130. Слово по освящении храма Преображения Господня, что на Ордынке

(Dit le 20 septembre ; imprimé dans Christ. Reading, 1837 et dans les recueils de 1844 et 1848) Que dois-je rendre au Seigneur pour tout ce que j'ai remboursé ? Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur. ( Ps. 116 : 3-4 ). Si un sujet fidèle apporte au Roi un cadeau de son zèle, et que son cadeau est accepté : qui pensez-vous est redevable et heureux dans ce cas, celui qui accepte ou celui qui apporte ? – Je pense : le porteur. Car une offrande privée d’un particulier peut-elle être importante pour le roi, qui possède tout ? Au contraire, la condescendance et la faveur du Roi, exprimées par l'acceptation du cadeau, sont très importantes pour un sujet zélé. Combien plus encore lorsqu'un fidèle serviteur de Dieu, par révérence, apporte un don à Dieu, qui n'a pas besoin de nos dons, qui est le Maître tout-puissant de nos dons avant même leur offrande, devant la majesté infinie duquel tous les dons créés sont incommensurables et insignifiants ; - en justice, celui qui offre doit penser que ce n'est pas lui qui favorise Dieu, mais que Dieu lui accorde la miséricorde, la bienfaisance, le bonheur, lui ayant accordé la grâce d'accepter un désir respectueux, ayant donné à sa providence les moyens de l'accomplir, et du haut du ciel, regardant avec une extrême condescendance l'offrande du né sur terre. Que même le désir de créer une église au nom de Dieu soit un don agréable à Dieu, nous le savons de la bouche de Dieu lui-même à travers David et Salomon, qui disent : « Et l'Éternel parla à David, mon père : Parce que tu as eu dans ton cœur de bâtir une église à mon nom, tu as fait le bien, comme il était dans ton cœur » (1 Rois 8 : 18). Ainsi, quiconque a été honoré non seulement d'avoir un tel désir dans son cœur, mais aussi d'apporter réellement un tel don à Dieu : qu'il considère son don à Dieu comme un don de Dieu à lui-même, avec un doux sentiment de son bien-être, avec une joie pure, avec une humble action de grâce à Dieu, qui seul est grand à la fois pour envoyer des dons à l'homme et pour recevoir des dons de l'homme. Mais ces sentiments ne sont-ils pas également appropriés pour tous ceux qui participent à la célébration de l’église, dédié à Dieu et sanctifié par Dieu ? Car l’église de Dieu est le don commun de Dieu aux hommes, ou, plus précisément, le grand trésor des nombreux dons et bienfaits de Dieu aux hommes, tels que : l'illumination spirituelle, la purification, la guérison, la consolation, la renaissance dans une nouvelle vie, la nutrition, la restauration, le renforcement de cette nouvelle vie, toute bénédiction, toute force, aide, protection, communication avec Dieu, mentale, sincère, secrète et souvent, par la foi et le besoin, même miraculeuse. Et c’est pourquoi, lorsqu’avec le nouveau église le Seigneur nous donne une nouvelle clé, il ouvre une nouvelle porte aux grands trésors de sa grâce : celui qui est attentif ne s’écrie pas avec David : « Que rendrai-je au Seigneur pour tout ce que j’ai rendu ? Si vraiment, frères, votre cœur, éveillé à la gratitude pour les bonnes actions de Dieu, a maintenant prononcé la question de David : « Que rendrai-je au Seigneur pour tout ce que j'ai rendu ? alors prenez à cœur la réponse de David à ceci : « Je prendrai la coupe du salut et j’invoquerai le nom du Seigneur. » Merveilleux! Voulant remercier Dieu, que veut-il faire ? - "J'accepterai la coupe du salut !" Mais s’il veut, en exprimant sa gratitude envers Dieu, agir comme on le faisait habituellement de son temps « dans les parvis de la maison du Seigneur, au milieu de Jérusalem » (Ps. 115, 10) : alors ne serait-il pas plus naturel qu’il dise : j’offrirai un « sacrifice de salut », ou un « holocauste » d’un taureau ou d’un bélier ? Quelle coupe de salut veut-il prendre à la place ? La loi lévitique prescrit spécifiquement un « sacrifice de salut » (Lév. 3 : 1) à base de bœuf, de mouton ou de chèvre : mais le nom « coupe de salut » ne figure pas dans la loi lévitique. Si les coupes sont mentionnées parmi les vases de service du Église de Jérusalem, elles ne figurent pas parmi les objets de première importance. Bien? Le Prophète ne savait-il vraiment pas ce qu'il devait faire ou à quoi accorder une attention particulière lors des services divins établis ? Qui peut penser cela du Prophète ? Qu’est-ce qu’il dit : « J’accepterai la coupe du salut » ? « Nous comprendrons cela, frères, si nous imaginons que David a dit cela précisément en tant que prophète, et non simplement en tant qu'hymne reconnaissant envers Dieu. Puis, alors que son cœur désirait offrir un service reconnaissant à Dieu, l'esprit prophétique le transporta à travers les ombres et les images de l'Ancien Testament jusqu'à la vérité du Nouveau Testament, de l’église de Jérusalem jusqu'à la chambre haute de Sion ; lui montra le Seigneur établissant le service d'action de grâces le plus parfait ; Il nous a permis de voir la coupe mystérieuse dans sa main ; Il a fait entendre sa parole : « Cette coupe est la nouvelle alliance de mon sang, qui est versé pour vous » (Luc 22 :20) ; le Prophète enthousiaste était enflammé du désir de devenir participant au sacrement à venir et s'est exclamé dans l'ancienne Jérusalem, comme s'il était ici maintenant avec nous devant la Sainte Coupe : « J'accepterai la coupe du salut » ! Je suis émerveillé par toi, saint Prophète, qui « es mort par la foi, sans recevoir les promesses » faites à nous chrétiens, mais néanmoins « j'ai vu de loin et j'ai embrassé » (Hébreux 11 : 13). Mais lorsque le Seigneur nous l'a donné comme pain quotidien, selon sa parole : « Le pain que je donnerai, ceci est ma chair » (Jean 6 : 51) : alors par cela même, il a non seulement permis, mais aussi ordonné que nous nous approchions souvent de son repas. Nous ne nous laissons pas longtemps sans pain ordinaire, sachant que sinon nos forces s'affaibliront et que la vie corporelle ne pourra pas continuer : comment n'avons-nous pas peur de nous laisser longtemps sans pain animal, céleste, divin ? Écoutez une autre parole fondatrice du Seigneur, à propos de la Sainte Coupe : « Buvez-en tous » (Matthieu 26 :27). N’ignorons pas le petit mot : « tous » : car dans chaque ligne de la parole de Dieu il y a une lumière cachée, dans chaque saine sagesse. Le Seigneur n'a pas dit à propos du pain mystérieux : « Prenez et mangez », vous tous : et avec justice, car certains ne peuvent pas manger, par exemple les nourrissons. Mais à propos de la coupe mystique, il a dit : « Buvez-en tous », éliminant ainsi bien sûr toute exception pour ceux qui restent dans la foi et l’unité de l’Église. Remarquez comment ceux qui ne permettent pas aux nourrissons et aux jeunes enfants jusqu’à un certain âge d’entrer dans les saints mystères s’écartent de l’exactitude du commandement du Seigneur ; et comment, au contraire, l’Église orthodoxe est fidèle à la parole du Seigneur lorsqu’elle donne la Sainte Coupe aux enfants, afin que « tout le monde puisse en boire », même ceux qui ne peuvent que « boire » sans avoir la force de « manger ». Ce qui est encore plus remarquable est la façon dont le Seigneur, lors de la première présentation de la Sainte Coupe, dénonce en même temps son retrait du peuple - une innovation des siècles ultérieurs. Je ne sais pas de quoi m’émerveiller davantage ici, la sagesse multiple de la parole de Dieu, ou l’audace de la sagesse humaine contre la parole claire de Dieu. Le Seigneur voit que l’égoïsme voudra voler la coupe de vie qu’il donne à ses petits frères ; et élève d’abord une barrière contre cette insolence par un commandement définitif : « Buvez-en tous ». Mais l’auto-indulgence n’écoute pas ; non, pas « tout le monde », dit-il, les gens ordinaires ne devraient pas recevoir la communion du calice. - Bénissons Dieu, frères, de notre appartenance à l'Église orthodoxe, qui ne s'implique pas dans cette sagesse spontanée, mais qui, dans une obéissance fidèle à la parole du Christ, vous offre à tous la Sainte Coupe : « Buvez-en tous ». Mais plus je suis consolé par la fidélité avec laquelle notre Mère bien-aimée, la Sainte Église, observe la parole légificatrice de son Seigneur : plus je regarde avec plus d'inquiétude l'inexactitude et l'inactivité avec lesquelles de nombreux enfants de l'Église acceptent également la parole du Seigneur. La Dernière Cène ici est la même que dans le Cénacle de Sion ; Le même Seigneur l'établit maintenant ; vous entendez sa propre parole par la bouche du prêtre : « Buvez-en tous » ; peu après, les portes sacrées s'ouvrent, le ministre du sacrement apparaît pour vous inviter à accomplir le commandement du Christ : « buvez-en tous » ; il vous appelle : « venez avec la crainte de Dieu et la foi ». Mais est-ce que vous commencez ? - Seigneur qui souffre depuis longtemps ! – souvent, aucun. – Ne sois pas trop gêné ; Je dis cela sans reproche ; Je sais que chez vous ce n'est pas l'audace de l'auto-indulgence, mais un manque d'audace dans la foi ; que vous agissez selon une coutume acceptée de vos ancêtres, répandue depuis des siècles : mais soyez impartial ; comparez votre coutume avec le commandement du Christ : vous ne pouvez vous empêcher d'admettre que la coutume pourrait suivre plus précisément le commandement ; afin que vous puissiez 576 accomplir plus activement la parole du Christ. Dans les premiers siècles du christianisme, aller à l'église le dimanche et les jours fériés et recevoir les saints mystères constituaient pour les fidèles un devoir presque indissociable ; il existe donc des règles de l'Église qui condamnent « celui qui va à l'église » et « celui qui sort » sans « la sainte communion » (Règles des Apôtres 9. Antioche. Sob. Droits 2). Voici une custom, visiblement plus parfaite que l'actuelle ! Quant à ceux qui ne s’approchent pas une fois par an de la Table du Seigneur, ou qui y sont complètement opposés : leur jugement est écrit dans l’Évangile : « Si vous n’avez pas mangé la chair du Fils de l’homme, et si vous n’avez pas bu son sang ; « Vous n’aurez pas de ventre en vous » (Jean 6 : 53). Si par inadvertance vous vous rendez indigne de la communion avec Christ sur terre, ne vous exposez-vous pas au danger évident de rester indigne de la communion avec Lui au ciel ? Mais si vous avez peur de votre indignité et voulez vous en débarrasser, vous débarrasserez-vous de vous-même en vous éloignant du Christ, de sa grâce, de sa puissance, de sa vie ? N'est-il pas préférable, en corrigeant autant que possible son indignité, de recourir au Christ dans la Sainte-Cène afin de recevoir de Lui aide et force pour une correction plus parfaite et réussir à plaire à Dieu ? Chrétiens ! Généreux et généreux, presque toujours et partout, le Seigneur nous ouvre son église, prépare sa table, nous appelle à sa Cène. Il faut avoir honte d’une réponse ingrate à une invitation miséricordieuse : « renie-moi » (Luc 14 : 18). Nous devons craindre la phrase : « Vous n’êtes pas digne de ce titre » (Matthieu 22 : 8). Excitons-nous, le plus souvent possible, à nous approcher de la Table du Seigneur, en nous nettoyant attentivement de toute souillure de la chair et de l'esprit, avec crainte de notre indignité, mais avec foi en la grâce, avec une faim et une soif sincères d'amour pour le très doux Jésus, dont la chair et le sang sont le vrai pain de vie et l'unique coupe du salut. Amen. Dans le manuscrit de l'auteur : ce serait le cas. Vous pourriez être intéressé par :