12. Слово на Преображение Господне

(Povedal arcibiskup Philaret z Tveru v Tverskej katedrále Premenenia Pána; publikované v zbierkach z rokov 1820, 1821, 1844 a 1848) Choďte na horu modliť sa. A keď sa modlil, videnie Jeho tváre bolo iné; a jeho rúcho sa bielo lesklo. A hľa, dvaja muži s Ním hovorili, dokonca Mojžiš a Eliáš. Lukáš 9:28–30. Vysoký pohľad na vrch Tábor. Skutočné predstavenie, hodné obdivu, ako to videli apoštoli, a na ktoré s triumfom spomínali, ako si to pamätáme teraz. Nie nadarmo sa na Tábore zjavujú tí, ktorí boli svedkami veľkých úkazov na Sinaji a Horebe, a nie nadarmo sa zjavujú Mojžiš a Eliáš. Tu uvidia viac ako tam. Na Sinaji a na Horebe sa ľuďom zjavila moc a sláva Božia prostredníctvom síl viditeľnej prírody: na Tábore sa ľuďom zjavuje nielen Božstvo, ale aj ľudstvo v Božej sláve. Mojžiš sa triasol na Sinaji (Žid. 12:21); Eliáš sa sťažoval na Horeba (1. Kráľ. 19:14): v apoštoloch na Tábore radosť presvitá cez hrôzu: „dobre je nám tu byť“ (Matúš 17:4). Kresťania! Vaše srdce je pravdepodobne pripravené povedať o divákoch táborskej slávy: je pre nich naozaj dobré byť pri tom! Šťastní, že tam mohli byť! No, ak vám povieme, že cesta k rozjímaniu o táborskej sláve nie je pohltená priepasťou, nie je zatarasená stenou, nie je zarastená tŕním, nie je zabudnutá, nie je stratená, ale aj teraz je naznačená tými, ktorí vedia, ktorí si to želajú (Nie je ťažké pochopiť, že sa to hovorí o duchovnej ceste: pretože telesným sprievodom sa, samozrejme, nedá vystúpiť a vystúpiť k duchovným víziám). V skutočnosti, prečo evanjelista, ktorý začína zobrazovať slávne Premenenie Pána, upriamuje svoju a našu pozornosť predovšetkým na modlitbu: „vystúp na vrch modliť sa“? Prečo inak, akoby sa nespoliehal na pochopenie niektorých čitateľov a poslucháčov evanjelia a obával sa, že s nechuťou pochopia dôležitosť zaznamenanej okolnosti, hneď opakuje, že Premenenie Pána sa stalo počas modlitby: „stalo sa to, keď som sa modlil“? Prečo inak, ak nám v modlitbe neukázať cestu k svetlu Tábora, kľúču duchovných tajomstiev, sile Božích zjavení? Ak Boh múdry evanjelista považoval za také potrebné spojiť myšlienku modlitby s obrazom slávy Tábora, potom by samozrejme nebolo zbytočné, aby sme my, kresťania, spojili aspoň malú úvahu o sile a účinku modlitby so spomienkou na slávne Premenenie Pána. Hoci treba dúfať, že v tomto dome modlitby nie je nikto, kto by viac či menej nepoznal silu a účinok modlitby, no pre dôkladné poznanie nech je dovolené pustiť sa do výskumu tejto témy, akoby bola neznáma. Má teda nejaká modlitba nejaký účinok? – Táto otázka nemôže zostať dlho nevyriešená. Je vyriešená všeobecným významom ľudského pokolenia, pretože každý, od kresťana osvieteného čistým svetlom viery až po pohana zatemneného hrubou poverou, všetci ľudia uznávajú povinnosť modliť sa a väčšina a najlepšia časť ľudí túto povinnosť skutočne plní, hoci nie rovnakým spôsobom a nie s rovnakým úspechom; ale prečo by človek zakladal a vykonával modlitbu, keby v nej nepoznal žiadnu silu a neočakával od nej žiadnu činnosť? Ak sa niekto pýta, ako môžu byť pohania svedkami sily modlitby, keď nemajú skutočnú úctu k Bohu, a preto nemajú pravú modlitbu, spýtame sa znova: ako môžu mať nejaký druh modlitby? Bez ohľadu na to, ako sa snažíte vysvetliť, akokoľvek nedokonale, fenomén modlitby, sila modlitby musí byť vždy základom pre jeho pôvod. Samozrejme, modlia sa aj pohania, alebo preto, že Boh, ktorý opúšťa stvorenie, ale neopúšťa ho, zanecháva v ich zatemnených srdciach iskry svojho svetla, ktoré „osviecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“, a ktoré „neobjíma tma“ (Ján 1:9, 5), ktoré aj v tele vzbudzuje istý pocit duchovnej potreby, dáva tak určitý pocit duchovnej potreby. k neznámemu Bohu o neznámu pomoc - alebo preto, že zo samotného kamarátstva zmyselnosti, v ktorom sa utápalo pohanstvo, niekedy vzišli isté inšpirované duše, ktoré, vedomé si nízkosti a nečistoty tohto stavu, s úprimnou túžbou a snahou poznať sily duchovného sveta, dosiahli s nimi určité spoločenstvo a potom naučili iných dosiahnuť to isté, pretože z tých čias, keď existovala úprimná a modlitba, nakoniec to isté bolo poznanie, že je pravda. Boh v celom ľudskom pokolení, a teda sila a skutočnosť pravej modlitby bola známa v celom ľudskom pokolení, napriek následným škodám na uctievaní Boha, zostala nezmazateľná univerzálna dôvera tak o nevyhnutnosť uctievania samotného Boha, ako aj o úžitok modlitby, teda o jej sile a realite. Žiaľ, existuje filozofia (takého druhu, ktorý apoštol Pavol nazýva filozofiou „podľa živlov sveta a márnych lichôtok“) (Kol 2,8), ktorá si myslí, že vo všeobecnosti zanedbáva svedectvo ľudského pokolenia a myslí si, že sama sebe vydá najspoľahlivejšie svedectvo o pravde. Učí, že tak ako je celý svet spútaný väzbami príčin a dôsledkov, do ktorých sú viac-menej zapletené slobodné bytosti, tak keď sa človek modlí napríklad za hojnosť plodov zeme, a táto hojnosť závisí od dobroty vzduchu, od dobroty vzduchu od pôsobenia a vplyvu Slnka, Zeme a vody, vždy nutne ustanovené jeho pôsobením, zákonmi Stvorenia a ich pôsobením. modlí sa buď zbytočne, alebo možno len pre svoju pokoru a podriadenosť pred mocou a majestátom Stvoriteľa. Všimnime si, že tento druh múdrosti nemôže odobrať modlitbe aspoň ten účinok, ktorý v človeku formuje kvalitu pokory pred Bohom – a to už nie je nedôležitý a spasiteľný čin. Ale to nestačí. Opýtajte sa, ak sa stretnete, študenti tejto múdrosti, čo je lepšie: šikovný stroj alebo živý, inteligentný, slobodný tvor a usporiadaná spoločnosť takýchto tvorov? Čo je vznešenejšie: umelec, ktorý zostrojil stroj a sleduje jeho pohyby, alebo otec, ktorý splodil deti a výchovou ich pretváral na svoj obraz, a kráľ, ktorý založil kráľovstvo slobodných a spravuje ich tak, ako chcú, aby im vládli, len bez toho, aby porušil svoje múdre a dobré úmysly? Výber tu nie je ťažký a nie je potrebné očakávať odpoveď. Opýtajte sa ich znova: prečo by radšej videli dokonalé dielo vo stvorení Všedokonalého Stvoriteľa než dobre usporiadané kráľovstvo nadovšetko múdreho Kráľa a veľký dom Všedobrého Otca? Prečo si ľahšie predstavujú Boha ako Umelca sveta než ako Kráľa neba a zeme a Otca duchov? Necháme ich, aby na to hľadali odpoveď vo svojom svedomí, ale pre našu dnešnú diskusiu postačí, že ak Boh nie je len naším Stvoriteľom, ale aj Kráľom a Otcom, potom niet pochýb, že deti nebudú volať Otca nadarmo a Kráľ nebude blokovať vypočutie synov Kráľovstva. A je prekvapujúce, ak otec milujúci deti v uspokojení dobrej, alebo aspoň nevinnej túžby svojho syna zastaví alebo zmení pohyb stroja, ktorý zariadil? Nie je teda prekvapujúce, ak nadovšetko dobrý nebeský Otec prostredníctvom modlitby svojich pozemských detí dáva prírode nový, neobyčajný smer, ktorý sa riadi zákonom núdze. S touto analógiou samotná Pravda a samotné Slovo vysvetľujú účinok modlitby: „Hoci ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr váš Otec, ktorý je na nebesiach, dá dobré veci tým, ktorí Ho prosia“ (Matúš 7:11). Niektorí kresťania, ktorí poznajú a praktizujú prácu modlitby viac navonok, rituálom, ako vnútorne, duchom, bez toho, aby pochybovali o nejasnej myšlienke, že modlitba môže byť silná a účinná, sú zmätení alebo úplne mylní, keď túto myšlienku aplikujú na seba a svoju modlitbu. Opakovane sa modlia a nevidia hmatateľné dôsledky svojej modlitby v sebe ani okolo seba, namiesto toho, aby pochybovali o pravdivosti a dôstojnosti svojich modlitieb, v duchu lenivosti a sebaklamu prijímajú vdýchnutú myšlienku, že silná a účinná modlitba je možno zvláštny dar milosti, poskytovaný len niektorým z Božích vyvolených a niektorým len vo výnimočných prípadoch. Pre takých bez váhania povedzme, že neexistuje človek, ktorého modlitba by nemohla zosilnieť, keby po tom pevne a úprimne, s vierou a dôverou v Boha túžil; a neexistuje žiadna vec, v ktorej by sa modlitba nemohla stať platnou, pokiaľ nie je predmet modlitby v rozpore s Božou múdrosťou a dobrotou a dobrom toho, kto sa modlí. Veľa bolo povedané: dúfame však, že skutočných milovníkov modlitby neoklameme. Predstavte si človeka, ktorý silou modlitby zatvára a otvára oblohu, aby zastavil a spustil dážď; prikazuje, že hrsť múky a trochu oleja stačí na nakŕmenie niekoľkých ľudí na niekoľko mesiacov a možno aj na viac ako jeden rok - a to je splnené; fúkne na mŕtveho človeka a on je vzkriesený; znáša oheň z neba, aby strávil obetu a oltár ponorený do vody. – Čo sa môže zdať výnimočnejšie ako sila modlitby? Ale zdá sa to len človeku, ktorý nepozná duchovnú silu; ale pre toho, kto to vie, je to práca človeka, ako sme my. To nie je môj názor, ale učenie apoštolov. Apoštol Jakub, ktorý nás učí „modliť sa jeden za druhého“, v presvedčení o tom hovorí, že „modlitba spravodlivého dokáže veľa“ a toto spoločné poučenie a presvedčivú myšlienku potvrdzuje príklad neobyčajného človeka, ktorého sme teraz zobrazili a ktorého nazýva človekom podobným nám: „Ten Eliáš sa nám nepodriadil, nemodlil sa a nepršalo tri roky, aby nepršalo a nepršalo; šesť mesiacov a znova sa modlili a nebesia dali dážď a zem rástla.“ (Jak 5,16-18). Prečo sa tu hovorí, že tento zázračný Eliáš bol „nám podriadený“? - Práve preto, aby sme ho považovali za mimoriadneho človeka nelenili ho napodobňovať a získavať silu v modlitbe. Ak sa vám napriek tomu zdá napodobňovanie proroka v modlitbe oveľa nad vašu priemernosť a nedosiahnuteľnú výšku; potom si predstavte seba, čokoľvek chcete, menej ako proroka, predstavte si seba aspoň menej ako kresťanov, hoci len pohanov: a v tomto prípade potvrdzujem, že vaša modlitba môže byť silná a platná. Môže - čo viac? - môže z vás urobiť pravých kresťanov z pohanov; môže vás priviesť k pravému poznaniu Boha a úcte k Bohu, aj keď vám to nie je známe, a ak nie je vo vašej blízkosti osoba, ktorá by vás k tomu mohla viesť, otvorí nebo a zošle k vám odtiaľto anjela, ktorý vás povedie. Ale nesnívam, unášaný túžbou vyburcovať ťa k silnej a skutočnej modlitbe? Nie, bratia a modlitební pracovníci, všetci hovorím o tom, čo sa už skutočne stalo, a preto sa môže stať znova, a o čom svedčia naše posvätné knihy. Kornélius, stotník rímskeho vojska, známy z knihy Skutkov apoštolov (X), bol pohan; nie je známe, či poznal „jediného Boha“ (Ján 17:3), ale je pravda, že nevedel: „Koho Boh poslal“, „Ježiša Krista“ (Ján 17:3); ale robil toľko dobra, koľko vedel, bál sa a neustále volal k Bohu, hoci neznámemu: „Ctite sa a bojte sa Boha s celou svojou domácnosťou, robte almužnu mnohým a vždy sa modlite k Bohu.“ Kristus, Duch Svätý, bol ešte pred krstom vyliaty na Kornélia. Hľadaj, ak chceš, vynájdi vo svojich myšlienkach niečo, čo by sa zdalo neprístupné sile modlitby – nezúfajme, aby sme ti vo svetle Božieho slova ukázali, že je to dostupné a dosiahnuteľné, aj keď sa to zdá byť nemožné. Predstavte si napríklad, že celý ľud dráždi Boha ťažkým zločinom; dodať, že Boh už vyjadruje svoju spravodlivú vôľu zničiť tento ľud a že v týchto hrozných chvíľach zostáva na svete len jeden človek, ktorý sa môže modliť za tento ľud, takmer už pohltený peklom. Nemyslíte si, že tento ľud už nie je možné zachrániť? Mojžišova skúsenosť ukázala, že aj to je možné. Izraelský ľud hneď po slávnom Zjavení Pána a sinajskom zákone náhle upadá do modlárstva. Mojžiš stojí pred Bohom na vrchu. Počúvajte a pochopte, aké podivuhodné slová povedal Pán Mojžišovi v tomto čase: „A teraz ma opusť a nahnevaný na mňa ich zničím“ (2M 32:10). Pane, Bože duchov a každého tela! môže tento Tvoj služobník, ktorý je silný len vďaka Tvojej moci, zabrániť naplneniu Tvojej vôle? Nechaj ma, hovorí, chcem ukázať svoj spravodlivý hnev, chcem zničiť tento ľud; ale ty ma držíš späť. "Nechaj ma a nahnevaný na mňa ich pohltím." čo ešte? Ani vtedy modlitebná knižka neopúšťa Boha, ale zintenzívňuje modlitbu a hnev nepremožiteľného Všemohúceho ustupuje sile modlitby smrteľného človeka. „A Pán sa zľutoval nad zlom, o ktorom povedal, že urobí svojmu ľudu“ (2M. 32:14). Zmerajte tu, ak môžete, zázračnú silu modlitby, a potom nájdite to, čo nemohla dosiahnuť pre spásu! Aby sme znovu videli, s akou pohodlnosťou otvára kľúč modlitby duchovné a božské poklady, pozrime sa znova na Tábor, ku ktorému sme sa snažili priblížiť skutočnými úvahami. Pozrime sa ešte raz usilovne na obraz Premenenia Pána od evanjelistu: „Vystúp na vrch modliť sa, a keď sa modlil, videl inak svoju tvár“ (Lk 9, 28 – 29) atď. Ak sa odvážime z týchto čŕt uhádnuť úprimné tajomstvo božského Ježiša: zdá sa, že na ceste do Tábora Jeho priamym a bezprostredným zámerom nebolo premenenie, ale jednoducho modlitba: „vystúp na vrch modliť sa“. Zdá sa, že dokonca aj na samotnom vrchu, práve vo chvíľach premenenia, bola Jeho vlastným cieľom iba modlitba: „vždy bola modlitba“. Domnienka, že predmetom tejto Spasiteľovej modlitby mala byť príprava seba a jeho učeníkov na blížiace sa utrpenie a smrť na kríži, o ktorých nie dlho predtým zjavil svojim učeníkom (Lukáš 9:22) a o ktorých v čase premenenia hovorili Mojžiš a Eliáš (Lk 9:31), sa nebude zdať neuveriteľná pre nikoho, kto by uvažoval. Ako sa zjavila sláva uprostred modlitby za utrpenie? - Ako prirodzený, takpovediac kvet a plod hojnej živej sily modlitby. Duch modlitby, splývajúci s Duchom Božím, naplnil Ježišovu dušu svetlom; prebytok tohto svetla, ktoré nebolo obsiahnuté v duši, sa rozlialo na telo - a svietilo do tváre; nehodila sa ani sem, zažiarila a premenila samý odev; ešte viac sa rozšírila a objala duše apoštolov – a odrazila sa v Petrovom zvolaní: „Je nám dobre tu byť“ (Matúš 17:4); odišiel do oblasti vnútorného sveta - a pritiahol odtiaľ Mojžiša a Eliáša; dosiahol až do hlbín Nebeského Otca – a posunul Jeho lásku k slávnostnému svedectvu o milovanom: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 17:5). Ó, zázrak modlitby, ktorý v jednom konaní zahŕňa nebo, zem a samotné Božstvo! - Nech nikto nehovorí, že tento príklad modlitby neplatí pre nás, ako dielo Bohočloveka. Platí to aj pre nás kresťanov; lebo aj v nás, hoci nie v takej miere, sa to musí uskutočniť ako v Kristovi. „Toto nech je vo vás múdre,“ učí Apoštol, „aj v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5). Je čas sa konečne spýtať: prečo toľko modlitieb zostáva bez účinku, ak každá modlitba môže byť taká silná a platná? Na tento účel, najmä na otázku, bolo povedané všetko, čo bolo doteraz povedané. Rozlišujme tu jeden prípad, keď sa modlitba zdá byť nesplnená, pričom je splnená nečakaným a najvyšším spôsobom. Pavol teda „trikrát prosil Pána“, aby od neho odišiel „zlý človek z tela“, ale Boh mu odpovedal: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:8-9). Pokušenie neprestalo, ale bolo udelené ešte úžasnejšie víťazstvo nad pretrvávajúcim pokušením. Ak vylúčime prípady, ako je tento, všetky neúspešné modlitby sú vysvetlené krátkym apoštolským príslovím: „Túžiš, a nemyslíš, nežiadaj, prosíš a nedostávaš, zle prosíš, ale spoliehaš sa na svoje túžby“ (Jakub 4:2-3). Naše modlitby sú neplodné buď preto, že to nie sú usilovné a vytrvalé prosby, ktoré by vychádzali z hĺbky duše a v ktorých by sa celá duša vyliala, ale len slabé túžby, ktoré vyslovujeme bez vzrušenia ducha, a myslíme si, že by sa mali samy splniť; alebo preto, že naše žiadosti nie sú čisté a zlé, že prosíme o to, čo je škodlivé a nie užitočné pre našu dušu, alebo neprosíme na Božiu slávu, ale na uspokojenie svojich telesných a sebeckých túžob. Modli sa, kresťan, silnou modlitbou, celou silou svojej duše, usilovnou a vytrvalou modlitbou, dobrou a čistou modlitbou, a ak to v sebe nenájdeš, modli sa za samotnú modlitbu a modlitbou najprv nadobudneš pravú a skutočnú modlitbu, tá potom s tebou všetko premôže a všetko pre teba získa, dovedie ťa do Tábora, alebo sa v tebe otvorí Tábor; Nebo zostúpi do tvojej duše a pozdvihne tvoju dušu do neba. Amen. V kolekcii 1820 a 1821 nasleduje: „nie...“ Mohlo by vás zaujímať: