130. Слово по освящении храма Преображения Господня, что на Ордынке

(قال في 20 سبتمبر؛ طبع في المسيح. ريدينغ، 1837 وفي مجموعات 1844 و1848) ماذا أكافئ الرب عن كل ما كافيته؟ سأتناول كأس الخلاص وأدعو باسم الرب. (مز 116: 3-4). إذا قدم أحد الرعايا الأمين هدية إلى الملك بغيرته، فقُبلت هديته: فمن تعتقد أنه مدين وسعيد في هذه الحالة، الذي يقبل أم الذي يقدم؟ – أظن : الجالب . فهل يمكن أن يكون عرض خاص من شخص خاص مهمًا للملك الذي يملك كل شيء؟ على العكس من ذلك، فإن تنازل الملك وتفضيله، الذي يتم التعبير عنه بقبول الهدية، مهم جدًا للموضوع المتحمس. فكم بالحري عندما يقدم خادم الله الأمين، من باب توقيره، هدية إلى الله، الذي ليس بحاجة إلى مواهبنا، الذي هو السيد الكلي القدرة على مواهبنا حتى قبل تقديمها، والذي أمام جلاله اللامتناهي تكون جميع المواهب المخلوقة صغيرة وغير ذات أهمية بما لا يقاس؛ - في العدالة، يجب أن يعتقد المُقدِّم أنه ليس هو الذي يفضل الله، بل أن الله يمنحه الرحمة، والإحسان، والسعادة، وقد منحه نعمة لقبول رغبة موقرة، وأعطاه عنايته الوسائل لتحقيقها، ومن أعالي السماء، ينظر إلى الأسفل بتنازل شديد على تقدمة المولودين من الأرض. أنه حتى الرغبة في إنشاء كنيسة لاسم الله هي عطية مرضية عند الله، نعرف ذلك من فم الله نفسه من خلال داود وسليمان القائل: "وكلم الرب داود أبي قائلاً: لأنه كان في قلبك أن تبني هيكلاً لاسمي، فقد فعلت الخير كما في قلبك" (1 ملوك 8: 18). لذلك، من تم تكريمه ليس فقط أن يكون لديه مثل هذه الرغبة في قلبه، ولكن أيضًا أن يقدم مثل هذه العطية لله: فلينظر إلى هديته لله كعطية لنفسه من الله، مع شعور وديع بخيره، بفرح خالص، مع شكر متواضع لله، الذي هو وحده عظيم في إرسال الهدايا للإنسان وفي تلقي الهدايا من الإنسان. رائع! أريد أن أشكر الله، ماذا يريد أن يفعل؟ - "سأقبل كأس الخلاص!" لكن إذا أراد، في التعبير عن الشكر لله، أن يتصرف كما فعلوا عادةً في زمانه "في ديار بيت الرب، في وسط أورشليم" (مز 115: 10): أفلا يكون من الطبيعي أن يقول: "أصعد "ذبيحة خلاص" أو "محرقة" ثورًا أو كبشًا؟" ما هي كأس الخلاص التي يريد أن يتناولها بدلاً من ذلك؟ تنص الشريعة اللاوية على وجه التحديد على "ذبيحة الخلاص" (لاويين 3: 1) من لحم البقر أو الغنم أو الماعز: لكن اسم "كأس الخلاص" ليس موجودًا في الشريعة اللاوية. إذا تم ذكر الكؤوس بين أواني الخدمة في كنيسة القدس، فهي ليست من بين العناصر ذات الأهمية الأساسية. حسنًا؟ هل حقا لم يكن النبي يعرف ما يجب عليه فعله أو ما الذي يجب أن يوليه اهتماما خاصا في الخدمات الإلهية المقررة؟ من يستطيع أن يعتقد هذا عن النبي؟ ما هو قوله: "سأقبل كأس الخلاص"؟ “سوف نفهم هذا أيها الإخوة، إذا تصورنا أن داود قال هذا كنبي بالتحديد، وليس كمرتل شاكرًا لله. ثم، إذ كان قلبه يرغب في تقديم خدمة شاكرة لله، حمله الروح النبوي عبر ظلال وصور العهد القديم إلى حق العهد الجديد، عبر كنيسة أورشليم إلى علية صهيون؛ وأراه الرب يقيم خدمة الشكر الكاملة. لقد سمح لنا أن نرى الكأس الغامضة في يده؛ لقد جعل كلمته مسموعة: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم" (لوقا 22: 20)؛ لقد اشتعل النبي المتحمس بالرغبة في أن يصبح شريكًا في السر الآتي، وهتف في أورشليم القديمة، كما لو كان هنا الآن معنا أمام الكأس المقدسة: "سأقبل كأس الخلاص"! أتعجب منك أيها النبي القدوس، الذي "بالإيمان مُت، ولم تنال المواعيد" التي أعطيت لنا نحن المسيحيين، ولكن مع ذلك "كنت أرى من بعيد وقبلت" (عب 11: 13). ولكن عندما أعطانا الرب خبزنا اليومي، حسب كلمته: "الخبز الذي أعطيه هو جسدي" (يوحنا 6: 51): فمن خلال هذا الأمر بالذات، لم يسمح فحسب، بل أوصانا أيضًا أن نقترب من طعامه كثيرًا. نحن لا نترك أنفسنا لفترة طويلة بدون خبز عادي، مع العلم أنه وإلا فإن قوتنا سوف تضعف، ولا يمكن للحياة الجسدية أن تستمر: كيف لا نخشى أن نترك أنفسنا لفترة طويلة بدون خبز حيواني سماوي إلهي؟ استمع إلى كلمة تأسيسية أخرى للرب، وهي عن الكأس المقدسة: "اشربوا منها كلكم" (متى 26: 27). دعونا لا نتجاهل الكلمة الصغيرة: "الكل": ففي كل سطر من كلمة الله يوجد نور مخفي، وفي كل حكمة سليمة. لم يقل الرب عن الخبز الغامض: "خذوا وكلوا" كلكم: وبالبر، لأن البعض لا يستطيعون أن يأكلوا، مثل الأطفال الرضع. لكن عن الكأس السرية قال: “اشربوا منها جميعكم”، وبالتالي ألغى أي استثناء بالطبع لأولئك الذين يثبتون في إيمان الكنيسة ووحدتها. لاحظ كيف أن الذين لا يسمحون للرضع والأطفال حتى سن معينة بدخول الأسرار المقدسة ينحرفون عن دقة وصية الرب؛ وكيف، على العكس من ذلك، تكون الكنيسة الأرثوذكسية أمينة لكلمة الرب عندما تعطي الكأس المقدسة للأطفال، "لكي يشرب منها الجميع"، حتى أولئك الذين لا يستطيعون سوى "الشرب" دون أن تكون لديهم القدرة على "الأكل". والأكثر جدارة بالملاحظة هو كيف أن الرب، عند التقديم الأول للكأس المقدسة، استنكر في نفس الوقت أخذها من الشعب - وهو ابتكار القرون اللاحقة. لا أعرف ما الذي أتعجب منه أكثر هنا، هل الحكمة المتنوعة لكلمة الله، أم جرأة الحكمة البشرية في مواجهة كلمة الله الواضحة. يرى الرب أن الأنانية تريد أن تسرق كأس الحياة التي يقدمها من إخوته الصغار. ويضع أولاً حاجزًا أمام هذه الوقاحة بأمر نهائي: "اشربوا منها جميعكم". لكن الانغماس في الذات لا يستمع. لا، ليس "الجميع"، كما يقول، لا ينبغي لعامة الناس أن يتناولوا من الكأس. - لنبارك الله، أيها الإخوة، أننا ننتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية، التي لا تشترك في هذه الحكمة العفوية، بل بالطاعة الأمينة لكلمة المسيح تقدم لكم جميعاً الكأس المقدسة: "اشربوا منها جميعكم". ولكن كلما عزاءني الأمانة التي بها تراقب أمنا الحبيبة، الكنيسة المقدسة، كلمة الرب التي تعطي الشريعة: كلما نظرت بقلق أكبر إلى عدم الدقة وعدم النشاط الذي به يقبل العديد من أبناء الكنيسة أيضًا كلمة الرب. العشاء الأخير هنا هو نفسه الموجود في علية صهيون؛ نفس الرب يثبتها الآن. تسمع كلمته على فم الكاهن: "اشربوا منها كلكم"؛ بعد ذلك بوقت قصير، تُفتح الأبواب المقدسة، ويظهر خادم القربان ليدعوكم إلى تنفيذ وصية المسيح: "اشربوا منها جميعكم"؛ فهو يدعوك: "تعالوا بخوف الله والإيمان". ولكن هل تبدأ؟ - الرب طويل الأناة! – في كثير من الأحيان، لا شيء. - لا تخجل كثيراً؛ أقول هذا دون عتاب. أعلم أن هذه ليست جرأة في الانغماس في الذات، بل عدم جرأة في الإيمان. وأنك تتصرف وفقًا لعادة مقبولة من أسلافك، منتشرة منذ قرون: لكن كن محايدًا؛ قارن عادتك بوصية المسيح: لا يمكنك إلا أن تعترف بأن العادة يمكن أن تتبع الوصية بشكل أكثر دقة؛ لكي تتمكن من تحقيق كلمة المسيح بشكل أكثر نشاطًا. في القرون الأولى للمسيحية، كان الذهاب إلى الكنيسة أيام الآحاد والأعياد وتلقي الأسرار المقدسة يشكل واجبًا لا ينفصل عن المؤمنين تقريبًا؛ لذلك هناك قواعد الكنيسة تدين "من يذهب إلى الكنيسة" و"من يخرج" بدون "الشركة المقدسة" (قواعد الرسول 9. أنطاكية. تنهدات. حقوق 2). هذه عادة، ومن الواضح أنها أكثر كمالا من العادة الحالية! أما الذين لا يقتربون من مائدة الرب مرة واحدة في السنة، أو الذين يكرهونها تمامًا، فإن حكمهم مكتوب في الإنجيل: "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان ولم تشربوا دمه، ليس لكم بطن فيكم" (يوحنا 6: 53). دعونا لا نسكت عما يقوله عادة أولئك الذين نادرًا ما يقتربون من الأسرار المقدسة في تبريرهم: نحن غير مستحقين؛ نحن لسنا مستعدين. أحيانًا ما يأتي هذا الفكر حقًا من التواضع؛ ومن ثم، بالطبع، لن يضر اتحاد هذه النفوس بالمسيح، كما لم يضر اغتراب بطرس المتواضع بهذا: "اذهب عني يا رب لأني خاطئ" (لوقا 5: 8). لكن يجب أن ننظر حولنا حتى لا يختبئ تحت الغطاء المعقول لاسم التواضع، برودة الإيمان والإهمال في تصحيح حياتنا. أنت لست مستعدًا: لا تكن كسولًا، استعد. أنت لا تستحق: لا يوجد أحد يستحق الشركة مع القدوس، لأنه لا يوجد أحد بلا خطيئة؛ ولكن مثل أي شخص آخر، أنت أيضًا تُركت لتؤمن، وتتوب، وتصحح نفسك، وتنال الغفران، وتثق في نعمة مخلص الخطاة ومكتشف الضالين. أنت تقول أنك لا تستحق: عبثًا أن تقبل منصب شخص آخر؛ إن تكريمك بالسر أم لا هو واجب المحتفل، وليس المُبلغ. أنت لا تستحق: دعونا نتفق على أن هذا صحيح. ما هي الخطوة التالية؟ هل تريد حقًا أن تظل غير مستحق؟ إذا تركت نفسك بلا مبالاة غير مستحق للشركة مع المسيح على الأرض، ألا تعرض نفسك للخطر الواضح المتمثل في البقاء غير مستحق للشركة معه في السماء؟ ولكن إذا كنت خائفًا من عدم استحقاقك وتريد التخلص منه، فهل ستتخلص من نفسك بإبعاد نفسك عن المسيح، ومن نعمته، ومن قوته، ومن حياته؟ أليس من الأفضل، لتصحيح عدم استحقاق المرء قدر الإمكان، أن يلجأ إلى المسيح في السر لكي يحصل منه على المساعدة والقوة من أجل تصحيح أكثر كمالا ونجاح في إرضاء الله؟ المسيحيين! بسخاء وسخاء، دائمًا وفي كل مكان تقريبًا، يفتح الرب هيكله لنا، ويعد مائدته، ويدعونا إلى عشاءه. ينبغي للمرء أن يخجل من الرد الجاحد على دعوة الرحمة: "أنكرني" (لوقا 14: 18). يجب أن نخاف من الجملة: "أنت لست مستحقًا لهذا اللقب" (متى 22: 8). دعونا نحث أنفسنا، قدر الإمكان، على الاقتراب من مائدة الرب، مع تطهير أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، مع الخوف من عدم استحقاقنا، ولكن مع الإيمان بالنعمة، مع الجوع القلبي والعطش إلى الحب لأحلى يسوع، الذي جسده ودمه هو خبز الحياة الحقيقي، وكأس الخلاص الوحيد. آمين. وفي مخطوطة المؤلف: سيكون. قد تكون مهتمًا بـ: