12. Слово на Преображение Господне
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა ტვერის მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა ტვერის ფერისცვალების ტაძარში; გამოქვეყნებულია 1820, 1821, 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
ადი მთაზე სალოცავად. და როცა ლოცულობდა, მისი სახის ხილვა განსხვავებული იყო; და მისი კვართი თეთრად ანათებდა. და აჰა, ორი კაცი ელაპარაკა მას, მოსე და ელია. ლუკა 9:28–30.
მაღალი სანახაობა თაბორის მთაზე. ჭეშმარიტად სანახაობა, ღირსი აღტაცებით დანახვის, როგორც მოციქულებმა დაინახეს და ტრიუმფით გაიხსენეს, როგორც ახლა გვახსოვს. ტყუილად არ ჩანან ისინი, ვინც სინას და ხორების დიდ მოვლენებს შეესწრო, ტყუილად არ ჩნდებიან მოსე და ელია თაბორზე. აქ უფრო მეტს ნახავენ, ვიდრე იქ. სინაზე და ხორებში ღვთის ძალა და დიდება ხილული ბუნების ძალებით ევლინებოდა ადამიანებს: თაბორზე არა მხოლოდ ღვთაება ეჩვენება ადამიანებს, არამედ კაცობრიობაც ღვთაებრივ დიდებაში გვევლინება. მოსე შეძრწუნდა სინაზე (ებრ. 12:21); ელია ჩიოდა ხორებზე (1 მეფეთა 19:14): თაბორზე მოციქულებში სიხარული ანათებს საშინელებას: „კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“ (მათე 17:4).
ქრისტიანებო! შენი გული, ალბათ, მზად არის თქვას თაბორის დიდების მაყურებელზე: მათთვის ნამდვილად კარგია იქ ყოფნა! ბედნიერია, რომ მათ შეძლეს იქ ყოფნა! კარგი, თუ გეტყვით, რომ თაბორის დიდების ჭვრეტის გზა უფსკრულს არ შთანთქავს, კედლით არ გადაკეტავს, ეკლებით არ არის გადაჭედილი, არ არის დავიწყებული, არ იკარგება, მაგრამ ახლაც მიგვითითებს მცოდნე მსურველებმა (ძნელი არ არის იმის გაგება, რომ ეს ნათქვამია სულიერ გზაზე: რადგან სხეულებრივი გადახედვა და სულიერი მსვლელობა არ შეიძლება). სინამდვილეში, რატომ ამახვილებს მახარებელი უფლის ბრწყინვალე ფერისცვალების გამოსახვას, უპირველეს ყოვლისა, მის და ჩვენს ყურადღებას ლოცვაზე ამახვილებს: „ავედით მთაზე სალოცავად“? სხვაგვარად რატომ არ ეყრდნობა სახარების ზოგიერთი მკითხველისა და მსმენელის გამჭრიახობას და იმის შიშით, რომ ისინი უკმაყოფილოდ გაიგებენ შენიშნული გარემოების მნიშვნელობას, მაშინვე იმეორებს, რომ უფლის ფერისცვალება მოხდა ლოცვის დროს: „ეს მოხდა, როცა ვლოცულობდი“? სხვა რატომ არ დაგვანახოს ლოცვით გზა თაბორის ნათელისკენ, სულიერი საიდუმლოებების გასაღებისა, ღვთაებრივი გამოცხადებების ძალისკენ?
თუ ღვთივბრძენმა მახარებელმა საჭიროდ მიიჩნია ლოცვის ფიქრის შერწყმა თაბორის დიდების გამოსახულებასთან, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის, ქრისტიანებისთვის, ზედმეტი არ იქნება, თუნდაც მცირეოდენი ასახვა შევაერთოთ ლოცვის ძალასა და ეფექტზე უფლის ბრწყინვალე ფერისცვალების ხსოვნასთან.
მიუხედავად იმისა, რომ იმედი უნდა გვქონდეს, რომ ამ სალოცავ სახლში არ არის ადამიანი, ვისაც მეტ-ნაკლებად არ აქვს ცოდნა ლოცვის ძალისა და ეფექტის შესახებ, თუმცა, საფუძვლიანი ცოდნისთვის, ნება მიეცით შევიდეს ამ თემაზე კვლევაში, თითქოს ეს უცნობი იყოს. მაშ, რაიმე ლოცვას აქვს რაიმე ეფექტი? - ეს კითხვა დიდხანს ვერ დარჩება გადაუჭრელი. ეს წყდება კაცობრიობის ზოგადი მნიშვნელობით, ყველასთვის, რწმენის წმინდა შუქით გაბრწყინებული ქრისტიანიდან დაწყებული უხეში ცრურწმენით ჩაბნელებულ წარმართამდე, ყველა ადამიანი აღიარებს ლოცვის მოვალეობას და ადამიანთა უმრავლესობა და საუკეთესო ნაწილი რეალურად ასრულებს ამ მოვალეობას, თუმცა არა ერთნაირად და არა იგივე წარმატებით; მაგრამ რატომ უნდა დაამყაროს და აღასრულოს ლოცვა, თუ მასში რაიმე ძალა არ ამოიცნობს და მისგან რაიმე მოქმედებას არ ელოდება? თუ ვინმე იკითხავს, როგორ შეიძლება წარმართები იყვნენ ლოცვის ძალის მოწმეები, როცა მათ არ აქვთ ღვთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემა, ამიტომ არ აქვთ ჭეშმარიტი ლოცვა, ჩვენ კვლავ ვიკითხავთ: როგორ აქვთ რაიმე სახის ლოცვა?
როგორც არ უნდა ცდილობთ ახსნათ, რაც არ უნდა არასრულყოფილი იყოს ლოცვის ფენომენი, ლოცვის ძალა ყოველთვის უნდა იყოს მისი წარმოშობის საფუძველი.
წარმართებიც ლოცულობენ, რა თქმა უნდა, ან იმიტომ, რომ ღმერთი, რომელიც ტოვებს ქმნილებას, მაგრამ არ ტოვებს მას, მათ ჩაბნელებულ გულებში ტოვებს თავისი სინათლის ნაპერწკლებს, რომელიც „ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში“ და რომელსაც „სიბნელე არ მოიცავს“ (იოანე 1:9, 5), რომელიც ხორციელშიც კი იწვევს გარკვეულ გრძნობას და სულიერ მოთხოვნილებას. ამგვარად მოუწოდებს ადამიანს, უცნობ ღმერთს ევედრებოდეს უცნობი დახმარებისთვის - ან იმიტომ, რომ გრძნეულობის კრონიზმიდან, რომელშიც წარმართობა იყო ჩაფლული, ზოგჯერ ჩნდებოდა შთაგონებული სულები, რომლებიც აცნობიერებდნენ ამ მდგომარეობის სიმცირეს და უწმინდურებას, სულიერი სამყაროს ძალების შეცნობის გულწრფელი სურვილითა და ძალისხმევით, მიაღწიეს მათთან ზიარებას და ბოლოს ასწავლიდნენ მათ ძლიერ სურვილს იმ დროს, როდესაც არსებობდა ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნება მთელ კაცობრიობაში და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი ლოცვის ძალა და რეალობა ცნობილი იყო მთელ კაცობრიობაში, ღვთის თაყვანისმცემლობის შემდგომი ზიანის მიუხედავად, რჩებოდა წარუშლელი საყოველთაო ნდობა როგორც თავად ღმერთის თაყვანისცემის აუცილებლობაზე, ასევე ლოცვის სარგებლიანობაზე, ანუ მის ძალასა და რეალობაზე.
სამწუხაროდ, არსებობს ფილოსოფია (ისეთი ფილოსოფია, რომელსაც პავლე მოციქული უწოდებს ფილოსოფიას „ქვეყნიერების ელემენტებითა და ამაო მლიქვნელობით“) (კოლ. 2:8), რომელიც, ზოგადად, უგულებელყოფს კაცობრიობის მოწმობას, ფიქრობს, რომ მისცეს ყველაზე საიმედო ჩვენება ჭეშმარიტების შესახებ. ის გვასწავლის, რომ როგორც მთელი სამყაროა შეკრული მიზეზებისა და შედეგების კავშირებით, რომელშიც თავისუფალი არსებები მეტ-ნაკლებად ჩახლართულია, მაშინ როდესაც ადამიანი ლოცულობს, მაგალითად, დედამიწის ნაყოფის სიმრავლისთვის, და ეს სიმრავლე დამოკიდებულია ჰაერის სიკეთეზე, ჰაერის სიკეთე მზის, დედამიწისა და წყლის მოქმედებისა და გავლენისგან, ოდესღაც მოქმედი სამყაროსგან და მუდმივად მათი მოქმედებით. აუცილებლად მოქმედებს, ის ლოცულობს ან უსარგებლოდ, ან შესაძლოა მხოლოდ საკუთარი თავმდაბლობისა და დამორჩილებისთვის შემოქმედის ძალისა და დიდებულების წინაშე. აღვნიშნოთ, რომ ამგვარმა სიბრძნემ არ შეიძლება წაართვას ლოცვა იმ ეფექტს მაინც, რაც აყალიბებს ადამიანში ღვთის წინაშე თავმდაბლობის თვისებას - და ეს უკვე აღარ არის უმნიშვნელო და გადამრჩენი ქმედება. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის.
ჰკითხეთ, თუ შეხვდებით ამ სიბრძნის სტუდენტებს, რა არის უკეთესი: გამოცდილი მანქანა თუ ცოცხალი, გონიერი, თავისუფალი არსება და ასეთი არსებების კარგად მოწესრიგებული საზოგადოება? რა არის უფრო ამაღლებული: მხატვარი, რომელმაც ააშენა მანქანა და აკვირდება მის მოძრაობას, თუ მამა, რომელმაც გააჩინა შვილები და აღზრდით მათ თავის ხატად აყალიბებს, და მეფე, რომელმაც დააარსა თავისუფალთა სამეფო და მართავს მათ ისე, როგორც მათ სურთ, იმართონ, მხოლოდ მისი ბრძნული და კეთილი ზრახვების დარღვევის გარეშე? არჩევანი აქ არ არის რთული და არ არის საჭირო პასუხის მოლოდინი. კიდევ ერთხელ ჰკითხეთ მათ: რატომ ურჩევნიათ სრულყოფილ საქმეს ხედავდნენ სრულყოფილ შემოქმედის შემოქმედებაში, ვიდრე ყოვლადბრძენი მეფის კარგად მოწესრიგებული სამეფო და ყოვლადკეთილი მამის დიდი სახლი? რატომ წარმოუდგენიათ ღმერთს უფრო ადვილად სამყაროს ხელოვანად, ვიდრე ცისა და მიწის მეფედ და სულების მამად? ჩვენ დავტოვებთ მათ, რომ ეძებონ პასუხი მათ სინდისში, მაგრამ ჩვენი დღევანდელი განხილვისთვის საკმარისია, რომ თუ ღმერთი არა მხოლოდ ჩვენი შემოქმედია, არამედ მეფეც და მამაც, მაშინ უეჭველია, რომ შვილები ტყუილად არ მოუხმობენ მამას და მეფე არ დაუბლოკავს მოსმენას სამეფოს ძეებს.
და გასაკვირია, თუ შვილის მოყვარული მამა, შვილის კეთილი, ან თუნდაც უდანაშაულო სურვილის დაკმაყოფილებით, შეაჩერებს ან ცვლის მის მიერ მოწყობილი მანქანის მოძრაობას? ამიტომ გასაკვირი არ არის, თუ ყოვლადკეთილი ზეციერი მამა თავისი მიწიერი შვილების ლოცვით ახალ, არაჩვეულებრივ მიმართულებას აძლევს ბუნებას, რომელსაც მართავს აუცილებლობის კანონი. ამ ანალოგიით, თავად ჭეშმარიტება და თავად სიტყვა განმარტავენ ლოცვის ეფექტს: „თუმცა ბოროტი ხართ, იცით, როგორ მისცეთ სიკეთე თქვენს შვილებს: რამდენად მისცემს სიკეთეს თქვენი ზეციერი მამა მათ, ვინც სთხოვს“ (მათე 7:11).
ზოგიერთი ქრისტიანი, რომელმაც იცის და ახორციელებს ლოცვის მუშაობას უფრო გარეგნულად, რიტუალში, ვიდრე შინაგანად, სულით, ბუნდოვანი აზრის გარეშე ეჭვის გარეშე, რომ ლოცვა შეიძლება იყოს ძლიერი და ეფექტური, დაბნეულია ან სრულიად ცდება ამ აზრის საკუთარ თავზე და ლოცვაზე გამოყენებისას. არაერთხელ ლოცულობენ და ვერ ხედავენ ლოცვის ხელშესახებ შედეგებს არც საკუთარ თავში და არც გარშემო, იმის ნაცვლად, რომ ეჭვი შეიტანონ ლოცვების სიმართლესა და ღირსებაზე, სიზარმაცის და საკუთარი თავის ბოდვის სულისკვეთებით იღებენ ჩასუნთქულ აზრს, რომ ძლიერი და ეფექტური ლოცვა, შესაძლოა, მადლის განსაკუთრებული ნიჭია, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ რჩეულს ეძლევა მხოლოდ ზედმეტად და ზოგიერთ შემთხვევაში. ასეთთათვის უყოყმანოდ ვთქვათ, რომ არ არსებობს ადამიანი, ვისი ლოცვაც არ გაძლიერდეს, თუკი მას მტკიცედ და გულწრფელად, ღმერთის რწმენითა და მინდობით მოისურვებს; და არ არსებობს ისეთი რამ, რომელშიც ლოცვა არ გახდება ძალაში, თუ ლოცვის ობიექტი არ ეწინააღმდეგება ღვთის სიბრძნეს და სიკეთეს და მლოცველის სიკეთეს.
ბევრი ითქვა: თუმცა ვიმედოვნებთ, რომ ლოცვის ნამდვილ მოყვარულებს არ მოვატყუებთ.
წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელიც ლოცვის ძალით ხურავს და ხსნის ცას, რათა შეაჩეროს და ჩამოაგდეს წვიმა; ბრძანებს, რომ ერთი მუჭა ფქვილი და ცოტა ზეთი საკმარისი იყოს რამდენიმე ადამიანის გამოსაკვებად, რამდენიმე თვის განმავლობაში და, შესაძლოა, ერთ წელზე მეტიც - და ეს სრულდება; უბერავს მკვდარს და ის აღდგება; ჩამოაქვს ცეცხლი ზეციდან, რათა შთანთქოს მსხვერპლი და წყალში ჩაძირული საკურთხეველი. - რა შეიძლება ჩანდეს უფრო არაჩვეულებრივი, ვიდრე ლოცვის თესვის ძალა? მაგრამ ასე ეჩვენება მხოლოდ ადამიანს, რომელმაც არ იცის სულიერი ძალა; მაგრამ ვინც ეს იცის, ეს ჩვენნაირი ადამიანის საქმეა. ეს არ არის ჩემი აზრი, არამედ მოციქულთა სწავლება.
მოციქული იაკობი, რომელიც გვასწავლის „ერთმანეთისთვის ვილოცოთ“, ამის დარწმუნებით ამბობს, რომ „მართალი კაცის ლოცვას ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია“ და ეს საერთო მითითება და დამაჯერებელი აზრი დასტურდება არაჩვეულებრივი კაცის მაგალითით, რომელიც ჩვენ ახლა გამოვსახეთ და რომელსაც ის ჩვენს მსგავს კაცს უწოდებს: „ელია კაცი, რომ არ ლოცულობდა და არ ემორჩილებოდა მას; არ იწვიმო დედამიწაზე სამი წელიწადი და ექვსი თვე; კვლავ ილოცე და წვიმა ცამ და მიწამ გამოიღო ნაყოფი“ (იაკობი 5:16-18). რატომ არის ნათქვამი აქ, რომ ეს სასწაულმოქმედი ელია "ჩვენს დამორჩილებას"? - ზუსტად იმისთვის, რომ არაჩვეულებრივ ადამიანად ჩავთვალოთ, არ დავიზარალოთ მის მიბაძვა და ლოცვაში ძალების მიღწევა.
თუ ამის მიუხედავად, წინასწარმეტყველის მიბაძვა ლოცვაში ბევრად აღემატება თქვენს მედიდურობას და მიუწვდომელ სიმაღლეს; მაშინ წარმოიდგინე შენი თავი, რაც გინდა, წინასწარმეტყველზე ნაკლები, წარმოიდგინე თავი ქრისტიანებზე ნაკლებად, თუმცა მხოლოდ წარმართები: და ამ შემთხვევაში ვადასტურებ, რომ შენი ლოცვა შეიძლება იყოს ძლიერი და მართებული. მას შეუძლია - მეტი რა? - შეუძლია წარმართებისგან ჭეშმარიტი ქრისტიანები გაგხადოთ; შეუძლია მიგიყვანოთ ღმერთის ჭეშმარიტ შემეცნებამდე და ღვთისადმი პატივისცემამდე, თუნდაც ეს თქვენთვის უცნობი იყოს, და თუ თქვენთან ახლოს არ არის ადამიანი, რომელიც დაგეხმარებათ ამისკენ, ის გაგიხსნით სამოთხეს და გამოგიგზავნით ანგელოზს, რომელიც გაგიძღვებათ. მაგრამ მე ხომ არ ვოცნებობ, გატაცებული შენს ძლიერ და ნამდვილ ლოცვაზე გაღვივების სურვილმა? არა, ძმებო და მლოცველებო, მე ვლაპარაკობ იმაზე, რაც რეალურად უკვე მოხდა და, შესაბამისად, შეიძლება განმეორდეს და რასაც ჩვენი წმინდა წიგნები მოწმობენ.
მოციქულთა საქმეების (X) წიგნიდან ცნობილი კორნელიუსი, რომაული ჯარის ასისთავი, წარმართი იყო; არ არის ცნობილი, იცნობდა თუ არა „ერთ ღმერთს“ (იოანე 17:3), მაგრამ მართალია, არ იცოდა „ვინც ღმერთმა მოავლინა“, „იესო ქრისტე“ (იოანე 17:3); მაგრამ მან გააკეთა იმდენი სიკეთე, რამდენიც იცოდა, ეშინოდა და განუწყვეტლივ მოუწოდებდა ღმერთს, თუმცა უცნობი: „პატივს სცემთ და გეშინოდეთ ღმერთის მთელი თქვენი ოჯახით, მოწყალება მიეცით მრავალ ადამიანს და ყოველთვის ევედრეთ ღმერთს“. ქრისტე, სულიწმიდა, ჯერ კიდევ ნათლობამდე, გადაისხა კორნელიუსზე.
ეძებეთ, თუ გინდათ, გამოიგონეთ თქვენს აზრებში ისეთი რამ, რაც ლოცვის ძალისთვის მიუწვდომელი გეჩვენებათ - ჩვენ არ ვიდარდებთ, ღვთის სიტყვის შუქზე, რათა გაჩვენოთ, რომ ეს არის მისაწვდომი და მიღწევადი, თუნდაც შეუძლებელი ჩანდეს. წარმოიდგინეთ, მაგალითად, მთელი ხალხი აღიზიანებს ღმერთს მძიმე დანაშაულით; დაამატე, რომ ღმერთი უკვე გამოხატავს თავის სამართლიან ნებას, გაანადგუროს ეს ხალხი და რომ ამ საშინელ მომენტებში მსოფლიოში მხოლოდ ერთი ადამიანია დარჩენილი, რომელსაც შეუძლია ლოცვა აღავლინოს ამ ხალხისთვის, თითქმის უკვე ჯოჯოხეთის მიერ გაჟღენთილი. არ გგონიათ, რომ ამ ხალხის გადარჩენა აღარ შეიძლება? მოსეს გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ეს ასევე შესაძლებელია. ისრაელის ხალხი, დიდებული ნათლისღების და სინაის რჯულის შემდეგ, მოულოდნელად კერპთაყვანისმცემლობაში ვარდება. მოსე ღვთის წინაშე დგას მთაზე. მოუსმინეთ და გაიგეთ, რა საოცარი სიტყვები უთხრა უფალმა მოსეს ამ დროს: „ახლა კი მიმატოვე და ჩემზე განრისხებული, მოვსპობ“ (გამ. 32:10). უფალო ღმერთო სულთა და ყოველთა ხორციელთა! შეუძლია თუ არა ამ შენს მსახურს, რომელიც მხოლოდ შენი ძალით არის ძლიერი, აღკვეთოს შენი ნების შესრულება?
მიმატოვე, ამბობს ის, მინდა გამოვავლინო ჩემი მართალი რისხვა, მინდა გავანადგურო ეს ხალხი; მაგრამ შენ მაჩერებ. „დამიტოვე და ჩემზე ბრაზით განრისხებული, მოვსპობ მათ“. კიდევ რა? მაშინაც ლოცვის წიგნი ღმერთს არ მიატოვებს, არამედ აძლიერებს ლოცვას და უძლეველი ყოვლისშემძლე რისხვა ადგილს უთმობს მოკვდავი ადამიანის ლოცვის ძალას. „და შეიწყალა უფალმა ბოროტება, რომელიც თქვა, რომ გაუკეთებდა თავის ხალხს“ (გამ. 32:14). გაზომე აქ, თუ შეგიძლია, ლოცვის სასწაულებრივი ძალა და იპოვე ამის შემდეგ, რისი მიღწევაც მას არ შეეძლო გადარჩენისთვის!
იმისათვის, რომ კიდევ ერთხელ დავინახოთ, რა მოხერხებულობით ხსნის ლოცვის გასაღები სულიერ და ღვთაებრივ საგანძურს, კვლავ მივხედოთ თაბორს, რომელსაც ვცდილობდით რეალური ფიქრებით მივუახლოვდეთ. კიდევ ერთხელ გულმოდგინედ შევხედოთ მახარებლის მიერ უფლის ფერისცვალების გამოსახულებას: „ავედით მთაზე სალოცავად და ლოცვისას სხვანაირად იხილა სახე მისი“ (ლუკა 9:28-29) და ა.შ. თუ ამ ნიშნებიდან გავბედავთ გამოვიცნოთ ღვთაებრივი იესოს გულწრფელი საიდუმლო: როგორც ჩანს, თაბორისკენ მიმავალ გზაზე მისი პირდაპირი და უშუალო განზრახვა იყო არა ფერისცვალება, არამედ უბრალოდ ლოცვა: „ახვიდე მთაზე სალოცავად“. როგორც ჩანს, თვით მთაზეც კი, ფერისცვალების მომენტებში, მისი მოქმედების მიზანი მხოლოდ ლოცვა იყო: „ყოველთვის იყო ლოცვა“. ვარაუდი, რომ ამ მაცხოვრის ლოცვის საგანი უნდა ყოფილიყო მისი და მისი მოწაფეების მომზადება მისი მოახლოებული ტანჯვისა და ჯვარზე სიკვდილისთვის, რომლის შესახებაც მან თავის მოწაფეებს გამოუცხადა ცოტა ხნით ადრე (ლუკა 9:22) და რაზეც მოსე და ელია სწორედ ფერისცვალების დროს ესაუბრებოდნენ მას (ლუკა 91)
როგორ გამოვლინდა დიდება ტანჯვისთვის ლოცვის შუაგულში? - ლოცვის უხვი ცოცხალი ძალის ბუნებრივი, ასე ვთქვათ, ყვავილი და ნაყოფივით. ლოცვის სულმა, ღვთის სულთან შერწყმამ, აავსო იესოს სული სინათლით; ამ სინათლის სიჭარბე, სულში არ მყოფი, დაიღვარა სხეულზე - და სახეზე ანათებდა; აქაც არ ჯდებოდა, ანათებდა და ცვლიდა სამოსს; კიდევ უფრო გაფართოვდა, მან მოიცვა მოციქულთა სულები - და აისახა პეტრეს ძახილში: „კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“ (მათე 17:4); წავიდა შიდა სამყაროს მხარეში - და მიიზიდა მოსე და ელია იქიდან; მიაღწია მამაზეციერის სიღრმეებს - და გადაიტანა მისი სიყვარული საზეიმო ჩვენებაზე საყვარელი ადამიანის შესახებ: "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე" (მათე 17:5). ოჰ, ლოცვის სასწაული, რომელიც ერთ მოქმედებაში მოიცავს ცას და დედამიწას და თვით ღვთაებას! - არავინ თქვას, რომ ლოცვის ეს მაგალითი არ გვეხება ჩვენ, როგორც ღმერთკაცის საქმე. ეს ჩვენც ქრისტიანებს ეხებათ; რადგან ჩვენშიც, თუმცა არა იმავე ხარისხით, ის უნდა განხორციელდეს როგორც ქრისტეში. „ეს იყოს ბრძენი თქვენში, - გვასწავლის მოციქული, - ქრისტე იესოშიც“ (ფილ. 2:5).
დროა საბოლოოდ ვიკითხოთ: რატომ რჩება ამდენი ლოცვა უშედეგოდ, თუ რომელიმე ლოცვა შეიძლება იყოს ასეთი ძლიერი და მართებული? ამ მიზნით, განსაკუთრებით კითხვისთვის, ითქვა ყველაფერი, რაც აქამდე ითქვა. აქ განვასხვავოთ ერთი შემთხვევა, როდესაც ლოცვა თითქოს შეუსრულებელია, ხოლო მოულოდნელად და უზენაესად სრულდება. ასე რომ, პავლე „სამგზის ევედრებოდა უფალს“, რომ „ხორციელი ბოროტი“ განეშორებინა მისგან, მაგრამ ღმერთმა უპასუხა: „საკმარისია ჩემი მადლი, რადგან ჩემი ძალა უძლურებაში სრულდება“ (2 კორ. 12:8-9). ცდუნება არ შეწყვეტილა, მაგრამ კიდევ უფრო გასაოცარი გამარჯვება მიენიჭა მიმდინარე ცდუნებას. თუ მსგავს შემთხვევებს გამოვრიცხავთ, მაშინ ყველა წარუმატებელი ლოცვა აიხსნება მოკლე სამოციქულო გამონათქვამით: „გინდა და არ ითხოვ, არ ითხოვ; ითხოვ და არ ღებულობ, ბოროტად ითხოვ, მაგრამ შენს სურვილებზეა დამოკიდებული“ (იაკობი 4:2-3).
ჩვენი ლოცვები უშედეგოა იმიტომაც, რომ ეს არ არის გულმოდგინე და დაჟინებული ვედრება, რომელიც სულის სიღრმიდან მომდინარეობს და რომლებშიც მთელი სული დაიღვრება, არამედ მხოლოდ სუსტი სურვილებია, რომლებსაც სულის აღგზნების გარეშე წარმოვთქვამთ და ვფიქრობთ, რომ ისინი თავად უნდა აღსრულდეს; ან იმიტომ, რომ ჩვენი თხოვნა არ არის წმინდა და ბოროტი, რომ ვითხოვოთ ის, რაც მავნეა და არა სასარგებლო ჩვენი სულისთვის, ან ვითხოვთ არა ღვთის დიდებას, არამედ ჩვენი ხორციელი და ეგოისტური სურვილების დაკმაყოფილებას.
ილოცე, ქრისტიანო, ძლიერი ლოცვით, მთელი სულის ძალით, შრომისმოყვარე და დაჟინებული ლოცვით, კარგი და სუფთა ლოცვით და თუ ამას შენში ვერ იპოვი, თავად ილოცე ლოცვისთვის და ლოცვით ჯერ ჭეშმარიტ და ნამდვილ ლოცვას შეიძენს, მერე ეს შენთან ერთად ყველაფერს დაიპყრობს და ყველაფერს მოგიტან, მიგიყვანს თაბორში, ან თაბორი გაიხსნება შენში. ზეცა ჩამოიყვანს შენს სულში და ამაღლებს შენს სულს სამოთხეში. ამინ.
კრებულში 1820 და 1821 მოჰყვა: „არა...“
შეიძლება დაგაინტერესოთ: