130. Слово по освящении храма Преображения Господня, что на Ордынке

(Ειπώθηκε στις 20 Σεπτεμβρίου· τυπώθηκε στο Χριστό. Reading, 1837 και σε συλλογές 1844 και 1848) Τι να ανταποδώσω στον Κύριο για όλα όσα πλήρωσα; Θα πάρω το ποτήρι της σωτηρίας και θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου. (Ψαλμ. 116:3–4). Εάν ένας πιστός υπήκοος φέρει ένα δώρο στον Βασιλιά από τον ζήλο του, και το δώρο του γίνει αποδεκτό: ποιος νομίζεις ότι είναι υπόχρεος και ευτυχισμένος σε αυτήν την περίπτωση, αυτός που δέχεται ή αυτός που φέρνει; – Νομίζω: ο φέρων. Γιατί μπορεί μια ιδιωτική προσφορά από έναν ιδιώτη να είναι σημαντική για τον Βασιλιά, ο οποίος έχει τα πάντα; Αντίθετα, η συγκατάβαση και η εύνοια του Βασιλιά, που εκφράζεται με την αποδοχή του δώρου, είναι πολύ σημαντική για ένα ζηλωτό υποκείμενο. Πόσο μάλλον όταν ένας πιστός δούλος του Θεού, από ευλάβειά του, φέρνει ένα δώρο στον Θεό, που δεν έχει ανάγκη από τα χαρίσματά μας, Ο οποίος είναι ο παντοδύναμος Κύριος των δώρων μας ακόμη και πριν από την προσφορά τους, ενώπιον του άπειρου μεγαλείου Του οποίου όλα τα δημιουργημένα δώρα είναι αμέτρητα μικρά και ασήμαντα. - στη δικαιοσύνη, ο προσφέρων θα πρέπει να νομίζει ότι δεν είναι αυτός που ευνοεί τον Θεό, αλλά ότι ο Θεός του δίνει έλεος, ευεργεσία, ευτυχία, αφού του χάρισε τη χάρη να δεχτεί μια ευλαβική επιθυμία, έχοντας δώσει στην πρόνοιά Του τα μέσα να την εκπληρώσει, και από τα ύψη πάνω από τον ουρανό, κοιτάζοντας με ακραία συγκατάβαση την προσφορά των γεννημένων στη γη. Ότι ακόμη και η επιθυμία να δημιουργηθεί ένας ναός για το όνομα του Θεού είναι ένα δώρο ευάρεστο στον Θεό, το γνωρίζουμε από το στόμα του ίδιου του Θεού μέσω του Δαβίδ και του Σολομώντα, ο οποίος λέει: «Και ο Κύριος μίλησε στον Δαβίδ τον πατέρα μου: Επειδή ήταν στην καρδιά σου να χτίσεις ναό για το όνομά μου, έκανες καλό, όπως ήταν στην καρδιά σου» (Α' Βασιλέων 8:1). Έτσι, όποιος τιμήθηκε όχι μόνο να έχει τέτοια επιθυμία στην καρδιά του, αλλά και να φέρει πράγματι ένα τέτοιο δώρο στον Θεό: ας δει το δώρο του στον Θεό ως δώρο στον εαυτό του από τον Θεό, με ένα πραό συναίσθημα της ευημερίας του, με καθαρή χαρά, με ταπεινή ευχαριστία στον Θεό, που μόνο είναι σπουδαίος και στο να στέλνει δώρα στον άνθρωπο και να λαμβάνει δώρα από τον άνθρωπο. Δεν είναι όμως αυτά τα συναισθήματα κατάλληλα για όλους όσους συμμετέχουν στον εορτασμό του ναού, αφιερωμένου στον Θεό και αγιασμένου από τον Θεό; Διότι ο ναός του Θεού είναι το κοινό δώρο του Θεού στους ανθρώπους ή, πιο συγκεκριμένα, το μεγάλο θησαυροφυλάκιο των πολλών διαφορετικών χαρισμάτων και ευεργετημάτων του Θεού στους ανθρώπους, όπως: πνευματική φώτιση, κάθαρση, θεραπεία, παρηγοριά, αναγέννηση σε μια νέα ζωή, διατροφή, αποκατάσταση, ενίσχυση αυτής της νέας ζωής, κάθε ευλογία, κάθε δύναμη, βοήθεια, προστασία και καρδιά, επικοινωνία με τον Θεό, θαυματουργός. Και επομένως, όταν με τον νέο ναό ο Κύριος μας δίνει ένα νέο κλειδί, ανοίγει μια νέα πόρτα στους μεγάλους θησαυρούς της χάρης Του: όποιος είναι προσεκτικός δεν αναφωνεί μαζί με τον Δαβίδ: «Τι θα ανταποδώσω στον Κύριο για όλα όσα πλήρωσα!». Αν αληθινά, αδελφοί, η καρδιά σας, που ξύπνησε με ευγνωμοσύνη για τις καλές πράξεις του Θεού, έχει εκφράσει τώρα την ερώτηση του Δαβίδ: «Τι θα αποδώσω στον Κύριο για όλα όσα απέδωσα;» τότε λάβετε υπόψη την απάντηση του Δαβίδ σε αυτό: «Θα πάρω το ποτήρι της σωτηρίας και θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου». Θαυμάσιος! Θέλοντας να ευχαριστήσει τον Θεό, τι θέλει να κάνει; - «Θα δεχτώ το ποτήρι της σωτηρίας!» Αλλά αν θέλει, εκφράζοντας την ευγνωμοσύνη του στον Θεό, να ενεργήσει όπως συνήθιζαν στην εποχή του «στις αυλές του οίκου του Κυρίου, εν μέσω Ιερουσαλήμ» (Ψαλμ. 115:10): τότε δεν θα ήταν πιο φυσικό να πει: Θα προσφέρω «θυσία σωτηρίας» ή «ολοκαύτωμα ή ολοκαύτωμα» ενός κραμιού; Τι ποτήρι σωτηρίας θέλει να πάρει αντ' αυτού; Ο Λευιτικός νόμος ορίζει συγκεκριμένα μια «θυσία σωτηρίας» (Λευι. 3:1) από βόειο κρέας, από πρόβατα ή από κατσίκια: αλλά το όνομα «κύπελλο σωτηρίας» δεν υπάρχει στο Λευιτικό καταστατικό. Εάν τα κύπελλα αναφέρονται στα υπηρεσιακά σκάφη του Ναού της Ιερουσαλήμ, δεν συγκαταλέγονται στα είδη πρωταρχικής σημασίας. Λοιπόν; Δεν ήξερε πραγματικά ο Προφήτης τι έπρεπε να κάνει ή τι να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στην καθιερωμένη Θεία λειτουργία; Ποιος μπορεί να το σκεφτεί αυτό για τον Προφήτη; Τι είναι αυτό που λέει: «Θα δεχτώ το ποτήρι της σωτηρίας»; «Θα το καταλάβουμε, αδέρφια, αν φανταστούμε ότι ο Δαβίδ το είπε ακριβώς ως Προφήτης και όχι απλώς ως υμνιστής ευγνώμων στον Θεό. Κατόπιν, καθώς η καρδιά του επιθυμούσε να προσφέρει ευγνώμων υπηρεσία στον Θεό, το προφητικό πνεύμα τον μετέφερε μέσα από τις σκιές και τις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης στην αλήθεια της Καινής Διαθήκης, περνώντας από τον ναό της Ιερουσαλήμ στο άνω δωμάτιο της Σιών. του έδειξε τον Κύριο να καθιερώνει την πιο τέλεια υπηρεσία ευχαριστιών. Μας επέτρεψε να δούμε το μυστηριώδες κύπελλο στο χέρι Του. Έκανε τον λόγο Του να ακουστεί: «Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη του αίματος Μου, που χύνεται για εσάς» (Λουκάς 22:20). ο ενθουσιώδης Προφήτης φλογίστηκε από την επιθυμία να γίνει μέτοχος του μυστηρίου που έρχεται, και αναφώνησε στην αρχαία Ιερουσαλήμ, σαν να είναι εδώ τώρα μαζί μας πριν από το Άγιο Ποτήριο: «Θα δεχτώ το ποτήρι της σωτηρίας»! Σε θαυμάζω, άγιε Προφήτη, που «πέθανε με πίστη, μη λαμβάνοντας τις υποσχέσεις» που δόθηκαν σε εμάς τους Χριστιανούς, αλλά παρόλα αυτά «είδα από μακριά και φίλησα» (Εβρ. 11:13). Γυρίζοντας προς τον εαυτό μας, είμαι έκπληκτος και λυπημένος, ακόμη και φρίκης, καθώς σκέφτομαι πώς ο ιερός Προφήτης, από απόσταση αιώνων, προσπάθησε να σημαδέψει την ευγνωμοσύνη του στον Θεό με την ανακοίνωση του μυστηρίου που μας δόθηκε. Και όπως πολλοί από εμάς, αντιθέτως, στεκόμενοι στις πόρτες αυτού του μυστηρίου, μπροστά στο ίδιο το Άγιο Ποτήριο, δεν έχουμε εγκάρδια δίψα, δεν θέλουμε να πούμε με αποφασιστική προσπάθεια του πνεύματος: «Θα δεχτώ το ποτήρι της σωτηρίας», θα μεταλάβω κι εγώ. Ακούτε τι λέει ο Κύριος όταν στήνει τη Θεία Τράπεζα Του; - «Λάβετε, φάτε» (Μάρκος 14:22). Δεν θα ήταν αρκετό να πούμε: «γεύση»; έτσι ώστε να μπορεί κανείς να καταλάβει ότι αρκεί να γευτεί κανείς την Τράπεζα του Κυρίου μόνο μία φορά ή να τη συμμετάσχει μερικές φορές, όταν υπάρχει ειδική ανάγκη, όπως ακριβώς χρησιμοποιεί το φάρμακο. γιατί αυτό το γεύμα πραγματικά περιέχει ισχυρή Θεϊκή θεραπεία για ψυχές και σώματα. Και η δύναμή του, ως Θεϊκή, είναι τόσο μεγάλη ώστε «αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί» και μια φορά, μπορεί να είναι αρκετό, και «θα ζήσει για πάντα» (Ιωάννης 6:51). Αλλά όχι! Ο Κύριος μας πρόσφερε το Σώμα Του όχι για μια εφάπαξ, ή σπάνια και περιστασιακή χρήση, ως φάρμακο, αλλά για σταθερή και αιώνια διατροφή: «φάτε». Αν το Σώμα του Χριστού μας προσφέρθηκε μόνο ως φάρμακο, τότε, αδελφοί, θα έπρεπε εμείς οι ίδιοι να ζητάμε την άδεια να χρησιμοποιούμε αυτό το φάρμακο πιο συχνά, όπως είναι συχνές οι αναπηρίες μας, ιδιαίτερα οι πνευματικές. Όταν όμως ο Κύριος μας το έδωσε ως το καθημερινό μας ψωμί, σύμφωνα με τον λόγο Του: «Το ψωμί που θα δώσω, αυτή είναι η σάρκα μου» (Ιωάννης 6:51): τότε ακριβώς μέσω αυτού όχι μόνο επέτρεψε, αλλά και πρόσταξε να πλησιάζουμε συχνά το γεύμα Του. Δεν αφήνουμε τον εαυτό μας για πολύ καιρό χωρίς συνηθισμένο ψωμί, γνωρίζοντας ότι διαφορετικά θα εξασθενήσει η δύναμή μας και η σωματική ζωή δεν μπορεί να συνεχιστεί: πώς δεν φοβόμαστε να αφήσουμε τον εαυτό μας για πολύ καιρό χωρίς ζωικό, ουράνιο, Θείο ψωμί; Ακούστε έναν άλλο ιδρυτικό λόγο του Κυρίου, δηλαδή για το Άγιο Ποτήριο: «Πιείτε από αυτό όλοι» (Ματθαίος 26:27). Ας μην αγνοήσουμε τη μικρή λέξη: «όλα»: γιατί σε κάθε γραμμή του λόγου του Θεού υπάρχει κρυμμένο φως, σε κάθε υγιή σοφία. Ο Κύριος δεν είπε για το μυστηριώδες ψωμί: «Λάβετε και φάτε» όλοι σας: και δικαίως, γιατί κάποιοι δεν μπορούν να φάνε, για παράδειγμα, βρέφη. Αλλά για το μυστικό ποτήρι είπε: «Πιείτε από αυτό, όλοι σας», και έτσι εξάλειψε κάθε εξαίρεση, φυσικά, για όσους παραμένουν στην πίστη και την ενότητα της Εκκλησίας. Παρατηρήστε πώς εκείνοι που δεν επιτρέπουν σε βρέφη και μικρά παιδιά μέχρι μια ορισμένη ηλικία να εισέλθουν στα ιερά μυστήρια παρεκκλίνουν από την ακρίβεια της εντολής του Κυρίου. και πώς, αντίθετα, η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι πιστή στον λόγο του Κυρίου όταν δίνει το Άγιο Ποτήριο στα νήπια, ώστε «να πίνουν όλοι από αυτό», ακόμη και εκείνοι που μπορούν μόνο να «πιούν» χωρίς να έχουν τη δύναμη να «φάγουν». Ακόμη πιο αξιοσημείωτο είναι το πώς ο Κύριος, στην πρώτη παρουσίαση του Τιμίου Ποτηρίου, καταγγέλλει ταυτόχρονα την αφαίρεσή του από τους ανθρώπους - καινοτομία των μεταγενέστερων αιώνων. Δεν ξέρω τι να θαυμάσω περισσότερο εδώ, την πολλαπλή σοφία του λόγου του Θεού ή το θράσος της ανθρώπινης σοφίας ενάντια στον καθαρό λόγο του Θεού. Ο Κύριος βλέπει ότι ο εγωισμός θα θέλει να κλέψει το ποτήρι της ζωής που δίνει από τους μικρότερους αδελφούς Του. και πρώτα στήνει ένα φράγμα ενάντια σε αυτή την αυθάδεια με μια οριστική εντολή: «Πιείτε από αυτό, όλοι σας». Αλλά η τέρψη του εαυτού δεν ακούει. Όχι, όχι «όλοι», λέει, οι απλοί άνθρωποι δεν πρέπει να κοινωνούν από το δισκοπότηρο. - Ας ευλογήσουμε τον Θεό, αδελφοί, ότι ανήκουμε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία δεν εμπλέκεται σε αυτήν την αυθόρμητη σοφία, αλλά με πιστή υπακοή στον λόγο του Χριστού σας προσφέρει όλο το Άγιο Ποτήριο: «Πιείτε από αυτό, όλοι σας». Όσο όμως παρηγορούμαι από την πιστότητα με την οποία η αγαπημένη μας μητέρα, η Αγία Εκκλησία, τηρεί τον νομοδότη λόγο του Κυρίου της: τόσο με μεγαλύτερη ανησυχία βλέπω την ανακρίβεια και την αδράνεια με την οποία δέχονται και πολλά από τα παιδιά της Εκκλησίας τον λόγο του Κυρίου. Ο Μυστικός Δείπνος εδώ είναι ο ίδιος όπως στο Άνω Δωμάτιο της Σιών. Ο ίδιος Κύριος το καθιερώνει τώρα. Ακούτε τον δικό Του λόγο μέσα από τα χείλη του ιερέα: «Πιείτε από αυτό, όλοι σας». Αμέσως μετά, οι ιερές πύλες ανοίγουν, ο λειτουργός του μυστηρίου εμφανίζεται για να σας προσκαλέσει να εκπληρώσετε την εντολή του Χριστού: «Πιείτε από αυτό, όλοι σας». σε καλεί: «Έλα με φόβο Θεού και πίστη». Αλλά ξεκινάς; - Μακρόθυμο Κύριε! – συχνά, κανένα. – Μην ντρέπεστε πολύ. Το λέω αυτό χωρίς να επικρίνω. Ξέρω ότι σε σένα αυτό δεν είναι το θράσος της αυταρέσκειας, αλλά η έλλειψη τόλμης στην πίστη. ότι ενεργείτε σύμφωνα με ένα έθιμο αποδεκτό από τους προγόνους σας, διαδεδομένο εδώ και αιώνες: αλλά να είστε αμερόληπτοι. Συγκρίνετε το έθιμο σας με την εντολή του Χριστού: δεν μπορείτε παρά να παραδεχτείτε ότι το έθιμο θα μπορούσε να ακολουθήσει με μεγαλύτερη ακρίβεια την εντολή. ότι θα μπορούσες 576 πιο ενεργά να εκπληρώσεις τον λόγο του Χριστού. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η μετάβαση στην Εκκλησία τις Κυριακές και τις αργίες και η λήψη των Αγίων Μυστηρίων αποτελούσε ένα σχεδόν αδιαχώριστο καθήκον για τους πιστούς. υπάρχουν λοιπόν εκκλησιαστικοί κανόνες που καταδικάζουν «αυτόν που πηγαίνει στην εκκλησία» και «εκείνος που βγαίνει έξω» χωρίς «αγία κοινωνία» (Αποστολικοί Κανόνες 9. Αντιόχεια. Λυγ. Δικαιώματα 2). Να ένα έθιμο, προφανώς πιο τέλειο από το σημερινό! Όσο για εκείνους που δεν πλησιάζουν την Τράπεζα του Κυρίου μία φορά το χρόνο ή που την αποστρέφονται εντελώς: η κρίση τους είναι γραμμένη στο Ευαγγέλιο: «Αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, ούτε το αίμα Του πίνετε· «Μη έχετε στομάχι μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Ας μην σιωπούμε για αυτό που συνήθως λένε στην δικαίωσή τους όσοι προσεγγίζουν σπάνια τα Ιερά Μυστήρια: είμαστε ανάξιοι. δεν είμαστε έτοιμοι. Αυτή η σκέψη μερικές φορές προέρχεται πραγματικά από την ταπεινοφροσύνη. και τότε, φυσικά, δεν θα βλάψει την ένωση αυτών των ψυχών με τον Χριστό, όπως η ταπεινή αποξένωση του Πέτρου δεν έβλαψε αυτό: «Φύγε από μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός, Κύριε» (Λουκάς 5:8). Πρέπει όμως να κοιτάξουμε γύρω μας, ώστε κάτω από το εύλογο κάλυμμα του ονόματος της ταπεινοφροσύνης να μην κρύβεται η ψυχρότητά μας απέναντι στην πίστη και η αμέλεια για τη διόρθωση της ζωής μας. Δεν είσαι έτοιμος: μην είσαι τεμπέλης, ετοιμάσου. Είσαι ανάξιος: ούτε ένας άνθρωπος δεν είναι άξιος να κοινωνήσει με τον Πανάγιο, γιατί ούτε ένας δεν είναι αναμάρτητος. αλλά όπως όλοι οι άλλοι, έτσι κι εσείς αφήνεστε να πιστέψετε, να μετανοήσετε, να διορθώσετε τον εαυτό σας, να συγχωρεθείτε και να εμπιστευτείτε τη χάρη του Σωτήρα των αμαρτωλών και του Ανακαλυφτή των χαμένων. Λέτε ότι είστε ανάξιοι: είναι μάταιο να δέχεστε τη θέση κάποιου άλλου. Το αν θα σε τιμήσει ή όχι με το μυστήριο είναι καθήκον του εορτάζοντος, όχι του κοινωνού. Είστε ανάξιοι: ας συμφωνήσουμε ότι αυτό είναι αλήθεια. Τι ακολουθεί; Θέλετε πραγματικά να μείνετε ανάξιοι; Εάν αφήσετε τον εαυτό σας απρόσεκτα ανάξιο της κοινωνίας με τον Χριστό στη γη, δεν εκθέτετε τον εαυτό σας στον προφανή κίνδυνο να παραμείνετε ανάξιοι της κοινωνίας μαζί Του στον ουρανό; Αν όμως φοβάστε την αναξιότητά σας και θέλετε να απαλλαγείτε από αυτήν, θα απαλλαγείτε από τον εαυτό σας απομακρύνοντας τον εαυτό σας από τον Χριστό, από τη χάρη Του, από τη δύναμή Του, από τη ζωή Του; Δεν είναι καλύτερο, διορθώνοντας όσο το δυνατόν περισσότερο την αναξιότητά του, να καταφεύγει κανείς στο μυστήριο στον Χριστό για να λάβει από Αυτόν βοήθεια και δύναμη για τελειότερη διόρθωση και επιτυχία στην ευαρέσκεια του Θεού; Χριστιανοί! Γενναιόδωρος και γενναιόδωρος, σχεδόν πάντα και παντού, ο Κύριος μας ανοίγει τον ναό Του, ετοιμάζει το Τραπέζι Του, μας καλεί στο Δείπνο Του. Κάποιος πρέπει να ντρέπεται για μια αχάριστη απάντηση σε μια ελεήμονα πρόσκληση: «Αρνήστε με» (Λουκάς 14:18). Πρέπει να φοβόμαστε την πρόταση: «Δεν είστε άξιοι του τίτλου» (Ματθαίος 22:8). Ας ενθουσιαζόμαστε, όσο το δυνατόν συχνότερα, να πλησιάζουμε στην Τράπεζα του Κυρίου, με προσεκτικό καθαρισμό του εαυτού μας από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος, με φόβο για την αναξιότητά μας, αλλά με πίστη στη χάρη, με εγκάρδια πείνα και δίψα για αγάπη για τον γλυκύτατο Ιησού, του οποίου η σάρκα και το αίμα είναι ο αληθινός άρτος της ζωής και το μόνο ποτήρι σωτηρίας. Αμήν. Στο χειρόγραφο του συγγραφέα: θα ήταν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: