12. Слово на Преображение Господне

(Thënë nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit në Katedralen e Shpërfytyrimit të Tverit; botuar në koleksionet e 1820, 1821, 1844 dhe 1848) Ngjitu në mal për t'u falur. Dhe ndërsa ai po lutej, shikimi i fytyrës së Tij ishte i ndryshëm; dhe veshja e tij shkëlqeu e bardhë. Dhe ja, dy burra folën me Të, madje Moisiu dhe Elia. Lluka 9:28–30. Një pamje e lartë në malin Tabor. Një spektakël i vërtetë, i denjë për t'u parë me admirim, siç e panë Apostujt dhe kujtohet me triumf, siç e kujtojmë tani. Jo më kot ata që panë dukuritë e mëdha në Sinai dhe Horeb, jo më kot shfaqen Moisiu dhe Elia në Tabor. Ata do të shohin më shumë këtu se atje. Në Sinai dhe Horeb, fuqia dhe lavdia e Perëndisë iu zbuluan njerëzve përmes forcave të natyrës së dukshme: në Tabor, jo vetëm Hyjnia u shfaqet njerëzve, por njerëzimi gjithashtu shfaqet në lavdinë hyjnore. Moisiu u drodh në Sinai (Heb. 12:21); Elia u ankua për Horeb (1 Mbretërve 19:14): te Apostujt në Tabor gëzimi shkëlqen nga tmerri: "është mirë për ne të jemi këtu" (Mateu 17:4). të krishterët! Zemra juaj ndoshta është gati të thotë për spektatorët e lavdisë së Taborit: është vërtet mirë që ata të jenë atje! Të lumtur që mundën të ishin atje! Epo, nëse do t'ju themi se shtegu i soditjes së lavdisë së Taborit nuk gëlltitet nga humnera, nuk bllokohet nga një mur, nuk mbulohet me gjemba, nuk harrohet, nuk humbet, por edhe tani tregohet nga ata që e dinë që dëshirojnë (Nuk është e vështirë të kuptosh se kjo thuhet për rrugën shpirtërore: sepse nga një rrjedhë e një vizioni shpirtëror nuk mund të kalojë një proces i vetëm shpirtëror). Në fakt, pse Ungjilltari, duke filluar të përshkruajë Shpërfytyrimin e lavdishëm të Zotit, para së gjithash e tërheq vëmendjen e tij dhe tonë tek lutja: "Ngjitu në mal për t'u lutur"? Përse tjetër, sikur të mos mbështetet në mprehtësinë e disa lexuesve dhe dëgjuesve të Ungjillit dhe nga frika se ata do të kuptojnë të pakënaqur rëndësinë e rrethanës së vërejtur, ai përsërit menjëherë se Shpërfytyrimi i Zotit ndodhi gjatë lutjes: "ndodhi ndërsa unë isha duke u lutur"? Pse tjetër, nëse jo për të na treguar në lutje rrugën drejt dritës së Taborit, çelësit të mistereve shpirtërore, fuqisë së shpalljeve hyjnore? Nëse Ungjilltari i urtë nga Zoti e kishte aq të nevojshme të ndërthurte mendimin e lutjes me imazhin e lavdisë së Taborit, atëherë sigurisht që nuk do të ishte e tepërt për ne, të krishterët, të kombinonim të paktën një reflektim të vogël mbi fuqinë dhe efektin e lutjes me kujtimin e Shpërfytyrimit të lavdishëm të Zotit. Edhe pse duhet shpresuar se në këtë shtëpi të lutjes nuk ka njeri që të mos ketë njohuri pak a shumë për fuqinë dhe efektin e namazit, megjithatë, për njohje të plotë, le të lejohet të hyjë në kërkime për këtë temë, sikur të ishte e panjohur. Pra, a ka ndonjë efekt ndonjë lutje? – Kjo pyetje nuk mund të mbetet e pazgjidhur për një kohë të gjatë. Ajo zgjidhet nga kuptimi i përgjithshëm i racës njerëzore, për të gjithë, nga një i krishterë i ndriçuar nga drita e pastër e besimit tek një pagan i errësuar nga besëtytnitë e rënda, të gjithë njerëzit e njohin detyrën për t'u lutur dhe shumica dhe pjesa më e mirë e njerëzve e përmbushin këtë detyrë, megjithëse jo në të njëjtën mënyrë dhe jo me të njëjtin sukses; por pse dikush do ta falte dhe do ta falte namazin nëse nuk do të njihte ndonjë fuqi në të dhe nuk do të priste ndonjë veprim prej tij? Nëse dikush pyet se si paganët mund të jenë dëshmitarë të fuqisë së lutjes, kur ata, duke mos pasur nderim të vërtetë për Zotin, prandaj nuk kanë lutje të vërtetë, ne do të pyesim përsëri: si kanë ndonjë lloj lutjeje? Pavarësisht se si përpiqeni ta shpjegoni, sado i papërsosur qoftë, fenomenin e lutjes, fuqia e lutjes duhet të jetë gjithmonë baza e origjinës së saj. Natyrisht, luten edhe paganët, ose sepse Zoti, i cili braktis krijimin, por nuk e braktis atë, lë në zemrat e tyre të errësuara disa shkëndija të dritës së Tij, e cila "ndriçon çdo njeri që vjen në botë" dhe që "errësira nuk e përfshin" (Gjoni 1:9, 5), e cila edhe në mish ngjall njëfarë ndjenje e nevojë shpirtërore. kështu e inkurajon njeriun t'i thërrasë Zotit të panjohur për ndihmë të panjohur - ose sepse nga vetë dashuria e sensualitetit, në të cilin ishte zhytur paganizmi, ndonjëherë lindnin disa shpirtra të frymëzuar, të cilët, të vetëdijshëm për poshtërsinë dhe papastërtinë e kësaj gjendjeje, me një dëshirë dhe përpjekje të sinqertë për të njohur fuqitë e botës shpirtërore, arritën njëfarë bashkimi të tyre, dhe më në fund u mësuan njëlloj ose më në fund me të tjerët për të arritur një lutje. ato kohë kur kishte njohuri të vërtetë për Zotin në të gjithë racën njerëzore, dhe për rrjedhojë, fuqia dhe realiteti i lutjes së vërtetë njihej në të gjithë racën njerëzore, megjithë dëmtimin e mëvonshëm të adhurimit të Zotit, mbeti një besim i pashlyeshëm universal si për domosdoshmërinë e adhurimit të vetë Zotit, ashtu edhe për përfitimet e lutjes, domethënë për fuqinë dhe realitetin e saj. Fatkeqësisht, ka një filozofi (të llojit që apostulli Pal e quan filozofi “sipas elementeve të botës dhe lajkave të kota”) (Kolos. 2:8), e cila, duke neglizhuar përgjithësisht dëshminë e racës njerëzore, mendon të japë vetë dëshminë më të besueshme të së vërtetës. Ai mëson se ashtu si e gjithë bota është e lidhur nga lidhjet e shkaqeve dhe pasojave, në të cilat qeniet e lira janë pak a shumë të ngatërruara, atëherë kur një person lutet, për shembull, për bollëkun e fryteve të tokës, dhe kjo bollëk varet nga mirësia e ajrit, mirësia e ajrit nga veprimi dhe ndikimi i diellit, tokës dhe ujit, nga ligji i krijuar gjithmonë nga bota dhe nga veprimi i tyre, dhe nga ligji i tij gjithmonë. duke vepruar domosdoshmërisht, ai lutet ose kot, ose ndoshta vetëm për përulësinë dhe nënshtrimin e tij përpara fuqisë dhe madhështisë së Krijuesit. Le të vërejmë se kjo lloj urtësie nuk mund t'i heqë lutjes të paktën efektin që formon tek një person cilësinë e përulësisë para Zotit - dhe ky nuk është më një veprim i parëndësishëm dhe shpëtimtar. Por kjo nuk mjafton. Pyetni, nëse takoni studentë të kësaj urtësie, çfarë është më mirë: një makinë e aftë apo një krijesë e gjallë, inteligjente, e lirë dhe një shoqëri e rregulluar mirë e krijesave të tilla? Çfarë është më sublime: artisti që ndërtoi makinën dhe vëzhgon lëvizjet e saj, apo babai që lindi fëmijë dhe duke i rritur ata i modelon në shëmbëlltyrën e tij, dhe mbreti që themeloi mbretërinë e të lirëve dhe i qeveris siç duan ata të qeverisen, vetëm pa shkelur qëllimet e tij të mençura dhe të mira? Zgjedhja këtu nuk është e vështirë dhe nuk ka nevojë të presësh një përgjigje. Pyetini ata përsëri: përse ata më mirë do të shihnin një vepër të përsosur në krijimin e Krijuesit Gjithëpërsosur sesa mbretërinë e rregulluar mirë të Mbretit të gjithëditur dhe shtëpinë e madhe të Atit Gjithëmirë? Pse e imagjinojnë më lehtë Perëndinë si Artistin e botës sesa si Mbretin e qiellit dhe të tokës dhe Atin e shpirtrave? Ne do t'i lëmë ata të kërkojnë përgjigjen për këtë në ndërgjegjen e tyre, por për diskutimin tonë të tanishëm mjafton që nëse Zoti nuk është vetëm Krijuesi ynë, por edhe Mbreti dhe Ati, atëherë nuk ka dyshim se fëmijët nuk do ta thërrasin më kot Atin dhe Mbreti nuk do të bllokojë dëgjimin nga bijtë e Mbretërisë. Dhe a është për t'u habitur nëse një Atë fëmijëdashës, në përmbushjen e dëshirës së mirë, ose të paktën të pafajshme, të të birit, ndalon ose ndryshon lëvizjen e makinës që ai ka rregulluar? Pra, nuk është për t'u habitur nëse Ati i Gjithëmirë Qiellor, nëpërmjet lutjes së fëmijëve të tij tokësorë, i jep natyrës një drejtim të ri, të jashtëzakonshëm, të qeverisur nga ligji i domosdoshmërisë. Me këtë analogji, vetë e Vërteta dhe vetë Fjala shpjegojnë efektin e lutjes: "Edhe pse jeni të këqij, ju dini t'u jepni gjëra të mira fëmijëve tuaj; aq më tepër Ati juaj në qiej do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë" (Mateu 7:11). Disa të krishterë, të cilët e njohin dhe praktikojnë punën e lutjes më shumë nga jashtë, nga rituali, sesa nga brenda, nga shpirti, pa dyshuar në mendimin e paqartë se lutja mund të jetë e fortë dhe efektive, janë të hutuar ose krejtësisht të gabuar në zbatimin e këtij mendimi për veten dhe lutjen e tyre. Duke u lutur vazhdimisht dhe duke mos parë 118 pasojat e prekshme të lutjes së tyre as në vetvete, as rreth vetes, në vend që të dyshojnë në vërtetësinë dhe dinjitetin e lutjeve të tyre, ata marrin në frymën e përtacisë dhe vetë-mashtrimit mendimin e thithur se lutja e fortë dhe efektive është, ndoshta, një dhuratë e veçantë hiri, e dhënë vetëm për disa prej të zgjedhurve të Perëndisë vetëm në raste të jashtëzakonshme dhe për disa raste. Për të tillë, le të themi pa hezitim se nuk ka njeri, lutja e të cilit nuk mund të bëhet e fortë nëse e dëshiron me vendosmëri dhe sinqeritet, me besim dhe besim te Zoti; dhe nuk ka gjë në të cilën namazi nuk mund të bëhet i vlefshëm, përveç nëse objekti i lutjes është në kundërshtim me urtësinë dhe mirësinë e Zotit dhe të mirën e atij që falet. Është thënë shumë: megjithatë, ne shpresojmë se nuk do t'i mashtrojmë dashamirët e vërtetë të lutjes. Imagjinoni një person që me fuqinë e lutjes mbyll dhe hap qiellin për të ndalur dhe për të rrëzuar shiun; urdhëron që një grusht miell dhe pak vaj të mjaftojnë për të ushqyer disa njerëz, për disa muaj, madje, ndoshta, për më shumë se një vit - dhe kjo përmbushet; i bie një të vdekuri dhe ai ringjallet; zbret zjarrin nga qielli për të konsumuar flijimin dhe altarin e zhytur në ujë. – Çfarë mund të duket më e jashtëzakonshme se fuqia mbjellëse e lutjes? Por kështu i duket vetëm një personi që nuk njeh fuqi shpirtërore; por për atë që e di këtë, është punë e një njeriu si ne. Ky nuk është mendimi im, por mësimi i apostujve. Apostulli Jakob, duke na mësuar të "lutemi për njëri-tjetrin", i bindur për këtë, ai thotë se "lutja e një njeriu të drejtë mund të bëjë shumë" dhe ky udhëzim i zakonshëm dhe mendim bindës konfirmohet nga shembulli i një njeriu të jashtëzakonshëm që ne e kemi përshkruar tani dhe të cilin ai e quan një njeri të ngjashëm me ne: "Elia, njeriu nuk do të ishte një lutje dhe nuk do të ishte aq i nënshtruar ndaj nesh; nuk do të bjerë shi mbi tokë tre vjet e gjashtë muaj; dhe përsëri u lut dhe qiejt dhanë shi dhe toka dha frytin e saj” (Jakobi 5:16-18). Pse thuhet këtu se ky Elija mrekullibërës ishte “nënshtruar ndaj nesh”? - Pikërisht që, duke e konsideruar si njeri të jashtëzakonshëm, të mos përtojmë ta imitojmë dhe të marrim forcë në lutje. Nëse, pavarësisht kësaj, imitimi i Profetit në namaz ju duket shumë përtej mediokritetit tuaj dhe një lartësi të paarritshme; atëherë imagjinoni veten, çfarëdo që dëshironi, më pak se një profet, imagjinoni veten të paktën më pak se të krishterët, megjithëse vetëm paganë: dhe në këtë rast, unë pohoj se lutja juaj mund të jetë e fortë dhe e vlefshme. Ajo mundet - çfarë më shumë? - mund t'ju bëjë të krishterë të vërtetë nga paganët; mund t'ju çojë në njohjen e vërtetë të Zotit dhe nderimin për Zotin, edhe nëse është e panjohur për ju, dhe nëse nuk ka një person afër jush që mund t'ju udhëzojë drejt kësaj, ajo do të hapë parajsën dhe do t'ju dërgojë një Engjëll prej këtu që do t'ju udhëheqë. Por a nuk po ëndërroj, i rrëmbyer nga dëshira për t'ju ngjallur drejt lutjes së fortë dhe të vërtetë? Jo, vëllezër dhe punëtorë lutjesh, unë po flas të gjithë për atë që në të vërtetë ka ndodhur tashmë, dhe për këtë arsye mund të ndodhë përsëri, dhe atë që dëshmojnë librat tanë të shenjtë. I njohur nga libri i Veprave të Apostujve (X), Korneli, centurioni i ushtrisë romake, ishte pagan; nuk dihet nëse ai e njihte “Perëndinë e vetme” (Gjoni 17:3), por është e vërtetë që ai nuk e dinte, “Kë dërgoi Perëndia”, “Jezu Krishtin” (Gjoni 17:3); por ai bëri aq të mira sa dinte, u frikësua dhe vazhdimisht i lutej Zotit, edhe pse i panjohur: “Kini frikë dhe kini frikë Zotin me gjithë familjen tuaj, jepni lëmoshë për shumë njerëz dhe lutuni Zotit gjithmonë”. Krishti, Fryma e Shenjtë, edhe para pagëzimit, u derdh mbi Kornelin. Kërkoni, nëse dëshironi, shpikni në mendimet tuaja një gjë që do të dukej e paarritshme për fuqinë e lutjes - ne nuk dëshpërohemi, në dritën e fjalës së Zotit, për t'ju treguar se është e arritshme dhe e arritshme, edhe nëse duket e pamundur. Imagjinoni, për shembull, një popull të tërë duke irrituar Zotin me një krim të rëndë; shto se Zoti tashmë po shpreh vullnetin e Tij të drejtë për të shkatërruar këtë popull dhe se në këto momente të tmerrshme ka mbetur vetëm një person në botë që mund të bëjë lutje për këtë popull, pothuajse tashmë të konsumuar nga ferri. A nuk mendoni se nuk është më e mundur të shpëtohet ky popull? Përvoja e Moisiut tregoi se kjo është gjithashtu e mundur. Populli i Izraelit, menjëherë pas Epifanisë së lavdishme dhe ligjit të Sinait, befas bie në idhujtari. Moisiu qëndron përpara Perëndisë në mal. Dëgjoni dhe kuptoni se çfarë fjalë të mrekullueshme i tha Zoti Moisiut në këtë kohë: "Dhe tani më braktis mua dhe duke qenë i zemëruar me mua, unë do t'i zhduk" (Eks. 32:10). O Zot, Perëndi i shpirtrave dhe i çdo mishi! a mundet ky shërbëtori Yt, i cili është i fortë vetëm me fuqinë Tënde, të pengojë përmbushjen e vullnetit Tënd? Më lër, thotë ai, dua të tregoj zemërimin tim të drejtë, dua ta shkatërroj këtë popull; por ti me frenon. "Më lini dhe i zemëruar me mua, unë do t'i konsumoj". Çfarë tjetër? Edhe atëherë libri i lutjeve nuk e braktis Zotin, por e intensifikon lutjen dhe zemërimi i të Plotfuqishmit të pamposhtur ia lë vendin fuqisë së lutjes së njeriut të vdekshëm. “Dhe Zoti pati mëshirë për të keqen që tha se do t'i bënte popullit të tij” (Eks. 32:14). Matni këtu, nëse mundeni, fuqinë e mrekullueshme të lutjes dhe më pas gjeni atë që nuk mund të arrinte për shpëtim! Për të parë se me çfarë komoditeti çelsi i lutjes hap thesaret shpirtërore dhe hyjnore, le të shikojmë përsëri Taborin, të cilit u përpoqëm t'i afroheshim me reflektime reale. Le t'i hedhim edhe një herë një vështrim të zellshëm imazhit të Shpërfytyrimit të Zotit nga Ungjilltari: "Ngjitu në mal për t'u lutur dhe ndërsa lutej, e pa fytyrën e tij ndryshe" (Luka 9:28–29), e kështu me radhë. Nëse guxojmë të hamendësojmë nga këto veçori sekretin e përzemërt të Jezusit Hyjnor: duket se gjatë rrugës për në Tabor, qëllimi i Tij i drejtpërdrejtë dhe i menjëhershëm nuk ishte shpërfytyrimi, por thjesht një lutje: "Ngjitu në mal për t'u lutur". Duket se edhe në mal, pikërisht në momentet e shpërfytyrimit, qëllimi i Vet i veprimit të Tij ishte vetëm lutja: “gjithmonë kishte lutje”. Hamendja se tema e lutjes së këtij Shpëtimtari duhet të kishte qenë përgatitja e Tij dhe e dishepujve të Tij për vuajtjen dhe vdekjen e Tij që po afrohej në kryq, për të cilën Ai ua zbuloi dishepujve të Tij jo shumë kohë më parë (Luka 9:22) dhe për të cilën në kohën e Shpërfytyrimit Moisiu dhe Elia folën me Të (Luka 91 nuk do t'i duket askujt). Si u zbulua lavdia në mes të lutjes për vuajtjen? - Ashtu si lulja dhe fryti natyror, si të thuash, i fuqisë së gjallë të bollshme të lutjes. Fryma e lutjes, duke u bashkuar me Frymën e Perëndisë, e mbushi shpirtin e Jezusit me dritë; teprica e kësaj drite, duke mos qenë e përfshirë në shpirt, u derdh në trup - dhe shkëlqeu në fytyrë; duke mos u përshtatur as këtu, shkëlqeu dhe transformoi vetë rrobat; duke u zgjeruar edhe më tej, ajo përqafoi shpirtrat e Apostujve - dhe u pasqyrua në thirrjen e Pjetrit: "Është mirë për ne të jemi këtu" (Mateu 17:4); shkoi në rajonin e botës së brendshme - dhe tërhoqi Moisiun dhe Elian që andej; arriti në thellësitë e Atit Qiellor - dhe e zhvendosi dashurinë e Tij në një dëshmi solemne për të dashurin: "Ky është Biri im i dashur" (Mateu 17:5). Oh, mrekullia e lutjes, e cila në një veprim përqafon qiellin, tokën dhe vetë Hyjninë! - Askush të mos thotë se ky shembull i lutjes nuk vlen për ne, si vepër e Zotit-njeriut. Kjo vlen edhe për ne të krishterët; sepse edhe tek ne, edhe pse jo në të njëjtën shkallë, duhet të realizohet si në Krishtin. "Le të jetë kjo e urtë për ju," mëson Apostulli, "edhe në Krishtin Jezus" (Filip. 2:5). Është koha për të pyetur më në fund: pse kaq shumë lutje mbeten pa efekt, nëse ndonjë lutje mund të jetë kaq e fortë dhe e vlefshme? Për këtë qëllim, sidomos pyetja, është thënë gjithçka që është thënë deri më tani. Le të dallojmë këtu një rast kur një lutje duket e parealizuar, ndërsa përmbushet në mënyrë të papritur dhe supreme. Pra, Pali "i lutej Zotit tri herë" që "i ligu i mishit" të largohej prej tij, por Perëndia iu përgjigj: "Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi" (2 Kor. 12:8-9). Tundimi nuk ka pushuar, por një fitore edhe më e mrekullueshme është dhënë mbi tundimin e vazhdueshëm. Nëse përjashtojmë raste të tilla, atëherë të gjitha lutjet e pasuksesshme shpjegohen me një thënie të shkurtër apostolike: “Dëshiron dhe nuk do të thuash, mos kërko; kërkon dhe nuk merr, kërkon keq, por varesh nga dëshirat e tua” (Jakobi 4:2-3). Lutjet tona janë të pafrytshme as sepse nuk janë lutje të zellshme dhe këmbëngulëse, të cilat do të vinin nga thellësia e shpirtit dhe në të cilat do të derdhej i gjithë shpirti, por vetëm dëshira të dobëta, të cilat i shqiptojmë pa ngacmuar shpirtin dhe mendojmë se duhet të përmbushen vetë; ose sepse kërkesat tona nuk janë të pastra dhe të liga, të kërkojmë atë që është e dëmshme dhe jo e dobishme për shpirtin tonë, ose të kërkojmë jo lavdinë e Zotit, por për të kënaqur dëshirat tona trupore dhe egoiste. Lutu, i krishterë, me lutje të fortë, me gjithë forcën e shpirtit, lutje të zellshme dhe këmbëngulëse, lutje të mirë dhe të pastër, dhe nëse nuk e gjen këtë në veten tënde, lutu vetë për lutjen dhe përmes lutjes do të fitosh fillimisht lutjen e vërtetë dhe të vërtetë, atëherë kjo do të pushtojë gjithçka me ty dhe do të fitojë gjithçka për ty, do të të çojë në Tabor, ose Tebori do të hapet në ty; Qielli do të zbresë në shpirtin tuaj dhe do ta ngrejë shpirtin tuaj në parajsë. Amen. Në koleksionin 1820 dhe 1821 pasuar nga: "jo ..." Ju mund të jeni të interesuar në: