130. Слово по освящении храма Преображения Господня, что на Ордынке

(Řekno 20. září; vytištěno v Kristu. Čtení, 1837 a ve sbírkách 1844 a 1848) Čím se odvděčím Pánu za všechno, co jsem splatil? Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně. (Žalm 116:3–4). Jestliže věrný poddaný přinese králi dar ze své horlivosti a jeho dar je přijat: kdo je podle vás v tomto případě zadlužený a šťastný, ten, kdo přijímá, nebo ten, kdo přináší? – Myslím: nositel. Může být soukromá nabídka od soukromé osoby důležitá pro krále, který má všechno? Naopak blahosklonnost a přízeň krále, vyjádřená přijetím daru, je pro horlivého poddaného velmi důležitá. Tím spíše, když věrný služebník Boží ze své úcty přináší dar Bohu, který naše dary nepotřebuje, který je všemocným Pánem našich darů ještě před jejich obětováním, před Jeho nekonečným majestátem jsou všechny stvořené dary nezměrně malé a nepatrné; - ve spravedlnosti by si měl obětující myslet, že to není on, kdo upřednostňuje Boha, ale že mu Bůh uděluje milosrdenství, dobrodiní, štěstí, že mu dal milost přijmout uctivou touhu, dal své prozřetelnosti prostředky k jejímu naplnění a z výšin nad nebem shlíží s krajní blahosklonností na oběť pozemského zrození. Že i touha vytvořit chrám pro jméno Boží je darem, který se líbí Bohu, to víme z úst samotného Boha prostřednictvím Davida a Šalomouna, kteří říkají: „A Hospodin promluvil k mému otci Davidovi: Protože jsi měl v srdci postavit chrám mému jménu, činil jsi dobře, jak bylo ve svém srdci“ (1 Královská 8:18). Kdo tedy byl poctěn tím, že má nejen takovou touhu ve svém srdci, ale také skutečně přináší takový dar Bohu: ať pohlíží na svůj dar Bohu jako dar sobě samému od Boha, s mírným pocitem svého blaha, s čistou radostí, s pokorným děkováním Bohu, který jediný je velký jak v posílání darů člověku, tak v přijímání darů od člověka. Potom, když jeho srdce toužilo nabídnout vděčnou službu Bohu, prorocký duch ho nesl přes stíny a obrazy Starého zákona k pravdě Nového zákona, kolem jeruzalémského chrámu do horní místnosti Sionu; ukázal mu, že Pán ustanovil tu nejdokonalejší službu díkůvzdání; Dovolil nám vidět tajemný pohár v Jeho ruce; Dal slyšet své slovo: „Tento kalich je nová smlouva mé krve, která se za vás prolévá“ (Lukáš 22:20); nadšený Prorok byl zapálen touhou stát se účastníkem přicházející svátosti a ve starověkém Jeruzalémě zvolal, jako by tu nyní s námi před Svatým kalichem: „Přijmu kalich spásy“! Žasnu nad tebou, svatý Proroku, který jsi „zemřel vírou, nepřijal jsi zaslíbení“ daná nám křesťanům, ale přesto jsem „z dálky viděl a políbil“ (Židům 11:13). Slyšíte, co Pán říká, když ustavuje svůj Božský stůl? - "Vezměte, jezte" (Marek 14:22). Nestačilo by říci: „chuť“; aby člověk pochopil, že stačí ochutnat stůl Páně jen jednou, nebo si ho někdy při zvláštní potřebě pochutnat, stejně jako užíváme léky; neboť toto jídlo skutečně obsahuje mocné Božské uzdravení pro duše a těla; a jeho moc, jako božská, je tak velká, že „jestli někdo z tohoto chleba“ a jednou, může to stačit a „bude žít navěky“ (Jan 6:51). Ale ne! Pán nám své Tělo nenabídl k jednorázovému nebo občasnému a příležitostnému použití jako lék, ale ke stálé a věčné výživě: „jíst“. Pokud by nám bylo Kristovo Tělo nabídnuto pouze jako lék, pak bychom si, bratři, měli sami vyžádat svolení k častějšímu užívání tohoto léku, stejně jako jsou časté naše slabosti, zvláště duchovní. Ale když nám to Pán dal jako náš denní chléb, podle svého slova: „Chléb, který já dám, to je mé tělo“ (Jan 6:51): pak právě tím nejen dovolil, ale také přikázal, abychom často přistupovali k Jeho jídlu. Nenecháme se dlouho bez obyčejného chleba s vědomím, že jinak naše síla slábne a tělesný život nemůže pokračovat: jak se nebojíme nechat se dlouho bez živočišného, ​​nebeského, Božského chleba? Nevím, čemu se zde více divit, rozmanité moudrosti slova Božího nebo drzosti lidské moudrosti proti jasnému slovu Božímu. Pán vidí, že sobectví bude chtít ukrást pohár života, který dává svým nižším bratrům; a nejprve postaví bariéru proti této drzosti definitivním příkazem: "Pijte z toho všichni." Ale samolibost neposlouchá; ne, ne „každý,“ říká, obyčejní lidé by neměli přijímat přijímání z kalicha. - Dobrořečme Bohu, bratři, že patříme k pravoslavné církvi, která není zapojena do této spontánní moudrosti, ale s věrnou poslušností Kristovu slovu vám všem nabízí svatý kalich: „Pijte z něj všichni“. Čím více mě však utěšuje věrnost, s jakou naše milovaná matka, svatá církev, dodržuje zákonodárné slovo svého Pána: tím více se dívám na nepřesnost a nečinnost, s níž mnoho dětí církve také přijímá slovo Páně. Poslední večeře je zde stejná jako ve Večeřadle Sionu; Tentýž Pán to nyní zakládá; slyšíte jeho vlastní slovo ústy kněze: „Pijte z něj všichni“; Brzy nato se otevírají posvátné brány, zjevuje se vysluhovatel svátosti, aby vás pozval, abyste splnili Kristův příkaz: „pijte z něj všichni“; volá tě: „přijď s bázní Boží a vírou“. Ale začínáte? - Dlouho trpělivý Pane! – často žádný. – Nenechte se příliš stydět; Říkám to bez výčitek; Vím, že to ve vás není opovážlivost, ale nedostatek odvahy ve víře; že jednáte podle zvyku přijatého od vašich předků, rozšířeného po staletí: buďte však nestranní; porovnejte svůj zvyk s přikázáním Kristovým: nemůžete si pomoci, ale připustit, že obyčej by mohl přesněji následovat přikázání; že byste mohli 576 aktivněji plnit slovo Kristovo. V prvních staletích křesťanství představovalo chození do kostela o nedělích a svátcích a přijímání svatých tajemství jednu téměř neoddělitelnou povinnost pro věřící; takže existují církevní pravidla, která odsuzují „toho, kdo chodí do kostela“ a „toho, kdo vychází“ bez „svatého přijímání“ (Apoštolská pravidla 9. Antioch. Sob. Práva 2). Zde je zvyk, zjevně dokonalejší než ten současný! Pokud jde o ty, kteří nepřistoupí ke stolu Páně jednou za rok nebo se k němu úplně staví, jejich soud je napsán v evangeliu: „Jestliže jste nejedli tělo Syna člověka, ani jeho krev nepijete, „nemějte v sobě žaludek“ (Jan 6:53). Nezůstávejme mlčet o tom, co ti, kteří zřídka přistupují ke svatým tajemstvím, obvykle říkají ve svém ospravedlnění: jsme nehodní; nejsme připraveni. Tato myšlenka někdy skutečně pochází z pokory; a pak to samozřejmě nepoškodí spojení těchto duší s Kristem, stejně jako tomu neuškodilo Petrovo pokorné odcizení: „Odejdi ode mne, neboť jsem hříšník, Pane“ (Lukáš 5:8). Musíme se však dívat kolem sebe, aby se pod věrohodnou pokrývkou jména pokory neskrýval náš chlad k víře a nedbalost k nápravě našich životů. Nejste připraveni: nebuďte líní, připravte se. Jsi nehodný: ani jeden člověk není hoden společenství s Nejsvětějším, protože ani jeden není bez hříchu; ale jako všichni ostatní, i vy jste ponecháni věřit, činit pokání, napravovat se, být odpuštěno a důvěřovat milosti Spasitele hříšníků a Objevitele ztracených. Říkáš, že jsi nehodný: je marné, že přijímáš postavení někoho jiného; zda vás uctívat svátostí či nikoli, je povinností celebranta, nikoli přijímajícího. Jsi nehodný: shodneme se, že je to pravda. co bude dál? Opravdu chcete zůstat nehodní? křesťané! Štědrý a štědrý, téměř vždy a všude nám Pán otevírá svůj chrám, připravuje svůj stůl, volá nás ke své večeři. Člověk by se měl stydět za nevděčnou odpověď na milosrdnou výzvu: „zapři mě“ (Lukáš 14:18). Musíme se bát věty: „Nejsi hoden toho titulu“ (Matouš 22:8). Vzrušme se, co nejčastěji, abychom přistupovali ke stolu Páně, s pozorným očišťováním od všech nečistot těla a ducha, se strachem ze své nehodnosti, ale s vírou v milost, s upřímným hladem a žízní po lásce k nejsladšímu Ježíši, jehož tělo a krev jsou pravým chlebem života a jediným kalichem spásy. Amen. V autorově rukopise: bylo by. Mohlo by vás zajímat: