12. Слово на Преображение Господне

(Wypowiedział arcybiskup Filaret z Tweru w katedrze Przemienienia Twerskiego; opublikowane w zbiorach 1820, 1821, 1844 i 1848) Wyjdź na górę i pomódl się. A kiedy się modlił, wizja Jego twarzy była inna; a Jego szata lśniła bielą. I oto rozmawiało z Nim dwóch ludzi, Mojżesz i Eliasz. Łukasza 9:28–30. Wspaniały widok na górę Tabor. Prawdziwie widowisko, godne oglądania z podziwem, jak widzieli Apostołowie, i wspominane z triumfem, jak pamiętamy teraz. Nie na próżno ci, którzy byli świadkami wielkich zjawisk na Synaju i Horebie, nie na próżno Mojżesz i Eliasz pojawili się na Taborze. Zobaczą więcej tutaj niż tam. Na Synaju i Horebie moc i chwała Boga została objawiona ludziom poprzez siły widzialnej natury: na Taborze nie tylko Boskość ukazuje się ludziom, ale także ludzkość objawia się w Boskiej chwale. Mojżesz zadrżał na Synaju (Hbr 12:21); Eliasz uskarżał się na Horeb (1 Król. 19,14): u Apostołów na Taborze radość przebija się przez grozę: „dobrze nam tu być” (Mt 17,4). Chrześcijanie! Pewnie wasze serce jest gotowe powiedzieć o widzach chwały Taboru: naprawdę dobrze, że tam są! Szczęśliwi, że mogli tam być! Cóż, jeśli powiemy wam, że droga do kontemplacji chwały Taboru nie jest pochłonięta przez otchłań, nie zablokowana przez mur, nie zarośnięta cierniami, nie zapomniana, nie zagubiona, ale nawet teraz jest wskazywana przez tych, którzy wiedzą, którzy chcą (nietrudno zrozumieć, że mówi się to o ścieżce duchowej: bo przez cielesną procesję nie można oczywiście wznieść się do duchowych wizji i Boskich objawień). Właściwie dlaczego Ewangelista, zaczynając od ukazywania chwalebnego Przemienienia Pańskiego, przede wszystkim kieruje swoją i naszą uwagę na modlitwę: „wyjdź na górę, aby się modlić”? Dlaczego inaczej, jakby nie opierając się na wnikliwości niektórych czytelników i słuchaczy Ewangelii i w obawie, że z niezadowoleniem zrozumieją wagę dostrzeżonej okoliczności, od razu powtarza, że ​​Przemienienie Pańskie wydarzyło się podczas modlitwy: „stało się to podczas modlitwy”? Po cóż innego, jeśli nie po to, by wskazać nam w modlitwie drogę do światła Tabor, klucza duchowych tajemnic, mocy Boskich objawień? Jeżeli mądry Boże Ewangelista uznał za tak konieczne połączenie myśli o modlitwie z obrazem chwały Taboru, to oczywiście nie byłoby zbyteczne dla nas, chrześcijan, połączenie choćby drobnej refleksji na temat mocy i skutku modlitwy z pamięcią o chwalebnym Przemienieniu Pańskim. Choć trzeba mieć nadzieję, że w tym domu modlitwy nie ma nikogo, kto nie miałby większej lub mniejszej wiedzy o mocy i działaniu modlitwy, to jednak dla dokładnego poznania niech będzie można wejść w badania na ten temat, jakby był nieznany. Czy zatem jakakolwiek modlitwa ma jakiś skutek? – Ta kwestia nie może długo pozostać bez odpowiedzi. Rozstrzyga się to na podstawie ogólnego znaczenia rodzaju ludzkiego, ponieważ dla wszystkich, od chrześcijanina oświeconego czystym światłem wiary po poganina zaciemnionego rażącymi przesądami, wszyscy ludzie uznają obowiązek modlitwy i większość i najlepsza część ludzi faktycznie wypełnia ten obowiązek, chociaż nie w ten sam sposób i nie z takim samym sukcesem; ale po co ktoś miałby ustanawiać i wykonywać modlitwę, jeśli nie rozpoznaje się w niej żadnej mocy i nie oczekuje od niej żadnego działania? Jeśli ktoś zapyta, jak poganie mogą świadczyć o mocy modlitwy, skoro nie mając prawdziwej czci dla Boga, nie mają zatem prawdziwej modlitwy, zapytamy jeszcze raz: jak oni mają jakąkolwiek modlitwę? Bez względu na to, jak próbujesz wyjaśnić, niezależnie od tego, jak niedoskonały jest fenomen modlitwy, moc modlitwy musi zawsze stanowić podstawę jej pochodzenia. Poganie też się oczywiście modlą, albo dlatego, że Bóg, który porzuca stworzenie, ale go nie porzuca, pozostawia w ich zaciemnionych sercach iskry swego światła, które „oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi”, a którego „ciemność nie obejmuje” (J 1,9, 5), który nawet w ciele budzi pewne poczucie potrzeby duchowej, daje pewne przeczucie możliwości jej zaspokojenia, a tym samym zachęca do wołać do nieznanego Boga o nieznaną pomoc - lub dlatego, że z właśnie kumoterstwo zmysłowości, w jakim pogaństwo było pogrążone, czasami powstawały pewne natchnione dusze, które świadome podłości i nieczystości tego stanu, szczerym pragnieniem i wysiłkiem poznania sił świata duchowego, osiągały z nimi pewną komunię, a następnie uczyły innych osiągać to samo szczerym i silnym pragnieniem, czyli modlitwą - lub wreszcie, ponieważ od czasów, gdy w całym rodzaju ludzkim istniało prawdziwe poznanie Boga, a co za tym idzie, moc i rzeczywistość prawdziwego modlitwa była znana całemu rodzajowi ludzkiemu, pomimo późniejszych zniszczeń w kulcie Boga, pozostało niezatarte powszechne przekonanie zarówno o konieczności oddawania czci samemu Bogu, jak i o dobrodziejstwach modlitwy, czyli o jej mocy i realności. Niestety, istnieje filozofia (w tym rodzaju, który apostoł Paweł nazywa filozofią „według elementów świata i próżnego pochlebstwa”) (Kol 2,8), która na ogół zaniedbując świadectwo rodzaju ludzkiego, myśli o dawaniu sobie najbardziej wiarygodnego świadectwa prawdy. Uczy, że tak jak cały świat spętany jest więzami przyczyn i skutków, w które mniej lub bardziej uwikłane są istoty wolne, tak też gdy człowiek modli się na przykład o obfitość owoców ziemi, a obfitość ta zależy od dobroci powietrza, dobroci powietrza od działania i wpływu słońca, ziemi i wody, a ich działania od praw świata, raz ustanowionych przez Stwórcę i zawsze działających stale i koniecznie, modli się albo bezużytecznie, albo może tylko o to, swoją pokorę i uległość wobec mocy i majestatu Stwórcy. Zauważmy, że tego rodzaju mądrość nie może odebrać modlitwie choćby tego skutku, jaki kształtuje w człowieku cechę pokory przed Bogiem – i nie jest to już działanie nieważne i zbawienne. Ale to nie wystarczy. Zapytajcie, jeśli spotkacie uczniów tej mądrości, co jest lepsze: zręczna maszyna czy żywa, inteligentna, wolna istota i uporządkowane społeczeństwo takich stworzeń? Co jest bardziej wzniosłego: artysta, który zbudował maszynę i obserwuje jej ruchy, czy ojciec, który urodził dzieci i wychowując, kształtuje je na swój obraz, i król, który założył królestwo wolnych i rządzi nimi tak, jak chcą, aby byli rządzeni, nie naruszając jednak jego mądrych i dobrych intencji? Wybór tutaj nie jest trudny i nie ma co oczekiwać odpowiedzi. Zapytaj ich jeszcze raz: dlaczego woleliby raczej widzieć doskonałe dzieło w stworzeniu Wszechdoskonałego Stwórcy niż uporządkowane królestwo wszechmądrego Króla i wielki dom Wszechdobrego Ojca? Dlaczego chętniej wyobrażają sobie Boga jako Artystę świata niż jako Króla nieba i ziemi oraz Ojca duchów? Pozostawimy ich, aby szukali odpowiedzi na to pytanie w swoim sumieniu, ale dla naszej obecnej dyskusji wystarczy, że jeśli Bóg jest nie tylko naszym Stwórcą, ale także Królem i Ojcem, to nie ma wątpliwości, że dzieci nie będą na próżno wzywać Ojca, a Król nie będzie blokował słuchu synom Królestwa. I czy można się dziwić, jeśli kochający dzieci Ojciec, aby zaspokoić dobre, a przynajmniej niewinne pragnienie swojego syna, zatrzymuje lub zmienia ruch maszyny, którą zaaranżował? Nic więc dziwnego, że Wszechdobry Ojciec Niebieski poprzez modlitwę swoich ziemskich dzieci nadaje przyrodzie nowy, niezwykły kierunek, rządzony prawem konieczności. Za pomocą tej analogii sama Prawda i samo Słowo wyjaśniają skutek modlitwy: „Chociaż jesteście źli, wiecie, jak dawać dobro swoim dzieciom; o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da dobro tym, którzy Go proszą” (Mt 7,11). Niektórzy chrześcijanie, którzy znają i praktykują modlitwę bardziej zewnętrznie, poprzez rytuał, niż wewnętrznie, poprzez ducha, nie wątpiąc w niejasną myśl, że modlitwa może być silna i skuteczna, są zakłopotani lub całkowicie błędni, stosując tę ​​myśl do siebie i swojej modlitwy. Modląc się wielokrotnie, nie widząc namacalnych skutków swojej modlitwy ani w sobie, ani wokół siebie, zamiast wątpić w prawdziwość i godność swoich modlitw, w duchu lenistwa i samooszukiwania przyjmują wdychaną myśl, że silna i skuteczna modlitwa jest być może szczególnym darem łaski, udzielanym tylko niektórym wybranym przez Boga i niektórym tylko w wyjątkowych przypadkach. Dlatego powiedzmy bez wahania, że ​​nie ma człowieka, którego modlitwa nie mogłaby stać się silna, jeśli pragnie tego stanowczo i szczerze, z wiarą i ufnością w Bogu; i nie ma niczego, w czym modlitwa nie mogłaby mieć mocy, chyba że jej przedmiot jest sprzeczny z mądrością i dobrocią Boga oraz dobrem modlącego się. Wiele powiedziano: mamy jednak nadzieję, że nie oszukamy prawdziwych miłośników modlitwy. Wyobraź sobie osobę, która mocą modlitwy zamyka i otwiera niebo, aby zatrzymać i sprowadzić deszcz; nakazuje, aby garść mąki i trochę oliwy wystarczyły na wyżywienie kilku osób na kilka miesięcy, a może nawet na dłużej niż rok – i to się spełnia; dmuchnie na zmarłego, a ten zmartwychwstanie; spuszcza ogień z nieba, aby pochłonąć ofiarę i ołtarz zanurzony w wodzie. – Cóż może wydawać się bardziej niezwykłego niż siejąca moc modlitwy? Ale wydaje się tak tylko osobie, która nie zna mocy duchowej; ale dla tego, kto to wie, jest to dzieło osoby takiej jak my. To nie jest moje zdanie, ale nauka Apostołów. Apostoł Jakub, ucząc nas „modlić się za siebie nawzajem”, w przekonaniu o tym mówi, że „modlitwa sprawiedliwego może wiele zdziałać”, a tę powszechną naukę i przekonującą myśl potwierdza przykład niezwykłego człowieka, którego teraz przedstawiliśmy i którego nazywa człowiekiem podobnym do nas: „Eliasz, człowiek, nie był nam podporządkowany i modlił się modlitwą, aby nie padał deszcz, i nie będzie padać na ziemię przez trzy lata i sześć miesięcy: i znowu modlił się i niebiosa zesłały deszcz, a ziemia wydała swój owoc” (Jakuba 5:16-18). Dlaczego jest tu powiedziane, że czyniący cuda Eliasz „był nam podporządkowany”? – Właśnie po to, abyśmy uważając go za osobę niezwykłą, nie zwlekali z naśladowaniem go i zdobywaniem sił w modlitwie. Jeśli mimo to naśladowanie Proroka w modlitwie wydaje ci się czymś znacznie przekraczającym twoją przeciętność i nieosiągalny poziom; to wyobraź sobie siebie, jak chcesz, mniej niż proroka, wyobraź sobie siebie przynajmniej mniej niż chrześcijan, chociaż tylko pogan: i w tym przypadku zapewniam, że twoja modlitwa może być silna i ważna. Ona może – co więcej? - może z pogan uczynić was prawdziwymi chrześcijanami; może doprowadzić cię do prawdziwego poznania Boga i czci dla Boga, nawet jeśli nie jesteś tego pewien, a jeśli nie ma w pobliżu osoby, która mogłaby cię do tego doprowadzić, otworzy niebo i ześle ci stąd Anioła, który cię poprowadzi. Ale czyż nie śnię, porywany pragnieniem pobudzenia Was do mocnej i prawdziwej modlitwy? Nie, bracia i pracownicy modlitwy, wszyscy mówię o tym, co faktycznie już się wydarzyło, a zatem może się powtórzyć, i o czym świadczą nasze święte księgi. Znany z Dziejów Apostolskich (X) Korneliusz, setnik armii rzymskiej, był poganinem; nie wiadomo, czy znał „jedynego Boga” (Jan 17,3), ale prawdą jest, że nie znał „Kogo posłał Bóg”, „Jezusa Chrystusa” (Jan 17,3); ale czynił tyle dobra, ile wiedział, bał się i nieustannie wzywał Boga, choć nieznanego: „czcijcie i bójcie się Boga w całym swoim domu, dawajcie jałmużnę wielu ludziom i zawsze módlcie się do Boga”. Chrystus, Duch Święty, jeszcze przed chrztem, został wylany na Korneliusza. Szukajcie, jeśli chcecie, wymyślcie w myślach coś, co wydawałoby się niedostępne mocy modlitwy – nie wahamy się w świetle słowa Bożego pokazać Wam, że jest to dostępne i osiągalne, nawet jeśli wydaje się to nawet niemożliwe. Wyobraźmy sobie na przykład cały naród irytujący Boga poważnym przestępstwem; dodajcie, że Bóg wyraża już swoją sprawiedliwą wolę zniszczenia tego ludu i że w tych strasznych chwilach na świecie została już tylko jedna osoba, która może zanieść modlitwę za ten lud, niemal już strawiony przez piekło. Czy nie sądzicie, że nie da się już uratować tego narodu? Doświadczenie Mojżesza pokazało, że jest to również możliwe. Lud Izraela zaraz po chwalebnym Objawieniu Pańskim i prawie Synaju nagle popada w bałwochwalstwo. Mojżesz stoi przed Bogiem na górze. Posłuchaj i zrozum, jakie cudowne słowa Pan skierował do Mojżesza w tym czasie: „A teraz mnie opuść i rozgniewając się na mnie, zniszczę ich” (Wj 32,10). Panie, Boże duchów i wszelkiego ciała! Czy ten Twój sługa, silny tylko Twoją mocą, może przeszkodzić wypełnieniu Twojej woli? Zostaw Mnie – mówi – chcę okazać swój słuszny gniew, chcę zniszczyć ten lud; ale mnie powstrzymujesz. „Opuść Mnie, a rozgniewając się na mnie, wytracę ich”. Co jeszcze? Nawet wtedy modlitewnik nie opuszcza Boga, ale intensyfikuje modlitwę, a gniew niezwyciężonego Wszechmogącego ustępuje potędze modlitwy śmiertelnego człowieka. „I zlitował się Pan nad złem, które zapowiedział, że wyrządzi swemu ludowi” (Wj 32:14). Zmierz tutaj, jeśli możesz, cudowną moc modlitwy i dowiedz się, czego nie mogła ona dokonać dla zbawienia! Aby na nowo przekonać się, z jaką wygodą klucz modlitwy otwiera duchowe i Boskie skarby, spójrzmy jeszcze raz na Tabora, do którego staraliśmy się zbliżyć z prawdziwą refleksją. Przyjrzyjmy się jeszcze raz uważnie obrazowi Przemienienia Pańskiego autorstwa ewangelisty: „Wyjdź na górę, aby się modlić, a gdy się modlił, inaczej widział Jego oblicze” (Łk 9, 28–29) i tak dalej. Jeśli ośmielimy się odgadnąć z tych cech najgłębszą tajemnicę Boskiego Jezusa: wydaje się, że w drodze do Tabor Jego bezpośrednią i bezpośrednią intencją nie było przemienienie, ale po prostu modlitwa: „wyjdź na górę, aby się modlić”. Wydaje się, że nawet na samej górze, w samych momentach przemienienia, Jego celem działania była wyłącznie modlitwa: „zawsze była modlitwa”. Przypuszczenie, że przedmiotem modlitwy tego Zbawiciela powinno być przygotowanie Jego samego i Swoich uczniów na zbliżające się Jego męki i śmierć na krzyżu, o których niedługo wcześniej objawił swoim uczniom (Łk 9,22), a o którym właśnie w chwili Przemienienia rozmawiali z Nim Mojżesz i Eliasz (Łk 9,31), nie wyda się niewiarygodne każdemu, kto się zastanowi. W jaki sposób chwała objawiła się w modlitwie o cierpienie? – Jak naturalny, że tak powiem, kwiat i owoc obfitej, żywej mocy modlitwy. Duch modlitwy, łącząc się z Duchem Bożym, napełnił światłem duszę Jezusa; nadmiar tego światła, nie mieszczący się w duszy, rozlał się na ciało - i zaświecił w twarz; też tu nie pasowała, zabłysła i przekształciła samo ubranie; rozszerzając się jeszcze dalej, objął dusze Apostołów – co znalazło odzwierciedlenie w okrzyku Piotra: „Dobrze, że tu jesteśmy” (Mt 17, 4); udał się w rejon świata wewnętrznego i przyciągnął stamtąd Mojżesza i Eliasza; dotarł do głębi Ojca Niebieskiego – i przekształcił Jego miłość w uroczyste świadectwo o umiłowanym: „To jest mój Syn umiłowany” (Mt 17,5). Och, cud modlitwy, która w jednym działaniu obejmuje niebo i ziemię, i samą Boskość! – Niech nikt nie mówi, że ten przykład modlitwy nie dotyczy nas, jako dzieła Boga-Człowieka. Dotyczy to także nas, chrześcijan; bo i w nas, choć nie w takim stopniu, musi się to dokonać, jak w Chrystusie. „Niech to będzie mądre w was” – uczy Apostoł – „w Chrystusie Jezusie” (Flp 2,5). Czas wreszcie zadać sobie pytanie: dlaczego tak wiele modlitw pozostaje bez skutku, skoro jakakolwiek modlitwa może być tak silna i ważna? W tym bowiem celu, zwłaszcza w kwestii pytania, powiedziano już wszystko, co do tej pory powiedziano. Wyróżnijmy tu jeden przypadek, kiedy modlitwa wydaje się niespełniona, a spełnia się w sposób nieoczekiwany i najwyższy. Paweł więc „trzykrotnie błagał Pana”, aby „zły człowiek cielesny” odstąpił od niego, ale Bóg mu odpowiedział: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc w słabości się doskonali” (2 Kor. 12:8-9). Pokusa nie ustała, lecz nad trwającą pokusą odniesiono jeszcze bardziej cudowne zwycięstwo. Jeśli wykluczymy takie przypadki, wówczas wszystkie nieudane modlitwy można wytłumaczyć krótkim apostolskim powiedzeniem: „Pragniesz, a nie masz zamiaru, nie prosisz; prosisz, a nie otrzymujesz, źle prosisz, ale polegasz na swoich pragnieniach” (Jakuba 4:2-3). Nasze modlitwy są bezowocne albo dlatego, że nie są pilnymi i uporczywymi prośbami, które wypływają z głębi duszy i w których cała dusza zostanie wylana, ale jedynie pragnienia słabe, które wypowiadamy bez wzbudzania ducha i uważamy, że same powinny się spełnić; lub dlatego, że nasze prośby nie są czyste i złe, że prosimy o to, co jest szkodliwe i niepożyteczne dla naszej duszy, lub nie prosimy o chwałę Bożą, ale o zaspokojenie naszych cielesnych i samolubnych pragnień. Módl się, Chrześcijanie, modlitwą mocną, całą mocą swojej duszy, modlitwą pilną i uporczywą, modlitwą dobrą i czystą, a jeśli tego w sobie nie znajdziesz, módl się o samą modlitwę, a przez modlitwę zdobędziesz najpierw prawdziwą i prawdziwą modlitwę, wtedy ona wszystko z tobą zwycięży i ​​wszystko dla ciebie zdobędzie, doprowadzi cię do Tabor, albo Tabor się w tobie otworzy; Niebo sprowadzi na twoją duszę i wzniesie twoją duszę do Nieba. Amen. W zbiorach 1820 i 1821 następuje: „nie…” Może zainteresuje Cię: