12. Слово на Преображение Господне

(Речено од архиепископот Тверски Филарет во катедралата на Преображение Твер; објавено во збирките од 1820, 1821, 1844 и 1848 година) Одете на планината да се помолите. И додека се молеше, видот на Неговото лице беше поинаков; и Неговата облека светеше бело. И ете, двајца мажи разговараа со Него, Мојсеј и Илија. Лука 9:28-30. Висока глетка на планината Тавор. Вистински спектакл, достоен да се види со восхит, како што видоа апостолите, и да се запамети со триумф, како што се сеќаваме сега. Не залудно оние што беа сведоци на големите појави на Синај и Хорив, не залудно се појавуваат Мојсеј и Илија на Тавор. Повеќе ќе видат овде отколку таму. На Синај и Хорив, силата и славата Божја им се открија на луѓето преку силите на видливата природа: на Тавор не само што Божеството им се јавува на луѓето, туку и човештвото се јавува во Божествената слава. Мојсеј се потресе на Синај (Евр. 12:21); Илија се пожали на Хорив (1. Царевите 19:14): во апостолите на Тавор радоста свети низ ужасот: „добро е за нас да бидеме овде“ (Матеј 17:4). христијани! Вашето срце веројатно е подготвено да каже за гледачите на славата на Тавор: навистина е добро за нив да бидат таму! Среќни што можеа да бидат таму! Па, ако ви кажеме дека патот до контемплација на Таворската слава не е проголтан од бездната, не е блокиран од ѕид, не е обраснат со трње, не е заборавен, не е изгубен, но дури и сега е посочен од оние што знаат што сакаат (не е тешко да се разбере дека тоа се вели за духовниот пат: зашто со божествен пат, телесно постапување и духовно поворување, не може да се издигне). Всушност, зошто Евангелистот, почнувајќи да го прикажува славното Преображение Господово, пред сè го свртува своето и нашето внимание на молитвата: „качи се на планината да се помолиш“? Зошто инаку, како да не се потпира на увидот на некои читатели и слушатели на Евангелието и плашејќи се дека тие незадоволно ќе ја сфатат важноста на забележаната околност, веднаш повторува дека Преображението Господово се случило за време на молитвата: „се случи додека се молев“? Зошто инаку, ако не во молитвата да ни го покаже патот кон светлината на Тавор, клучот на духовните тајни, силата на Божествените откровенија? Ако богомудриот евангелист најде дека е толку неопходно да ја спои мислата за молитвата со ликот на славата Таворова, тогаш, се разбира, не би било излишно за нас, христијаните, да комбинираме барем малку мало размислување за моќта и ефектот на молитвата со споменот на славното Преображение Господово. Иако мора да се надеваме дека во овој молитвен дом нема некој што нема повеќе или помалку знаење за силата и ефектот на молитвата, сепак, за темелно сознание, нека се дозволи да се влезе во истражување на оваа тема, како да е непозната. Значи, дали некоја молитва има некаков ефект? – Ова прашање не може долго да остане нерешено. Тоа го решава општото значење на човечкиот род, за сите, од христијанин просветлен од чистата светлина на верата до паган помрачен од грубото суеверие, сите луѓе ја препознаваат должноста да се молат, а мнозинството и најдобриот дел од луѓето всушност ја исполнуваат оваа должност, иако не на ист начин и не со ист успех; но зошто некој би ја востановил и извршувал намазот ако не препознава никаква сила во него и не очекувал никакво дејство од него? Ако некој праша како незнабошците можат да бидат сведоци на моќта на молитвата, кога тие, немајќи вистинска почит кон Бога, затоа немаат вистинска молитва, повторно ќе прашаме: како имаат некаква молитва? Како и да се обидувате да го објасните, колку и да е несовршен феноменот на молитвата, силата на молитвата секогаш мора да биде основа за неговото потекло. Се молат и незнабошците, се разбира, или затоа што Бог, кој го напушта создавањето, но не го напушта, остава во нивните помрачени срца некои искри на Неговата светлина, која „го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ и која „темнината не ја опфаќа“ (Јован 1:9, 5), која дури и во телото предизвикува одредена можност и чувство на духовна потреба. на тој начин охрабрува некој да вика на непознатиот Бог за непозната помош - или затоа што од самиот крониизам на сензуалноста, во која беше заглавено паганството, понекогаш се појавуваа одредени вдахновени души, кои, свесни за подлоста и нечистотијата на оваа состојба, со искрена желба и напор да ги спознаат силите на духовниот свет, постигнаа некаква заедница со нив, и потоа се научија на силната желба од другите, затоа што, оние времиња кога постоеше вистинско спознание за Бога низ целиот човечки род, и следствено, моќта и реалноста на вистинската молитва беа познати низ целиот човечки род, и покрај последователната штета на обожавањето на Бога, остана неизбришлива универзална доверба како за неопходноста од обожавањето на самиот Бог, така и за придобивките од молитвата, односно за нејзината моќ и реалност. За жал, постои една филозофија (таква што апостол Павле ја нарекува филозофија „според елементите на светот и суетното ласкање“) (Кол. 2, 8), која, генерално, занемарувајќи го сведочењето на човечкиот род, мисли да даде најсигурно сведоштво за вистината за себе. Тој учи дека, како што целиот свет е врзан со врските на причините и последиците, во кои слободните суштества се повеќе или помалку заплеткани, тогаш кога човек се моли, на пример, за изобилство на плодовите на земјата, и ова изобилство зависи од добрината на воздухот, добрината на воздухот од дејството и влијанието на сонцето, земјата и водата, од еднаш воспоставениот свет од Создателот и постојаното дејство на неговиот свет. нужно дејствувајќи, тој се моли или бескорисно, или можеби само за сопственото смирение и потчинетост пред силата и величественоста на Создателот. Да забележиме дека ваквата мудрост не може да го одземе од молитвата барем ефектот што го формира кај човекот особина на смирение пред Бога - и тоа веќе не е неважна и спасоносна акција. Но, ова не е доволно. Прашајте, ако сретнете студенти на оваа мудрост, што е подобро: вешта машина или живо, интелигентно, слободно суштество и добро уредено општество на такви суштества? Што е повозвишено: уметникот кој ја изградил машината и ги набљудува нејзините движења, или таткото кој раѓал деца и со воспитување ги обликува во свој лик, и кралот кој го основал царството на слободните и управува со нив како што сакаат да бидат управувани, само без да ги наруши неговите мудри и добри намери? Изборот овде не е тежок, и нема потреба да се очекува одговор. Прашајте ги повторно: зошто повеќе би сакале да видат совршено дело во создавањето на Сесовршениот Творец отколку добро уреденото царство на семудриот Цар и големиот дом на Седобриот Отец? Зошто тие повеќе го замислуваат Бога како Уметник на светот отколку како Цар на небото и земјата и Татко на духовите? Ќе ги оставиме да го бараат одговорот на ова во својата совест, но за нашата сегашна дискусија доволно е дека ако Бог не е само наш Творец, туку и Цар и Татко, тогаш нема сомнеж дека децата нема залудно да го повикуваат Отецот и Царот нема да го блокира слушањето на синовите на Царството. И дали е изненадувачки ако еден чедољубив Татко, задоволувајќи ја добрата, или барем невината желба на својот син, го запре или менува движењето на машината што ја уредил? Затоа, не е чудно ако Седобриот Небесен Отец, преку молитвата на своите земни деца, ѝ даде на природата нова, извонредна насока, управувана од законот на нужноста. Со оваа аналогија, самата Вистина и самата Реч го објаснуваат ефектот на молитвата: „Иако сте зли, знаете да им давате добро на своите деца: колку повеќе вашиот Отец небесен ќе им даде добро на оние што Го молат“ (Матеј 7:11). Некои христијани, кои ја знаат и ја практикуваат работата на молитвата повеќе надворешно, по обред, отколку внатрешно, по дух, без да се сомневаат во нејасната мисла дека молитвата може да биде силна и делотворна, се збунети или целосно погрешни кога ја применуваат оваа мисла за себе и за својата молитва. Постојано молејќи се и не гледајќи ги 118 опипливите последици од нивната молитва ниту кај себе ниту околу себе, наместо да се сомневаат во вистинитоста и достоинството на своите молитви, тие во духот на мрзеливост и самозаблуда ја примаат вдишената мисла дека силната и ефективна молитва е, можеби, посебен дар на благодатта, обезбеден само за некои од Божјите избраници само во вонредни и за некои вонредни случаи. За таквите, без двоумење да кажеме дека не постои човек чија молитва не би можела да стане силна ако цврсто и искрено, со вера и доверба во Бога, ја посакува; и не постои нешто во кое молитвата не може да стане валидна, освен ако предметот на молитвата е спротивен на мудроста и добрината Божја и доброто на оној што се моли. Многу е кажано: сепак се надеваме дека нема да ги измамиме вистинските љубители на молитвата. Замислете човек кој со силата на молитвата го затвора и го отвора небото за да престане и да го урне дождот; заповеда една шака брашно и малку масло да бидат доволни за да нахранат неколку луѓе, неколку месеци, па дури и, можеби, повеќе од една година - и тоа се исполнува; дува врз мртовец и тој воскреснува; спушта оган од небото за да ја проголта жртвата и жртвеникот потопен во вода. – Што може да изгледа понеобично од сеечката моќ на молитвата? Но, така му се чини само на човек кој не ја познава духовната моќ; но за оној што го знае ова, тоа е дело на човек како нас. Ова не е мое мислење, туку учење на апостолите. Апостол Јаков, учејќи нè „да се молиме еден за друг“, уверен во тоа вели дека „молитвата на праведникот може да направи многу“, а оваа заедничка поука и убедлива мисла е потврдена со примерот на извонреден човек кого сега го прикажавме и кого тој го нарекува човек сличен на нас: „Човекот Илија не ни се молеше и не ни се покоруваше; нема да врнеш дожд на земјата три години и шест месеци; Зошто овде се вели дека овој чудотворен Илија „ни беше потчинет“? - Токму за, сметајќи го за извонредна личност, да не мрземе да го имитираме и да стекнеме сила во молитвата. Ако, и покрај ова, имитирањето на Пророкот во молитвата ви изгледа многу надвор од вашата просечност и недостижна висина; тогаш замисли се, што сакаш, помалку од пророк, замисли си барем помалку од христијаните, иако само незнабошци: и во овој случај, потврдувам дека твојата молитва може да биде силна и валидна. Таа може - што повеќе? - може да ве направи вистински христијани од пагани; може да те доведе до вистинско спознание за Бога и почитување на Бога, дури и ако ти е непознато, и ако нема близок човек кој би можел да те води до тоа, таа ќе го отвори рајот и ќе ти испрати ангел оттука кој ќе те води. Но, зарем не сонувам, понесен од желбата да те возбудам на силна и вистинска молитва? Не, браќа и молитвеници, јас зборувам за она што всушност веќе се случило, и затоа може да се повтори, и за што сведочат нашите свети книги. Познат од книгата Дела на апостолите (X), Корнелиј, стотникот на римската војска, бил паган; не е познато дали го познавал „Единствениот Бог“ (Јован 17:3), но вистина е дека не знаел „Кого го испрати Бог“, „Исус Христос“ (Јован 17:3); но правеше онолку добро колку што знаеше, се плашеше и постојано го повикуваше Бога, иако непознато: „почитувај се и бој се од Бога со сиот свој дом, давај милостина на многу луѓе и секогаш молете се на Бога“. Христос, Светиот Дух, уште пред крштевањето беше излеан врз Корнелиј. Барајте, ако сакате, измислите во своите мисли нешто што би изгледало недостапно за моќта на молитвата - не очајуваме, во светлината на Божјото слово, да ви покажеме дека е достапно и остварливо, дури и ако изгледа дека е невозможно. Замислете, на пример, цел народ да го нервира Бога со тешко злосторство; додајте дека Бог веќе ја изразува Својата праведна волја да го уништи овој народ и дека во овие ужасни моменти остана само една личност на светот која може да се моли за овој народ, речиси веќе изгорен од пеколот. Зарем не мислите дека повеќе не е можно да се спаси овој народ? Искуството на Мојсеј покажа дека и тоа е можно. Народот на Израел, веднаш по славното Богојавление и Синајскиот закон, одеднаш паѓа во идолопоклонство. Мојсеј стои пред Бога на планината. Слушајте и разберете какви чудесни зборови Господ му ги кажал на Мојсеј во тоа време: „А сега остави ме и, гневен на мене, ќе ги истребам“ (2. Мој. 32:10). Господи, Боже на духовите и на секое тело! дали овој Твој слуга, кој е силен само со Твојата сила, може да го спречи исполнувањето на Твојата волја? Остави Ме, вели тој, сакам да го покажам мојот праведен гнев, сакам да го уништам овој народ; но ти ме задржуваш. „Остави ме, и лут од гнев на мене, ќе ги истребам“. Што друго? И тогаш молитвеникот не го напушта Бога, туку ја засилува молитвата, а гневот на непобедливиот Семоќен отстапува на силата на молитвата на смртниот човек. „И Господ се смилува на злото што рече дека ќе му го направи на својот народ“ (2. Мој. 32:14). Измерете ја овде, ако можете, чудесната моќ на молитвата и пронајдете после ова што не можеше да постигне за спасение! За повторно да видиме со каква удобност клучот на молитвата ги отвора духовните и Божествените богатства, да погледнеме повторно кон Тавор, на кого се обидовме да му пристапиме со вистински размислувања. Ајде уште еднаш внимателно да го погледнеме ликот на Преображението Господово од евангелистот: „Качете се на планината да се молите, и додека се молеше, го виде своето лице поинаку“ (Лука 9:28-29) и така натаму. Ако од овие карактеристики се осмелиме да ја погодиме срдечната тајна на Божествениот Исус: се чини дека на патот кон Тавор, Неговата директна и непосредна намера не била преобразба, туку само молитва: „качи се на планината да се помолиш“. Се чини дека дури и на самата планина, во моментите на преобразување, Неговата цел на дејствување била само молитвата: „секогаш имало молитва“. Претпоставката дека темата на молитвата на овој Спасител требаше да биде подготовката на Него и Неговите ученици за Неговото приближување страдање и смрт на крстот, за што Тој им откри на Своите ученици не многу порано (Лука 9:22), и за која во самото време на Преображението Мојсеј и Илија разговараа со Него (Лука 91 не може да размислува за тоа). Време е конечно да се запрашаме: зошто толку многу молитви остануваат без ефект, ако некоја молитва може да биде толку силна и валидна? За таа цел, особено прашањето, е кажано се што е досега кажано. Овде да разликуваме еден случај кога молитвата изгледа неисполнета, а се исполнува на неочекуван и врвен начин. Така, Павле „трипати го молеше Господа“ „злобниот човек од телото“ да си замине од него, но Бог му одговори: „Доста ти е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:8-9). Искушението не престана, но уште почудесната победа е дадена над тековното искушение. Ако ги исклучиме ваквите случаи, тогаш сите неуспешни молитви се објаснуваат со една кратка апостолска изрека: „Сакаш и не мислиш, не барај; бараш и не добиваш, бараш зло, но зависиш од своите желби“ (Јаков 4:2-3). Нашите молитви се залудни и затоа што не се вредни и упорни молби, кои би излегле од длабочината на душата, и во кои би се излила целата душа, туку само слаби желби, кои ги изговараме без да го возбудиме духот, а мислиме дека треба сами да се исполнат; или затоа што нашите барања не се чисти и зли, да бараме штетно и некорисно за нашата душа, или не бараме слава Божја, туку да ги задоволиме нашите телесни и себични желби. Моли се, христијанин, со силна молитва, со сета сила на душата, вредна и истрајна молитва, добра и чиста молитва, а ако не го најдеш тоа во себе, моли се за самата молитва и преку молитва најпрво ќе се здобиеш со вистинска и вистинска молитва, тогаш тоа ќе победи сè со тебе, и ќе добие сè за тебе, ќе те доведе до Тавор, или Тавор ќе се отвори во тебе; Небото ќе спушти во твојата душа и ќе ја подигне твојата душа кон небото. Амин. Во збирката 1820 и 1821 година проследено со: „не...“ Можеби ќе ве интересира: