12. Слово на Преображение Господне

(Spus de Arhiepiscopul Filaret al Tverului în Catedrala Schimbarea la Față din Tver; publicat în colecțiile din 1820, 1821, 1844 și 1848) Urcă-te pe munte să te rogi. Și în timp ce se ruga, viziunea feței Lui era diferită; iar haina Lui strălucea albă. Și iată doi oameni au vorbit cu El, chiar Moise și Ilie. Luca 9:28–30. O vedere înaltă pe Muntele Tabor. Un spectacol cu ​​adevărat, demn de a fi văzut cu admirație, așa cum au văzut apostolii, și amintit cu triumf, așa cum ne amintim acum. Nu degeaba cei care au asistat la marile fenomene de la Sinai și Horeb, nu degeaba apar pe Tabor Moise și Ilie. Vor vedea mai multe aici decât acolo. La Sinai și Horeb, puterea și slava lui Dumnezeu au fost revelate oamenilor prin forțele naturii vizibile: pe Tabor, nu numai Divinitatea le apare oamenilor, ci și omenirea apare în slava Divină. Moise a tremurat la Sinai (Evr. 12:21); Ilie s-a plâns de Horeb (1 Regi 19:14): în Apostolii de pe Tabor bucuria strălucește prin groază: „Bine este să fim aici” (Matei 17:4). creștini! Probabil că inima ta este gata să spună despre spectatorii gloriei Tabor: este cu adevărat bine ca ei să fie acolo! Fericiți că au putut fi acolo! Ei bine, dacă vă spunem că drumul spre contemplarea gloriei Tabor nu este înghițit de abis, nu este blocat de un zid, nu este copleșit de spini, nu este uitat, nu este pierdut, ci chiar și acum este indicat de cei care știu cine doresc (Nu este greu de înțeles că acest lucru se spune despre calea spirituală: căci printr-o viziune corporală nu se poate înălța, bineînțeles, la revelații corporale și la divinitate). De fapt, de ce Evanghelistul, începând să înfățișeze slava Schimbare la Față a Domnului, ne atrage în primul rând atenția lui și a noastră asupra rugăciunii: „urcă-te pe munte să te rogi”? De ce altfel, ca și când nu s-ar baza pe înțelegerea unor cititori și ascultători ai Evangheliei și temându-se că vor înțelege cu nemulțumire importanța împrejurării observate, repetă imediat că Schimbarea la Față a Domnului a avut loc în timpul rugăciunii: „s-a întâmplat în timp ce mă rugam”? De ce altfel, dacă nu să ne arate în rugăciune calea către lumina Taborului, cheia tainelor spirituale, puterea revelațiilor divine? Dacă înțeleptul Evanghelist ar găsi atât de necesar să îmbine gândul rugăciunii cu imaginea slavei Taborului, atunci bineînțeles că nu ar fi de prisos pentru noi, creștinii, să îmbine măcar o mică reflecție asupra puterii și efectului rugăciunii cu amintirea slavei Schimbări la Față a Domnului. Deși trebuie să sperăm că în această casă de rugăciune nu există nimeni care să nu aibă mai mult sau mai puțină cunoaștere a puterii și efectului rugăciunii, totuși, pentru o cunoaștere temeinică, să fie lăsată să intre în cercetare pe acest subiect, de parcă ar fi necunoscut. Deci, are vreo rugăciune vreun efect? – Această întrebare nu poate rămâne nerezolvată mult timp. Se rezolvă prin sensul general al neamului omenesc, pentru toată lumea, de la un creștin luminat de lumina curată a credinței până la un păgân întunecat de superstiții grosolane, toți oamenii recunosc datoria de a se ruga, iar majoritatea și cea mai bună parte a oamenilor își îndeplinesc de fapt această datorie, deși nu în același mod și nu cu același succes; dar de ce ar stabili și s-ar împlini rugăciunea dacă nu recunoaștem nicio putere în ea și nu așteptai nicio acțiune de la ea? Dacă cineva întreabă cum pot fi păgânii martori ai puterii rugăciunii, când ei, neavând adevărată evlavie pentru Dumnezeu, deci nu au adevărată rugăciune, ne vom întreba din nou: cum au ei vreun fel de rugăciune? Oricât ai încerca să explici, oricât de imperfect, fenomenul rugăciunii, puterea rugăciunii trebuie să stea întotdeauna la baza originii sale. Și păgânii se roagă, bineînțeles, sau pentru că Dumnezeu, care abandonează creația, dar nu o abandonează, lasă în inimile lor întunecate niște scântei ale luminii Sale, care „luminează pe fiecare om care vine în lume” și pe care „întunericul nu o îmbrățișează” (Ioan 1, 9, 5), care chiar și în trup trezește un anumit sentiment, o anumită premoniție spirituală, de nevoia sa, da încurajează pe cineva să strige către Dumnezeu necunoscut pentru ajutor necunoscut - sau pentru că din însuși prietenia senzualității, în care păgânismul era înfundat, uneori au apărut anumite suflete inspirate, care, conștiente de josnicia și impuritatea acestei stări, cu o dorință și un efort sincer de a cunoaște puterile lumii spirituale, au obținut o oarecare comuniune cu ele și apoi i-au învățat pe ceilalți cu o dorință sinceră, și au învățat aceeași rugăciune, sinceră sau puternică, să atingă sau să realizeze o dorință sinceră. în sfârșit, pentru că din acele vremuri în care a existat adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu în întreaga rasă umană și, în consecință, puterea și realitatea rugăciunii adevărate a fost cunoscută în întreaga rasă umană, în ciuda daunelor ulterioare aduse închinării lui Dumnezeu, a rămas o încredere universală de neșters atât în necesitatea închinării lui Dumnezeu însuși, cât și în beneficiile rugăciunii, despre puterea și realitatea ei. Din nefericire, există o filozofie (de genul pe care Apostolul Pavel o numește filozofie „după elementele lumii și lingușirea deșartă”) (Col. 2:8), care, neglijând în general mărturia neamului omenesc, se gândește să-și dea cea mai de încredere mărturie a adevărului. Ea învață că, la fel cum întreaga lume este legată de legăturile cauzelor și consecințelor, în care ființele libere sunt mai mult sau mai puțin încurcate, atunci când o persoană se roagă, de exemplu, pentru abundența roadelor pământului, iar această abundență depinde de bunătatea aerului, bunătatea aerului din acțiunea și influența soarelui, pământul și apa, și acțiunea lor constantă, odată stabilită prin acțiunea lumii și a legii lor constantă, odată creată de lumea și apa. acţionând în mod necesar, el se roagă fie inutil, fie poate doar pentru propria sa smerenie şi supunere în faţa puterii şi măreţiei Creatorului. Să observăm că acest fel de înțelepciune nu poate îndepărta rugăciunii măcar efectul pe care îl formează într-o persoană calitatea de smerenie în fața lui Dumnezeu – și aceasta nu mai este o acțiune lipsită de importanță și mântuitoare. Dar acest lucru nu este suficient. Întrebați, dacă vă întâlniți, studenți ai acestei înțelepciuni, ce este mai bun: o mașinărie pricepută sau o creatură vie, inteligentă, liberă și o societate bine ordonată a unor astfel de creaturi? Ce este mai sublim: artistul care a construit mașina și urmărește mișcările ei, sau tatăl care a născut copii și prin creșterea îi modelează după propria sa imagine, și regele care a întemeiat împărăția celor liberi și îi guvernează așa cum vor ei să fie guvernați, doar fără a-și încălca intențiile înțelepte și bune? Alegerea aici nu este dificilă și nu trebuie să vă așteptați la un răspuns. Întrebați-i din nou: de ce ar vedea ei mai degrabă o lucrare perfectă în crearea Creatorului Atot-Perfect decât împărăția bine ordonată a Regelui Atotînțelept și casa mare a Tatălui Atot-Bun? De ce Îl imaginează pe Dumnezeu mai ușor ca Artistul lumii decât ca Rege al cerului și al pământului și Tatăl spiritelor? Îi vom lăsa să caute răspunsul la aceasta în conștiința lor, dar pentru discuția noastră actuală este suficient că, dacă Dumnezeu nu este numai Creatorul nostru, ci și Regele și Tatăl, atunci nu există nicio îndoială că copiii nu îl vor chema pe Tatăl în zadar, iar Regele nu va bloca ascultarea fiilor Împărăției. Și este surprinzător dacă un Tată iubitor de copii, în satisfacerea dorinței bune, sau cel puțin inocente, a fiului său, oprește sau schimbă mișcarea mașinii pe care a aranjat-o? Așa că nu este de mirare dacă Tatăl Ceresc Atot-Bun, prin rugăciunea copiilor săi pământești, dă naturii o direcție nouă, extraordinară, guvernată de legea necesității. Cu această analogie, Adevărul însuși și Cuvântul însuși explică efectul rugăciunii: „Chiar dacă sunteți răi, știți să dați lucruri bune copiilor voștri; cu cât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer” (Matei 7:11). Unii creștini, care cunosc și practică lucrarea rugăciunii mai mult în exterior, prin ritual, decât în ​​interior, prin spirit, fără a pune la îndoială gândul vag că rugăciunea poate fi puternică și eficientă, sunt perplexi sau greșesc complet în aplicarea acestui gând asupra lor înșiși și a rugăciunii lor. Rugându-se în mod repetat, și nevăzând consecințele tangibile ale rugăciunii lor nici în ei înșiși, nici în jurul lor, în loc să se îndoiască de adevărul și demnitatea rugăciunilor lor, ei primesc în spiritul lenei și amăgirii de sine gândul inhalat că rugăciunea puternică și eficientă este, poate, un dar special al harului, prevăzut doar pentru unele cazuri extraordinare ale lui Dumnezeu și doar pentru unele cazuri extraordinare. Pentru astfel, să spunem fără ezitare că nu există persoană a cărei rugăciune să nu devină puternică dacă o dorește cu fermitate și sinceritate, cu credință și încredere în Dumnezeu; și nu există nimic în care rugăciunea să nu devină valabilă, decât dacă obiectul rugăciunii este contrar înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu și binelui celui care se roagă. S-au spus multe: sperăm, însă, că nu vom înșela adevărații iubitori de rugăciune. Imaginează-ți o persoană care, prin puterea rugăciunii, închide și deschide cerul pentru a se opri și a doborî ploaia; poruncește ca o mână de făină și puțin ulei să fie suficiente pentru a hrăni mai multe persoane, timp de câteva luni, și chiar, poate, mai mult de un an - și acest lucru se împlinește; suflă asupra unui mort, iar acesta este înviat; coboară foc din cer pentru a mistui jertfa și altarul cufundat în apă. – Ce poate părea mai extraordinar decât puterea semănătoare a rugăciunii? Dar așa i se pare doar unei persoane care nu cunoaște puterea spirituală; dar pentru cine știe asta, este opera unei persoane ca noi. Aceasta nu este părerea mea, ci învățătura apostolilor. Apostolul Iacov, învățându-ne „să ne rugăm unii pentru alții”, convins de aceasta, el spune că „rugăciunea unui om drept poate face multe”, iar această învățătură comună și gândire convingătoare este confirmată de exemplul unui om extraordinar pe care l-am înfățișat acum și pe care îl numește un om asemănător cu noi: „Omul Ilie nu s-ar fi rugat astfel încât să nu se supună rugăciunii. ploua, și nu vei ploua pe pământ trei ani și șase luni; De ce se spune aici că acest Ilie făcător de minuni ne-a fost „suspus”? - Tocmai pentru ca, considerându-l o persoană extraordinară, să nu devenim leneși în a-l imita și a dobândi putere în rugăciune. Dacă, cu toate acestea, imitarea Profetului în rugăciune ți se pare mult peste mediocritatea ta și o înălțime de neatins; atunci imaginează-te pe tine, orice îți dorești, mai puțin decât un profet, imaginează-ți măcar mai puțin decât creștinii, deși numai păgâni: și în acest caz, afirm că rugăciunea ta poate fi puternică și valabilă. Ea poate - ce mai? - vă poate face creștini adevărați din păgâni; te poate conduce la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și reverență față de Dumnezeu, chiar dacă îți este necunoscut, și dacă nu există nicio persoană apropiată de tine care să te poată ghida către asta, ea va deschide raiul și va trimite jos către tine un Înger de aici care te va călăuzi. Dar nu visez, purtat de dorința de a te trezi la rugăciune puternică și adevărată? Nu, fraților și lucrătorilor de rugăciune, vorbesc cu toții despre ceea ce s-a întâmplat deja de fapt și, prin urmare, se poate întâmpla din nou și despre ceea ce mărturisesc cărțile noastre sacre. Cunoscut din cartea Faptele Apostolilor (X), Corneliu, centurionul armatei romane, era un păgân; nu se știe dacă el l-a cunoscut pe „unul Dumnezeu” (Ioan 17:3), dar este adevărat că nu știa: „Pe cine a trimis Dumnezeu”, „Iisus Hristos” (Ioan 17:3); dar a făcut atâtea bine cât a știut, s-a temut și l-a chemat neîncetat pe Dumnezeu, deși necunoscut: „cu cinste și temeți-vă de Dumnezeu cu toată casa voastră, faceți milostenie multor oameni și rugați-vă lui Dumnezeu mereu”. Hristos, Duhul Sfânt, chiar înainte de botez, a fost revărsat asupra lui Corneliu. Caută, dacă vrei, inventează în gândurile tale un lucru care s-ar părea inaccesibil puterii rugăciunii – nu disperăm, în lumina cuvântului lui Dumnezeu, să-ți arătăm că este accesibil și realizabil, chiar dacă pare chiar imposibil. Imaginați-vă, de exemplu, un popor întreg care îl irită pe Dumnezeu cu o crimă gravă; adaugă că Dumnezeu își exprimă deja voința Sa neprihănită de a distruge acest popor și că în aceste momente groaznice a mai rămas doar o singură persoană pe lume care poate face rugăciune pentru acest popor, aproape deja mistuit de iad. Nu crezi că nu se mai poate salva acest popor? Experiența lui Moise a arătat că și acest lucru este posibil. Poporul lui Israel, imediat după Bobotează glorios și legea Sinaiului, cad brusc în idolatrie. Moise stă înaintea lui Dumnezeu pe munte. Ascultă și înțelege ce cuvinte minunate i-a spus Domnul lui Moise în acest timp: „Și acum părăsește-Mă și, mâniându-te pe Mine, îi voi mistui” (Ex. 32:10). Doamne, Dumnezeul duhurilor și al oricărei făpturi! poate acest slujitor Tău, care este puternic numai prin puterea Ta, să poată împiedica împlinirea voinței Tale? Lasă-Mă, zice, vreau să arăt mânia Mea dreaptă, vreau să nimicesc acest popor; dar tu mă reții. „Lăsați-Mă și, mâniat de mânie pe Mine, îi voi mistui.” Ce altceva? Nici atunci cartea de rugăciuni nu îl abandonează pe Dumnezeu, ci intensifică rugăciunea, iar mânia Atotputernicului neînvins lasă loc puterii rugăciunii omului muritor. „Și Domnul a avut milă de răul pe care a spus că-l va face poporului Său” (Ex. 32:14). Măsoară aici, dacă poți, puterea miraculoasă a rugăciunii și găsește după aceasta ceea ce nu a putut realiza pentru mântuire! Pentru a vedea din nou cu ce comoditate cheia rugăciunii deschide comori spirituale și divine, să privim din nou la Tabor, de care am încercat să ne apropiem cu adevărate reflecții. Să aruncăm din nou o privire sârguincioasă asupra imaginii Schimbării la Față a Domnului de către Evanghelist: „Suie-te la munte să te rogi. Și, pe când se ruga, El și-a văzut chipul altfel” (Luca 9, 28-29) și așa mai departe. Dacă îndrăznim să ghicim din aceste trăsături secretul sincer al Divinului Iisus: se pare că în drumul către Tabor, intenția Lui directă și imediată nu a fost transfigurarea, ci pur și simplu o rugăciune: „urcă-te pe munte să te rogi”. Se pare că chiar și pe munte însuși, chiar în momentele transfigurării, propriul său scop de acțiune a fost doar rugăciunea: „a fost întotdeauna rugăciunea”. Conjectura că subiectul rugăciunii acestui Mântuitor ar fi trebuit să fie pregătirea Lui însuși și a ucenicilor Săi pentru suferința Sa apropiată și moartea pe cruce, despre care El le-a revelat ucenicilor Săi nu cu mult timp înainte (Luca 9:22) și despre care chiar în vremea Schimbării la Față Moise și Ilie au vorbit cu El (Luca 9:31), nu va reflecta nimănui: Cum s-a descoperit gloria în mijlocul rugăciunii pentru suferință? - Ca o floare naturală, ca să spunem așa, și rod al puterii vie abundente a rugăciunii. Duhul rugăciunii, contopindu-se cu Duhul lui Dumnezeu, a umplut sufletul lui Isus de lumină; excesul acestei lumini, nefiind cuprins în suflet, s-a revărsat pe corp - și a strălucit în față; nepotrivit nici aici, a strălucit și a transformat chiar hainele; extinzându-se și mai mult, a îmbrățișat sufletele apostolilor – și s-a reflectat în exclamația lui Petru: „Bine este să fim aici” (Matei 17:4); a intrat în regiunea lumii interioare – și i-a atras de acolo pe Moise și Ilie; a ajuns chiar în adâncurile Tatălui Ceresc - și și-a mutat dragostea la o mărturie solemnă despre cel iubit: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 17:5). O, minunea rugăciunii, care într-o singură acțiune îmbrățișează cerul, pământul și Divinitatea însăși! - Nimeni să nu spună că acest exemplu de rugăciune nu se aplică nouă, ca lucrare a Dumnezeului-om. Este valabil și pentru noi, creștinii; căci şi în noi, deşi nu în aceeaşi măsură, trebuie să se împlinească ca în Hristos. „Aceasta să fie înțelept în voi”, ne învață apostolul, „în Hristos Isus” (Filipeni 2:5). Este timpul să ne întrebăm în sfârșit: de ce atâtea rugăciuni rămân fără efect, dacă vreo rugăciune poate fi atât de puternică și valabilă? Pentru acest scop, mai ales întrebarea, s-a spus tot ce s-a spus până acum. Să distingem aici un caz când o rugăciune pare neîmplinită, în timp ce este împlinită într-un mod neașteptat și suprem. Deci, Pavel „L-a rugat pe Domnul de trei ori” ca „omul cel rău al trupului” să se îndepărteze de la el, dar Dumnezeu i-a răspuns: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:8-9). Ispitirea nu a încetat, dar a fost acordată o victorie și mai minunată asupra ispitei continue. Dacă excludem astfel de cazuri, atunci toate rugăciunile nereușite sunt explicate printr-o scurtă zicală apostolică: „Voi vreți și nu vreți să nu cereți; cereți și nu primiți, cereți rău, dar depindeți de dorințele voastre” (Iacov 4:2-3). Rugăciunile noastre sunt zadarnice fie pentru că nu sunt cereri sârguincioase și stăruitoare, care ar veni din adâncul sufletului și în care s-ar revărsa tot sufletul, ci doar dorințe slabe, pe care le rostim fără să stârnăm duhul, și ne gândim că ar trebui să fie împlinite de la sine; sau pentru că cererile noastre nu sunt curate și rele, că cerem ceea ce este dăunător și nu este de folos sufletului nostru, sau cerem nu slava lui Dumnezeu, ci să ne satisfacem dorințele trupești și egoiste. Roagă-te, creștine, cu rugăciune puternică, cu toată puterea sufletului tău, rugăciune harnică și stăruitoare, rugăciune bună și curată, iar dacă nu găsești asta în tine însuți, roagă-te pentru rugăciune însăși, și prin rugăciune vei dobândi mai întâi rugăciunea adevărată și adevărată, atunci aceasta va cuceri totul cu tine și va câștiga totul pentru tine, te va duce la Tabor, sau Taborul se va deschide în tine; Raiul vă va coborî în sufletul vostru și vă va înălța sufletul la Rai. Amin. În colecția 1820 și 1821 urmată de: „nu...” Te-ar putea interesa: