი ძღვენი მიიღება: შენი აზრით ვინ არის ამ შემთხვევაში მოვალე და ბედნიერი, მიმღები თუ შემომტანი? – ვფიქრობ: შემომტანი. შეიძლება თუ არა კერძო პირის შეთავაზება მნიშვნელოვანი იყოს მეფისთვის, რომელიც ფლობს ყველაფერს? პირიქით, მეფის დათმობა და კეთილგანწყობა, რომელიც გამოხატულია საჩუქრის მიღებით, ძალიან მნიშვნელოვანია გულმოდგინე სუბიექტისთვის. მით უმეტეს, როდესაც ღვთის ერთგული მსახური, თავისი პატივისცემით, ძღვენს მიაქვს ღმერთს, რომელსაც არ სჭირდება ჩვენი ძღვენი, რომელიც არის ჩვენი ძღვენის ყოვლისშემძლე ბატონი ჯერ კიდევ მათ შესაწირავამდე, რომლის უსასრულო დიდებულების წინაშე ყველა შექმნილი ძღვენი განუზომლად მცირე და უმნიშვნელოა; - სამართლიანობისას შემწირველმა უნდა იფიქროს, რომ ის კი არ აწყალებს ღმერთს, არამედ ღმერთი ანიჭებს მას წყალობას, კეთილგანწყობას, ბედნიერებას, მიანიჭა მას მადლი, მიეღო თაყვანისმცემელი სურვილი, მისცა მის განზრახვას მისი აღსრულების საშუალება და ზეციდან ზეციდან უკიდურესი დათმობით უყურებს მიწაზე დაბადებულს.
რომ ღვთის სახელით ტაძრის შექმნის სურვილიც კი ღვთისთვის სასიამოვნო საჩუქარია, ჩვენ ეს ვიცით თვით ღმერთის პირიდან დავითისა და სოლომონის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: „და ელაპარაკა უფალი დავით მამაჩემს: რადგან შენს გულში იყო ჩემი სახელისთვის ტაძრის აშენება, სიკეთე აკეთე, როგორც ეს იყო შენს გულში“ (1 მეფეთა 8:1). მაშ, ვისაც აქვს პატივი არა მხოლოდ გულში ასეთი სურვილის გამო, არამედ რეალურად მიიტანოს ღმერთს ასეთი ძღვენი: შეხედოს ღმერთს მის საჩუქარს, როგორც ღვთისგან თავის ძღვენს, კეთილდღეობის თვინიერი გრძნობით, სუფთა სიხარულით, თავმდაბალი მადლიერებით ღმერთისადმი, რომელიც მხოლოდ დიდია როგორც ადამიანისთვის საჩუქრების გაგზავნაში, ასევე ადამიანისგან საჩუქრების მიღებაში.
მაგრამ განა ეს გრძნობები ასევე არ შეესაბამება ყველას, ვინც მონაწილეობს ღვთისადმი მიძღვნილი და ღვთის მიერ განწმენდილი ტაძრის დღესასწაულში? რადგან ღვთის ტაძარი არის ღვთის საერთო საჩუქარი ადამიანებისთვის, ან, უფრო ზუსტად, ღვთის მრავალი განსხვავებული ძღვენისა და სარგებლობის დიდი საგანძური, როგორიცაა: სულიერი განმანათლებლობა, განწმენდა, განკურნება, ნუგეში, ახალ ცხოვრებაში აღორძინება, კვება, აღდგენა, ამ ახალი ცხოვრების გაძლიერება, ყოველგვარი კურთხევა, ყოველი ძალა, დახმარება, დაცვა, რწმენით, ხშირად ღმერთთან ურთიერთობა. სასწაულმოქმედი. და ამიტომ, როცა ახალი ტაძრით უფალი გვაძლევს ახალ გასაღებს, ის ახალ კარს უღებს თავისი მადლის დიდ საგანძურს: ვინც ყურადღებიანია, არ შესძახის დავითთან ერთად: „რას გადავუხადო უფალს, რაც გადავუხადე!“
თუ მართლა, ძმებო, თქვენმა გულმა, მადლიერებით გაიღვიძა ღვთის კეთილი საქმეებისთვის, ახლა წარმოთქვა დავითის კითხვა: „რას მივუძღვნი უფალს ყველაფრისთვის, რაც გავეცი? მაშინ გულთან ახლოს მიიღე დავითის პასუხი ამაზე: „ავიღებ ხსნის სასმისს და მოვიხმობ უფლის სახელს“.
მშვენიერია! ღმერთს მადლობა გადაუხადა, რისი გაკეთება სურს? - "მე მივიღებ ხსნის თასს!" მაგრამ თუ მას სურს ღმერთისადმი მადლიერების გამოხატვისას მოიქცეს ისე, როგორც თავის დროზე აკეთებდნენ „უფლის სახლის ეზოებში, იერუსალიმის შუაგულში“ (ფსალმ. 115:10): მაშინ არ იქნებოდა მისთვის უფრო ბუნებრივი ეთქვა: „ხსნის მსხვერპლს შევწირავ“ თუ „დასაწველ მსხვერპლს“? ხსნის რომელი თასი სურს მას ამის ნაცვლად? ლევიანთა კანონი კონკრეტულად განსაზღვრავს „ხსნის მსხვერპლს“ (ლევ. 3:1) ძროხის, ცხვრისა თუ თხისგან, მაგრამ სახელი „ხსნის თასი“ არ არის ლევიანთა წესდებაში. თუ იერუსალიმის ტაძრის სამსახურებრივ ჭურჭელს შორის თასებია ნახსენები, ისინი პირველადი მნიშვნელობის ნივთებს შორის არ შედის. კარგად? წინასწარმეტყველმა ნამდვილად არ იცოდა, რა უნდა გაეკეთებინა ან რაზე უნდა მიექცია განსაკუთრებული ყურადღება დადგენილ ღვთისმსახურებაში? ვინ შეიძლება იფიქროს წინასწარმეტყველზე? რას ამბობს ის: „მე მივიღებ ხსნის სასმისს“? „ამას გავიგებთ, ძმებო, თუ წარმოვიდგენთ, რომ დავითმა ეს თქვა ზუსტად როგორც წინასწარმეტყველმა, და არა მხოლოდ როგორც ღვთის მადლიერი ჰიმნისტი.
გესმით, რას ამბობს უფალი თავისი ღვთაებრივი სუფრის დამყარებისას? - „აიღე, ჭამე“ (მარკოზი 14:22). არ იქნება საკმარისი იმის თქმა: „გემო“; რათა ადამიანმა გაიგოს, რომ საკმარისია უფლის ტრაპეზის მხოლოდ ერთხელ გასინჯვა ან მისი მიღება ხანდახან, როცა განსაკუთრებული საჭიროებაა, ისევე როგორც წამალს იყენებს; რადგან ეს კვება ნამდვილად შეიცავს ძლიერ ღვთაებრივ განკურნებას სულებისა და სხეულებისთვის; და მისი ძალა, როგორც ღვთაებრივი, იმდენად დიდია, რომ „თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს“ და ერთხელაც, ეს შეიძლება საკმარისი იყოს და „იცოცხლებს მარადიულად“ (იოანე 6:51). მაგრამ არა! უფალმა შემოგვთავაზა თავისი სხეული არა ერთჯერადი, ან იშვიათი და შემთხვევითი გამოყენებისთვის, როგორც წამალი, არამედ მუდმივი და მარადიული კვებისთვის: „ჭამე“. თუ ქრისტეს სხეული მხოლოდ წამლად შემოგვთავაზეს, მაშინ, ძმებო, ჩვენ თვითონ უნდა ვითხოვოთ ნებართვა, უფრო ხშირად გამოვიყენოთ ეს წამალი, როგორც ხშირია ჩვენი უძლურება, განსაკუთრებით სულიერი.
მაგრამ როდესაც უფალმა მოგვცა ის, როგორც ჩვენი ყოველდღიური პური, მისი სიტყვისამებრ: „პური, რომელსაც მე მივცემ, ეს არის ჩემი ხორცი“ (იოანე 6:51): მაშინ მან არა მხოლოდ დაუშვა, არამედ ბრძანა, რომ ხშირად მივუახლოვდეთ მის ტრაპეზს. ჩვენ დიდხანს არ ვტოვებთ თავს ჩვეულებრივი პურის გარეშე, რადგან ვიცით, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენი ძალა შესუსტდება და სხეულებრივი ცხოვრება არ შეიძლება გაგრძელდეს: როგორ არ გვეშინია დიდხანს დავტოვოთ ცხოველური, ზეციური, ღვთაებრივი პურის გარეშე?
მოუსმინეთ უფლის კიდევ ერთ დამფუძნებელ სიტყვას, კერძოდ, წმინდა თასის შესახებ: „დალიეთ მისგან ყველანი“ (მათე 26:27). ნუ უგულებელვყოფთ მცირე სიტყვას: „ყველა“: ღვთის სიტყვის ყოველ სტრიქონში არის დაფარული სინათლე, ყოველ ხმოვან სიბრძნეში. უფალს არ უთქვამს იდუმალი პურის შესახებ: „მიიღეთ და ჭამეთ“ ყველანი: და სამართლიანად, რადგან ზოგიერთს არ შეუძლია ჭამა, მაგალითად, ჩვილებს. მაგრამ მისტიურ თასზე მან თქვა: „დალიეთ მისგან ყველანი“ და ამით აღმოფხვრა ყოველგვარი გამონაკლისი, რა თქმა უნდა, მათთვის, ვინც რჩება ეკლესიის რწმენასა და ერთიანობაში. დააკვირდით, როგორ უხვევენ უფლის მცნების სიზუსტეს ისინი, ვინც გარკვეულ ასაკამდე არ უშვებს ჩვილებსა და მცირეწლოვან ბავშვებს წმინდა საიდუმლოებში შესვლის საშუალებას; და როგორ, პირიქით, მართლმადიდებლური ეკლესია ერთგულია უფლის სიტყვისა, როცა აჩუქებს წმიდა თასს ჩვილებს, რათა „მისგან დალიოს ყველამ“, მათაც კი, ვისაც მხოლოდ „სმა“ შეუძლია „ჭამის“ ძალის გარეშე. კიდევ უფრო საყურადღებოა ის, თუ როგორ გმობს უფალი წმინდა თასის პირველივე წარდგენისას ხალხისგან მის წართმევას - შემდგომი საუკუნეების სიახლეს.
არ ვიცი, მეტი რა უნდა გამაკვირვოს აქ, ღვთის სიტყვის მრავალმხრივი სიბრძნე თუ ადამიანური სიბრძნის გამბედაობა ღვთის მკაფიო სიტყვის წინააღმდეგ. უფალი ხედავს, რომ ეგოიზმს სურს მოიპაროს სიცოცხლის თასი, რომელსაც ის აძლევს თავის პატარა ძმებს; და ჯერ ამ თავხედობის წინააღმდეგ აღმართავს ბარიერს საბოლოო ბრძანებით: „დალიეთ მისგან ყველანი“. მაგრამ თავმოყვარეობა არ უსმენს; არა, „ყველას“ არა, ნათქვამია, უბრალო ხალხმა არ უნდა მიიღოს ზიარება თასიდან. - ვაკურთხოთ ღმერთი, ძმებო, რომ ჩვენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას ვეკუთვნით, რომელიც არ არის ჩართული ამ სპონტანურ სიბრძნეში, არამედ ქრისტეს სიტყვის ერთგული მორჩილებით გთავაზობთ მთელს წმიდა თასს: „დალიეთ მისგან ყველანი“. მაგრამ რაც უფრო მეტად ნუგეში ვარ იმ ერთგულებით, რომლითაც ჩვენი საყვარელი დედა, წმიდა ეკლესია იცავს უფლის კანონმომცემ სიტყვას: მით უფრო მეტად შეშფოთებით ვუყურებ იმ უზუსტობასა და უმოქმედობას, რომლითაც ეკლესიის მრავალი შვილიც იღებს უფლის სიტყვას.
ბოლო ვახშამი აქ იგივეა, რაც სიონის ზედა ოთახში; იგივე უფალი ახლა ადგენს მას; მღვდლის ბაგეებით გესმით მისივე სიტყვა: „დალიეთ იგი ყველანი“; ამის შემდეგ მალევე გაიხსნება წმინდა კარიბჭე, გამოჩნდება ზიარების მსახური, რომელიც გიწვევთ ქრისტეს ბრძანების შესასრულებლად: „დალიეთ მისგან ყველანი“; ის გეძახის: „მოდი ღვთის შიშითა და რწმენით“. მაგრამ იწყებ? - სულგრძელო უფალო! - ხშირად, არცერთი. - ზედმეტად ნუ შეგრცხვებათ; ამას საყვედურის გარეშე ვამბობ; მე ვიცი, რომ შენში ეს არ არის თვითგაბედულება, არამედ რწმენის გამბედაობის ნაკლებობა; რომ თქვენ მოქმედებთ თქვენი წინაპრებისგან მიღებული, საუკუნეების მანძილზე გავრცელებული ჩვეულების მიხედვით: მაგრამ იყავით მიუკერძოებელი; შეადარეთ თქვენი ჩვეულება ქრისტეს მცნებას: თქვენ არ შეგიძლიათ არ აღიაროთ, რომ ჩვეულება უფრო ზუსტად შეასრულებდა მცნებას; რომ შეგეძლო 576 უფრო აქტიურად აღესრულებინა ქრისტეს სიტყვა.
ქრისტიანობის ადრეულ საუკუნეებში ეკლესიაში სიარული კვირაობით და დღესასწაულებზე და წმინდა საიდუმლოების მიღება მორწმუნეთათვის თითქმის განუყოფელ მოვალეობას წარმოადგენდა; ასე რომ, არსებობს საეკლესიო წესები, რომლებიც გმობენ „ეკლესიაში მიმავალს“ და „გასასვლელს“ „წმინდა ზიარების“ გარეშე (მოციქულთა წესები 9. ანტიოქია. სობ. უფლებები 2). აქ არის ჩვეულება, აშკარად უფრო სრულყოფილი ვიდრე ახლანდელი! რაც შეეხება მათ, ვინც წელიწადში ერთხელ არ უახლოვდება უფლის ტრაპეზს, ან სრულიად ეზიზღება მას: მათი განაჩენი სახარებაში წერია: „თუ კაცის ძის ხორცს არ ჭამთ, არც მის სისხლს სვამთ; „ნუ გაქვთ კუჭი თქვენში“ (იოანე 6:53).
ნუ დავდუმდებით იმასთან დაკავშირებით, რასაც ისინი, ვინც იშვიათად უახლოვდებიან წმინდა საიდუმლოებებს, ჩვეულებრივ მართლმსაჯულებაში ამბობენ: ჩვენ უღირსები ვართ; ჩვენ მზად არ ვართ. ეს აზრი ზოგჯერ მართლაც თავმდაბლობისგან მოდის; და მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს არ დააზარალებს ამ სულების ქრისტესთან შეერთებას, ისევე როგორც პეტრეს თავმდაბლმა გაუცხოებამ არ დააზარალა ეს: „განდი ჩემგან, რადგან ცოდვილი ვარ, უფალო“ (ლუკა 5:8). მაგრამ ჩვენ უნდა მივხედოთ ირგვლივ, რათა თავმდაბლობის სახელის დამაჯერებელი საფარის ქვეშ არ დაიმალოს ჩვენი სიცივე რწმენის მიმართ და დაუდევრობა ჩვენი ცხოვრების გამოსწორების შესახებ. თქვენ არ ხართ მზად: არ დაიზაროთ, მოემზადეთ. უღირსი ხარ: ყოვლადწმიდასთან ზიარების არც ერთი ადამიანი არ არის ღირსი, რადგან არც ერთი არ არის უცოდველი; მაგრამ, როგორც ყველას, თქვენც დაგრჩენიათ გჯეროდეთ, მოინანიოთ, გამოსწორდეთ, მიიტევოთ და მიენდოთ ცოდვილთა მაცხოვრის და დაკარგულთა მხილველის მადლს. ამბობ, რომ უღირსი ხარ: ტყუილად იღებ სხვის პოზიციას; ზიარებით პატივს გცემთ თუ არა, დღესასწაულების მოვალეობაა და არა ზიარების. უღირსი ხარ: შევთანხმდეთ, რომ ეს ასეა. რა არის შემდეგი? მართლა გინდა დარჩე უღირსი?
თუ დაუდევრად დატოვებთ თავს დედამიწაზე ქრისტესთან ზიარების უღირსად, განა არ აყენებთ საკუთარ თავს ზეცაში მასთან ზიარების უღირსად დარჩენის აშკარა საფრთხის წინაშე? მაგრამ თუ გეშინია შენი უღირსობისა და გსურს მისგან თავის დაღწევა, განთავისუფლდები თუ არა თავს ქრისტესგან, მისი მადლისგან, მისი ძალისგან, მისი ცხოვრებიდან? განა არ ჯობია, შეძლებისდაგვარად გამოსწორდეს უღირსობა, მივმართოთ ქრისტეს ზიარებით, რათა მისგან მივიღოთ დახმარება და ძალა უფრო სრულყოფილი გამოსწორებისა და ღვთის მოსაწონად წარმატებისთვის?