12. Слово на Преображение Господне

(Говорено архієпископом Тверським Філаретом у Тверському кафедральному Преображенському соборі; надруковано у собр. 1820, 1821, 1844 та 1848 рр.) Взойде на гору помолитися. І було, коли молялося, видіння обличчя Його іно; і вбрання Його біло блищачи. І ось двоє чоловіків із Ним, говорячи, що біс Мойсей та Ілля. Лук.9:28–30. Високе видовище на Фаворській горі. Видовище, справді, гідне того, щоб і бачити його із захопленням, як бачили Апостоли, і згадувати з торжеством, як ми нині згадуємо. Недаремно й ті, що були свідками великих явищ на Синаї та Хориві, недаремно Мойсей та Ілля є на Фаворі. Вони побачать тут більше, ніж там. На Синаї та Хориві сила і слава Божа відкрилася людям крізь сили видимого єства: на Фаворі не лише Божество є людиною, а й людство є у Божественній славі. Мойсей тремтів на Синаї (Євр.12:21); Ілля скаржився на Хориві ( 3Цар.19:14 ): в Апостолах на Фаворі крізь жах сяє радість: «добро їсти нам тут бути» (Мф.17: 4). Християни! мабуть, ваше серце готове сказати про глядачів Фаворської слави: воістину добро є їм там бути! Щасливі вони, що там могли бути! Що ж, якщо скажемо вам, що шлях до споглядання Фаворської слави не поглинений безоднею, не перегороджений стіною, не заріс тернієм, не забутий, не втрачений, але ще й нині вказується знаючим охочим (Не важко зрозуміти, що це говориться про шлях духовний: бо тілесною ходою і видінням нема в тілесній ході, звичайно, не можна). Справді, навіщо Євангеліст, приступаючи до зображення славного Преображення Господнього, насамперед свою і нашу увагу звертає на молитву: «взойде на гору помолитися»? Для чого ще, ніби не покладаючись на проникнення деяких читачів і слухачів Євангелія і побоюючись, що невдоволено зрозуміють важливість поміченої обставини, він одразу повторює, що Преображення Господнє сталося під час молитви: «Будь, коли молишся»? Навіщо інакше, якщо не для того, щоб вказати нам у молитві шлях до світла Фаворського, ключ таїн духовних, силу одкровень Божественних? Якщо Богомудрий Євангеліст знайшов таким потрібним із зображенням Фаворської слави поєднати думку про молитву, то звичайно не зайве буде і нам, християни, зі спогадом славного Преображення Господнього поєднати хоч якийсь малий роздум про силу і дію молитви. Хоча слід сподіватися, що в цьому будинку молитви немає нікого, хто б не мав більш-менш пізнання про силу і дію молитви, однак, для ґрунтовного знання, нехай буде дозволено увійти про цей предмет у дослідження, як би про невідомого. Отже, чи має якась молитва якусь дію? - Це питання не довго може залишатися невирішеним. Він дозволяється загальним змістом людського роду, бо все від освіченого чистим світлом віри християнина до язичника, затьмареного грубим забобоном, - всі люди визнають обов'язок молитися, а більша і краща частина людей і справою виконують цей обов'язок, хоча не однаковим чином і не з однаковим успіхом; але навіщо б і встановлювати і чинити молитву, якби не визнавали в ній жодної сили і не чекали від неї ніякої дії? Якщо хтось запитає, як можуть і язичники бути свідками про силу молитви, коли вони, не маючи істинного богошанування, не мають тому й істинної молитви, того ми знову запитаємо: як же у них і є якась молитва? Як не намагайся пояснити, яке б там не було, недосконале явище молитви, в основу походження його завжди має покласти силу молитви. Моляться і язичники, звісно чи тому, що той, хто залишається створенню, але не залишає її, Бог і в їхніх затьмарених серцях залишає деякі іскри Свого світла, що «просвітлює всяку людину, що приходить у світ» , і якого «темрява не обіймає» (Йоан.1:9,9:9 потреби духовної, дає якесь передчуття про можливість її задоволення, і таким чином спонукає волати до невідомого Бога про невідому допомогу, - або тому, що з самого блату чуттєвості, в якому погрязло язичництво, іноді виникали деякі окрилені душі, які, при свідомості їх пізнати сили духовного світу, досягали деякого причастя їх, і потім навчали інших досягати того ж щирим і міцним бажанням, тобто, молитвою, - або нарешті тому, що ще з тих часів, коли в усьому роді людському було істинне Богопознання, і отже в усьому роді людському відома була сила і дійсність істинною, незабутнє загальне запевнення як про необхідність самого шанування Бога, так і про користь молитви, тобто про її силу і дійсність. На нещастя, є філософія (того роду, який Апостол Павло називає філософією «за віршами світу, і марними лестостями») (Кол.2:8), яка, нехтуючи взагалі свідчення людського роду, думає надійне свідчення істини дати сама собі. Вона вчить, що як увесь світ пов'язаний узами причин і наслідків, в яких і вільні істоти більш менш заплутані, то, коли людина молиться, - наприклад, про достаток плодів земних, а це достаток залежить від благорозчинення повітря, благорозчинення повітря від дії і впливу сонця, землі і води, дія ж їх від законів світу, однажды Той молиться чи марно, чи хіба тільки для свого смирення та покірності перед владою та величністю Творця. Зауважимо, що й цей рід мудрування не може відібрати у молитви хоча тієї дії, що вона утворює в людині якість смирення перед Богом, а це вже не маловажна і рятівна дія. Але цього недостатньо. Запитайте, якщо зустрінете, учнів цього мудрування, що краще: майстерна машина чи істота живе, розумне, вільне, і впорядковане суспільство таких істот? Що вище: художник, який влаштував машину і спостерігає за її рухами, або батько, який народив дітей і вихованням утворює їх у свою подобу, і цар, який заснував царство вільних і керує ними так, як вони хочуть бути керовані, тільки без порушення його премудрих і благих намірів? Вибір тут неважкий, і відповіді очікувати не потрібно. Спитайте ж їх ще: для чого в створенні Вседосконалого Творця краще хочуть вони бачити досконалий твір, аніж упорядковане царство премудрого Царя та великий дім Отця Всеблагого? Чому охочіше уявляють Бога Бога Художником світу, ніж Царем неба і землі і Отцем духів? Відповіді на це надамо їм шукати у своїй совісті, а для нашого справжнього міркування досить, що якщо Бог є не тільки Творцем нашим, а й Царем і Батьком, то немає сумніву, що діти не отче закликатимуть Отця, і Царь не загородить слуху від синів Царства. І чи дивно, якщо чадолюбний Батько в задоволення доброго, або, принаймні, невинного бажання сина, зупинить чи змінить рух машини, яку він влаштував? Так не дивно, якщо Всеблагий Батько небесний, за молитвою земнородних дітей своїх, дає новий, незвичайний напрямок природі, керованої законом необхідності. Цим уподібненням пояснює дію молитви сама Істина і саме Слово: «Якщо ви лукаві сущі, вмієте давання блага дати вашим дітям: коли більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього» (Матф.7:11). Деякі християни, які знають і творять справу молитви більш зовнішньо, за обрядом, ніж внутрішньо, за духом, не сумніваючись у невизначеній думці, що молитва може бути сильна і дійсна, дивуються або зовсім помиляються в додатку цієї думки до самих себе і своєї молитви. Молячись багаторазово, і не бачачи відчутних наслідків своєї молитви ні в собі, ні охрест себе, замість того, щоб засумніватися в істині та гідності своїх молитов, вони отримують духом лінощів і самоспокуси вдихану думку, що молитва сильна і дійсна є даром, і може бути, може, для деяких надзвичайних випадків. Для таких скажемо не обвинувачуючись, що немає людини, якої молитва не могла б стати сильною, якщо вона того твердо і щиро, з вірою і сподіванням на Бога, захоче; і немає речі, в якій би молитва не могла стати справжньою, якщо тільки предмет молитви не противний премудрості і благості Божій і благу того, хто молиться. Багато сказано: однак сподіваємося, що не обдуримо справжніх любителів молитви. Уявіть собі людину, яка силою молитви зачиняє і відкриває небо для припинення та зведення дощу; велить, щоб жменя борошна і трохи оливи достатні були для проживання кількох людей, на кілька місяців, і навіть, можливо, не на один рік, - і це виконується; дме на мертвого, і він воскресає; скидає з небес вогонь, щоб він пожег жертву і жертівник, занурений у воду. – Що може здатися незвичайнішою за се сили молитовні? Але так здається тільки для людини, яка не знає сили духовної; а для того, хто знає, це справа подібної до нас людини. Це не моя думка, а вчення Апостольське. Апостол Яків, навчаючи нас «молитися один за одного» , на переконання цього говорить, що «багато може молитва праведного» , і це загальне для всіх настанова, і переконливу думку підтверджує саме прикладом незвичайної людини, яку ми тепер зобразили і якої вона називає подібною до нас молитвою помолися, нехай не буде дощ; і не ожди по землі літа три та місяць шість: і паки помолися; і небо дощ дасть, і земля прозябає плід свій» (Як.5:16–18). Для чого сказано тут, що цей чудодійний Ілля був «улесливий нам»? - Точно для того, щоб, вважаючи його незвичайною людиною, не полінувалися ми наслідувати його і досягати сили в молитві. Якщо, незважаючи на це, наслідувати в молитві пророка – здається вам жеребом, що перевищує вашу посередність, і висотою недосяжною; то уявіть себе, чим вам завгодно, меншим за пророка, уявіть себе хоч менше, ніж християнами, хоч тільки язичниками: і в цьому випадку, я стверджую, що ваша молитва може бути сильна і дійсна. Вона може чого більше? – може й із язичників зробити вас істинними християнами; може ввести вас у справжнє Богопізнання і Богошанування, хоча б воно й невідомо вам було, і, якщо не буде близько людини, яка б могла керувати вас до того, вона відкриє небо і зведе вас звідти Ангела, який наставить вас. Але чи не мрію я, захоплений бажанням порушити вас до молитви сильної та дійсної? Ні, браття і смолитовики, я все говорю про те, що справді вже було, а тому й знову може бути, і про що свідчать наші священні книги. Відомий із книги Дій Апостольських (X) Корнілій, сотник Римського війська, був язичник; не відомо, чи знав він «єдиного Бога» (Ін.17:3), а то вірно, що не знав, «Яке послав їсти" Бог, «Ісуса Христа» (Ів.17:3); милостині багато людей, і молися Богові завжди» (Дії 10:2). І що ж зробила постійна молитва язичника? Деян.10:31), і потім навчає його покликати Апостола Петра. Шукайте, якщо хочете, вигадуйте в думках ваших річ, яка здавалася б недоступною силі молитви – не зневіряємося при світлі Божого слова показати вам, що вона доступна і досяжна, хоча б навіть здавалася неможливою. Уявіть, наприклад, цілий народ тяжким злочином роздратував Бога; Додайте, що Бог вже виявляє праведну волю Свою погубити цей народ, і що в ці жахливі хвилини залишається одна тільки людина на світі, яка може принести молитву за цей народ, що майже вже поглинається пеклом. Чи не здається вам, що вже неможливо врятувати цей народ? Досвід Мойсея показав, що це можливо. Народ Ізраїльський, безпосередньо після славного Богоявлення і Синайського законодавства, раптом впадає в ідолопоклонство. Мойсей чекає Бог на горі. Вислухайте і зрозумійте, які дивні слова в цей час виголошував Господь Мойсеєві: «І нині лиши Мене, і взяв гнів на них, споживу їх» (Вих.32:10). О, Господи Боже духів і всякого тіла! невже цей раб Твій, який тільки силою Твою силою, може перешкодити виконанню волі Твоєї? Залиш Мене, глаголет, Я хочу показати праведний гнів Мій, хочу погубити цей народ; але ти мене тримаєш. «Залиш мене, і я гнівом на ня, споживаю їх» . Що ще? Молитовник і тоді не залишає Бога, але посилює молитву, і гнів непереможного Всемогутнього поступається силі молитви тлінної людини. «І змилуйся Господь про зло, що говориш сотворити людем своїм» (Вих. 32:14). Вимірюйте тут, якщо можете, чудову силу молитви, і знайдіть після цього, чого б вона не могла зробити на спасіння! Щоб побачити ще, з якою зручністю ключ молитви відкриває духовні та Божественні скарби, поглянемо ще до Фавора, до якого й намагалися ми наблизитись справжніми роздумами. Придивімося ще раз старанно до зображення Преображення Господнього у Євангеліста: «взойде на гору помолитися. І, коли молився, видіння обличчя Його іно» (Лк.9:28–29), та ін. Якщо ми сміємо по цих рисах вгадувати серцеву таємницю Божественного Ісуса: здається, на шляху до Фавора в прямому і безпосередньому намірі Його було не перетворення, а просто молитва: «взойде на гору помолитися». Здається, і на самій горі, в самі хвилини перетворення, власною метою дії Його була тільки молитва: «Будь молитися». Розмірковуючому не здасться неймовірним і той здогад, що предметом сея молитви Спасителевої мало бути приготування Себе і учнів до Свого страждання і хресної смерті, що наближається, про що Він не задовго перед цим відкрився учням ( Лук.9:22 ), і про що в мене Лк. 9:31). Як серед молитви про страждання відкрилася слава? - Як самородний, так би мовити, колір і плід щедрою живою силою молитви. Дух молитви, зливаючись з Духом Божим, сповнив світлом душу Ісусову; надлишок цього світла, не втримуючись у душі, проливався на тіло – і засяяв у особі; не вміщаючись і тут, осяяв і перетворив самий одяг; розширюючись ще далі, охопив душі Апостолів – і відбився у вигуку Петровому: «добро є нам тут бути» (Мф.17: 4); пройшов у область внутрішнього світу – і привернув звідти Мойсея та Іллю; досяг самих надр Батька Небесного – і спонукав любов Його до урочистого свідчення про коханого: «Це Син Мій коханий» (Мф.17: 5). О, чудо молитви, єдиною дією, що охоплює небо, і землю, і саме Божество! - Хай не скаже хто, що цей приклад молитви до нас не відноситься, як справа Боголюдини. Він і до нас, християни; бо в нас теж, хоча не так само, має відбуватися, що й у Христі. «Це нехай мудрує у вас», вчить Апостол, «що в Христі Ісусі» (Фил.2:5). Час нарешті запитати: чому ж так багато молитв залишаються без дії, якщо будь-яка молитва може бути настільки сильна і дійсна? Бо для цього найбільше питання сказано все, що досі сказано. Відрізнимо тут один випадок, коли молитва здається не виконаною, тим часом як вона виконується несподіваним і вищим чином. Так, Павло «трикрати благав Господа» , нехай відступить від нього «пакостник плоті» , але Бог йому відповів: «тим ти маєш благодать Моя; Бо Моя сила в немочі здійснюється» (2Кор.12:8–9). Не припинено спокусу, але ще дивовижніша дарована перемога над спокусою, що продовжується. Якщо виключити подібні випадки, то всі безуспішні молитви пояснюються коротким висловом Апостольським: «бажаєте, і не матите, не просіть; просіть і не приймайте, за зле просите, та в ласощів ваших утримуєте» (Як.4:2–3). Наші молитви безплідні або тому, що це не суть прохання старанні і невідступні, які б виходили з глибини душі, і в яких би вся душа виливалася, але лише бажання слабкі, які ми говоримо без збудження духу, і думаємо, що вони самі повинні здійснитися; або тому, що прохання наші не чисті й злі, що ми просимо шкідливого, а не корисного для душі нашої, або просимо не на славу Божу, а на задоволення наших бажань тілесних і самолюбних. Молись, християнине, молитвою міцною, від усієї сили душі твоєї, молитвою старанною і невідступною, молитвою доброю і чистою, а якщо цього не здобуваєш у собі, молись за саму молитву, і ти молитвою спершу набудеш молитву істинну і дійсну, потім ця все переможе, переможе все переможе. Фавор, чи тобі відкриє Фавор; скине небо в душу твою, і душу твою піднесе на Небо. Амінь. У зібр. 1820 та 1821 рр. далі слід: «ніяких...» Вам може бути цікаво: