12. Слово на Преображение Господне

(Рекао Архиепископ Тверски Филарет у Тверском Преображенском сабору; објављено у зборницима 1820, 1821, 1844 и 1848) Иди на гору да се помолиш. И док се молио, виђење лица Његовог је било другачије; а хаљина Његова заблиста бело. И гле, два човека говораху с Њим, Мојсије и Илија. Лука 9:28–30. Висок призор на гори Тавор. Заиста спектакл, достојан да се гледа са дивљењем, како су апостоли видели, и памтили са тријумфом, као што се сада сећамо. Нису џабе они који су били сведоци великих појава на Синају и Хориву, није џабе Мојсије и Илија на Тавору. Овде ће видети више него тамо. На Синају и Хориву, сила и слава Божија се откривала људима кроз силе видљиве природе: на Тавору се људима не јавља само Божанство, него се и човечанство јавља у Божанској слави. Мојсије је задрхтао на Синају (Јевр. 12:21); Илија се жалио на Хорива (1. Царевима 19:14): код апостола на Тавору радост сија кроз ужас: „добро нам је бити овде“ (Матеј 17:4). Хришћани! Ваше срце је вероватно спремно да за гледаоце Таворске славе каже: заиста је добро што су тамо! Срећни што су могли бити тамо! Па, ако вам кажемо да пут ка созерцању Таворске славе није прогутана понором, није заклоњена зидом, није зарасла у трње, није заборављена, није изгубљена, већ је и сада назначена од оних који знају који желе (Није тешко разумети да се ово говори о духовном путу: јер се телесним током и духовним процесом не може разоткрити духовни процес, не може се разоткрити). У ствари, зашто јеванђелист, почевши да приказује славно Преображење Господње, пре свега скреће своју и нашу пажњу на молитву: „иди на гору да се молиш“? Зашто иначе, као да се не ослања на проницљивост неких читалаца и слушалаца Јеванђеља и плашећи се да ће они незадовољно схватити важност уочене околности, одмах понавља да се Преображење Господње догодило у току молитве: „догодило се док сам се молио“? Зашто иначе, ако не да нам у молитви покаже пут ка светлости Тавора, кључу духовних тајни, сили Божанских откривења? Ако је богомудри Јеванђелист нашао за толико потребно да споји мисао о молитви са сликом славе Таворске, онда, наравно, не би било сувишно да ми, хришћани, спојимо макар мало размишљање о сили и дејству молитве са сећањем на славно Преображење Господње. Иако се мора надати да у овом молитвеном дому нема никога ко нема мање или више знања о сили и дејству молитве, ипак, за темељно знање, нека се дозволи да се уђе у истраживање на ову тему, као да је непозната. Дакле, да ли било која молитва има ефекта? – Ово питање не може дуго остати нерешено. Решено је општим значењем људског рода, јер свако, од хришћанина просветљеног чистом светлошћу вере до пагана помраченог грубим празноверјем, сви људи препознају дужност молитве, а већина и најбољи део људи ту дужност заправо испуњава, иако не на исти начин и не са истим успехом; али зашто би установио и вршио молитву ако у њој није препознао никакву моћ и од ње није очекивао никакво дејство? Ако неко упита како незнабошци могу да буду сведоци силе молитве, када они, немајући истинског страхопоштовања према Богу, дакле немају истинску молитву, поново ћемо запитати: откуд им икаква молитва? Како год покушавали да објасните, ма колико несавршен, феномен молитве, снага молитве увек мора бити основа њеног настанка. Моле се, наравно, и незнабошци, или зато што Бог, који напушта творевину, али је не напушта, оставља у њиховим помраченим срцима неке искре своје светлости, која „просветљује сваког човека који долази на свет“, и коју „тама не грли“ (Јн. 1, 9. 5), која чак и у телу побуђује у телу премо потребе, извесно осећање његове духовне потребе. задовољство, и тиме подстиче да завапи непознатом Богу за непознату помоћ – или зато што су из самог кронизма чулности, у коме је заглибио паганство, понегде настајале извесне надахнуте душе, које су, свесне подлости и нечистоће овог стања, са искреном жељом и трудом да спознају силе духовног света и постигле са некима истоветну заједницу од тада до тада, оствариле истоветну заједницу. жеља, односно молитва – или, коначно, зато што је од оних времена када је постојало истинско богопознање у целом људском роду, па се, следствено томе, знала сила и стварност истинске молитве целом људском роду, упркос накнадној штети богослужењу, остало је неизбрисиво универзално уверење како о неопходности молитве, тако и о њеној сили и о користи од саме молитве. Нажалост, постоји философија (онакве врсте коју апостол Павле назива философијом „по елементима света и сујетним ласкањем“) (Кол. 2,8), која, углавном занемарујући сведочанство људског рода, мисли да самој себи пружи најпоузданије сведочанство истине. Она учи да као што је цео свет везан везама узрока и последица, у које су мање-више уплетена слободна бића, онда када се човек моли, на пример, за обиље плодова земље, а ово изобиље зависи од доброте ваздуха, доброте ваздуха од дејства и утицаја сунца, земље и воде од творца и увек установљеног њиховог деловања, света и воде, и увек утврђеног њиховим дејством. нужно делујући, моли се или бескорисно, или можда само за сопствено смирење и потчињавање пред силом и величанством Творца. Запазимо да ова врста мудрости не може да одузме од молитве макар ефекат да она у човеку образује својство смирења пред Богом – и то више није неважно и спасоносно деловање. Али ово није довољно. Питајте, ако упознате ученике ове мудрости, шта је боље: вешта машина или живо, интелигентно, слободно створење и добро уређено друштво таквих створења? Шта је узвишеније: уметник који је саградио машину и пази на њено кретање, или отац који је рађао децу и васпитањем их укалупљује по свом лику, и краљ који је основао царство слободних и управља њима како желе да се њима управља, само не нарушавајући своје мудре и добре намере? Избор овде није тежак, и не треба очекивати одговор. Питајте их поново: зашто би радије видели савршено дело у стварању Свесавршеног Творца него добро уређено царство премудрог Краља и велику кућу Сведоброг Оца? Зашто они лакше замишљају Бога као Уметника света него као Цара неба и земље и Оца духова? Оставићемо их да траже одговор на ово у својој савести, али за нашу садашњу расправу довољно је да, ако Бог није само наш Творац, већ и Цар и Отац, онда нема сумње да деца неће узалуд призивати Оца, а ни Цар неће заклањати слух синовима Царства. И да ли је изненађујуће ако детољубиви Отац, у задовољењу добре, или бар невине, жеље свог сина, заустави или промени кретање машине коју је уредио? Зато није изненађујуће ако Сведобри Небески Отац, молитвом своје земаљске деце, даје ново, изванредно усмерење природи, вођеној законом нужности. Овом аналогијом, сама Истина и сама Реч објашњавају ефекат молитве: „Иако сте зли, знате да дате добра деци својој; колико ће више Отац ваш небески дати добра онима који од њега траже“ (Матеј 7:11). Неки хришћани, који дело молитве познају и упражњавају више споља, обредом, него изнутра, по духу, не сумњајући у нејасну мисао да молитва може бити јака и делотворна, збуњени су или потпуно погрешно примењују ову мисао на себе и своју молитву. Молећи се више пута, а не видећи 118 опипљиве последице своје молитве ни у себи ни око себе, уместо да сумњају у истинитост и достојанство својих молитава, они у духу лењости и самообмане примају удахнуту мисао да је јака и делотворна молитва, можда, посебан дар благодати, предвиђен само за неке од Божјих самоизабраних у неким случајевима. За такве, без оклевања, кажемо да нема човека чија молитва не би могла да постане јака ако то чврсто и искрено, са вером и уздањем у Бога, жели; и нема ствари у којој молитва не може постати валидна, осим ако је предмет молитве противан мудрости и доброти Божијој и добру онога који се моли. Много је речено: надамо се, међутим, да нећемо преварити праве љубитеље молитве. Замислите човека који снагом молитве затвара и отвара небо да заустави и обори кишу; наређује да шака брашна и мало уља буду довољни да нахрани неколико људи, неколико месеци, а можда и више од једне године - и то се испуњава; дуне на умрлог, и он васкрсава; спушта огањ са неба да прождре жртву и олтар потопљен у воду. – Шта би могло изгледати необичније од сетвене силе молитве? Али тако се чини само човеку који не познаје духовну моћ; али за онога ко ово зна, то је дело особе попут нас. Ово није моје мишљење, већ учење Апостола. Апостол Јаков, учећи нас да се „молимо једни за друге“, у уверењу у то каже да „молитва праведника може много“, а ову уобичајену поуку и убедљиву мисао потврђује пример изузетног човека којег смо сада приказали и кога он назива човеком сличним нама: „Човек Илија није био са нама, и није се молио да се моли; и не дај дажд на земљу три године и шест месеци; и опет се помолио, и дадоше небеса, и земља роди свој плод“ (Јак. 5:16-18). Зашто се овде каже да је овај чудотворац Илија био „нам потчињен“? – Управо зато да, сматрајући га за изванредну личност, не постанемо лењи у угледању на њега и постизања снаге у молитви. Ако вам се, упркос томе, опонашање Посланика у молитви чини много изнад ваше осредњости и недостижне висине; онда замислите себе, шта год желите, мање од пророка, замислите себе барем мање од хришћана, иако само незнабожаца: и у овом случају, потврђујем да ваша молитва може бити јака и валидна. Она може - шта више? - може вас од незнабожаца учинити правим хришћанима; може да вас уведе у истинско богопознање и богопоштовање, чак и ако вам је то непознато, и ако нема блиске особе која би вас могла упутити на то, она ће отворити небо и спустити вам одавде Анђела који ће вас упутити. Али зар не сањам, ношен жељом да те побудим на снажну и праву молитву? Не, браћо и молитвеници, ја све говорим о ономе што се заправо већ догодило, па се може поновити и о чему сведоче наше свете књиге. Познат из књиге Дела апостолских (Кс), Корнелије, стотник римске војске, био је незнабожац; није познато да ли је познавао „једног Бога“ (Јн. 17,3), али је тачно да није знао „кога је Бог послао“, „Исуса Христа“ (Јн. 17,3); али је чинио онолико добра колико је знао, бојао се и непрестано призивао Бога, иако непознатог: „поштуј и бој се Бога са свим својим домом, чини милостињу многима и моли се Богу свагда“. Христос, Дух Свети, још пре крштења, излио се на Корнилија. Тражите, ако хоћете, измислите у својим мислима нешто што би се чинило недоступним сили молитве – не очајавамо, у светлости речи Божије, да вам покажемо да је то доступно и оствариво, чак и ако изгледа немогуће. Замислите, на пример, цео народ који нервира Бога тешким злочином; додај да Бог већ изражава своју праведну вољу да уништи овај народ, и да је у овим страшним тренуцима на свету остала само једна особа која може да се моли за овај народ, који је скоро већ потопљен у паклу. Зар не мислите да више није могуће спасити овај народ? Мојсијево искуство је показало да је и то могуће. Израиљски народ, одмах после славног Богојављења и синајског закона, изненада пада у идолопоклонство. Мојсије стоји пред Богом на гори. Послушајте и схватите које је чудесне речи Господ рекао Мојсију у ово време: „А сада ме остави, и разгневивши се на мене, истребићу их“ (Изл. 32:10). Господе Боже духова и сваке плоти! може ли овај слуга Твој, који је јак само силом Твојом, моћи да спречи испуњење воље Твоје? Остави Ме, каже, хоћу да покажем свој праведни гнев, хоћу да уништим овај народ; али ти ме задржаваш. „Остави ме, и разјарићу се од гнева на мене, прогутаћу их. Шта још? Ни тада молитвеник не напушта Бога, већ појачава молитву, а гнев непобедивог Сведржитеља уступа место сили молитве смртног човека. „И Господ се смиловао на зло које је рекао да ће учинити свом народу“ (Изл. 32:14). Измери овде, ако можеш, чудесну моћ молитве, и нађи после тога оно што није могла да оствари за спасење! Да бисмо поново видели са каквом погодношћу кључ молитве отвара духовна и Божанствена блага, осврнимо се поново на Тавор, коме смо се трудили да приђемо са стварним размишљањима. Погледајмо још једном усрдно лик Преображења Господњег од јеванђелисте: „Иди на гору да се помолиш. И док се молећи, виде лице Његово другачије“ (Лк. 9, 28–29) и тако даље. Ако се по овим цртама усуђујемо да наслутимо срдачну тајну Божанског Исуса: чини се да на путу за Тавор Његова директна и непосредна намера није била преображење, већ једноставно молитва: „иди на гору да се помолиш“. Чини се да је чак и на самој гори, у самим тренуцима преображења, Његов сопствени циљ деловања била само молитва: „увек је било молитве“. Претпоставка да је предмет ове Спаситељеве молитве требало да буде припрема Њега и Његових ученика за Његово приближавање страдања и смрти на крсту, о чему је Он открио Својим ученицима недуго раније (Лк. 9, 22), а о чему су у време Преображења Мојсије и Илија разговарали са Њим (Лк. 9), неће видети никог ко 9. 9. Како је слава откривена усред молитве за страдање? – Као природни, да тако кажем, цвет и плод обилне живе силе молитве. Дух молитве, спојивши се са Духом Божијим, испунио је светлошћу душу Исусову; вишак ове светлости, несадржан у души, просуо се на тело – и заблистао у лицу; не пристајајући ни овде, заблистала је и преобразила саму одећу; ширећи се још више, обухватио је душе апостола – и огледао се у Петровом узвику: „Добро нам је бити овде“ (Матеј 17:4); отишао у област унутрашњег света – и одатле привукао Мојсија и Илију; достигао саму дубину Небеског Оца - и пренео Његову љубав на свечано сведочанство о љубљеном: „Ово је Син мој љубљени“ (Матеј 17:5). О, чудо молитве, која у једном дејству обухвата и небо, и земљу, и само Божанство! – Нека нико не каже да се овај пример молитве не односи на нас, као дело Богочовечана. То важи и за нас хришћане; јер и у нама, иако не у истом степену, мора да се оствари као у Христу. „Ово нека буде мудро у вама“, учи апостол, „у Христу Исусу“ (Фил. 2:5). Време је да се коначно запитамо: зашто толике молитве остају без ефекта, ако било која молитва може бити тако јака и валидна? Јер у ту сврху, посебно питање, речено је све што је до сада речено. Раздвојимо овде један случај када се молитва чини неиспуњеном, а испуњена је на неочекиван и врхунски начин. Дакле, Павле је „молио Господа три пута“ да се „опаки човек од тела“ удаљи од њега, али му је Бог одговорио: „Доста ти је благодат моја, јер се сила моја у слабости усавршава“ (2. Кор. 12,8-9). Искушење није престало, али је дата још чудеснија победа над сталним искушењима. Ако изузмемо овакве случајеве, онда се све неуспеле молитве објашњавају кратком апостолском изреком: „Желите, а не мислите, не тражите, тражите и не примате, зло тражите, али зависите од својих жеља“ (Јак. 4:2-3). Наше молитве су бескорисне и зато што нису вредне и упорне молбе, које би долазиле из дубине душе, и у које би се излила цела душа, него само слабе жеље, које изговарамо не узнемирујући дух, и мислимо да треба да се испуне саме од себе; или зато што наше молбе нису чисте и зле, да тражимо оно што је штетно и није корисно за нашу душу, или тражимо не славу Божију, него да бисмо задовољили своје телесне и себичне жеље. Моли се, хришћане, јаком молитвом, свом снагом душе своје, усрдном и истрајном молитвом, молитвом добром и чистом, а ако то не нађеш у себи, моли се за саму молитву, и молитвом ћеш најпре задобити истинску и стварну молитву, онда ће ово све са тобом победити, и све ће ти задобити, одвести те на Тавор, или ће се Тавор отворити у теби; Небо ће спустити у вашу душу, и уздићи ће вашу душу на небо. Амин. У збирци 1820. и 1821. следи: „не...” Можда ће вас занимати: