12. Слово на Преображение Господне

(Dit par l'archevêque Philaret de Tver dans la cathédrale de la Transfiguration de Tver ; publié dans les collections de 1820, 1821, 1844 et 1848) Montez la montagne pour prier. Et pendant qu'il priait, la vision de son visage était différente ; et sa robe était blanche. Et voici, deux hommes lui parlèrent, Moïse et Élie. Luc 9 :28-30. Une vue en hauteur sur le Mont Thabor. Un véritable spectacle, digne d'être vu avec admiration, comme l'ont vu les Apôtres, et dont on se souvient avec triomphe, comme nous nous en souvenons maintenant. Ce n’est pas en vain que ceux qui ont été témoins des grands phénomènes du Sinaï et de l’Horeb, ce n’est pas en vain que Moïse et Élie apparaissent au Thabor. Ils verront plus ici que là-bas. Au Sinaï et à l'Horeb, la puissance et la gloire de Dieu ont été révélées aux hommes à travers les forces de la nature visible : au Thabor, non seulement la Divinité apparaît aux hommes, mais l'humanité apparaît également dans la gloire divine. Moïse trembla au Sinaï (Hébreux 12 :21) ; Élie se plaignait de l'Horeb (1 Rois 19, 14) : chez les Apôtres sur le Thabor, la joie transparaît à travers l'horreur : « il est bon que nous soyons ici » (Matthieu 17, 4). Chrétiens ! Votre cœur est probablement prêt à dire à propos des spectateurs de la gloire du Tabor : c'est vraiment bien pour eux d'être là ! Heureux qu'ils aient pu être là ! Eh bien, si nous vous disons que le chemin de la contemplation de la gloire du Thabor n'est pas englouti par l'abîme, ni bloqué par un mur, ni envahi d'épines, ni oublié, ni perdu, mais qu'il est même maintenant indiqué par ceux qui savent et qui le souhaitent (il n'est pas difficile de comprendre que cela est dit à propos du chemin spirituel : car par une procession corporelle, bien sûr, on ne peut pas monter aux visions spirituelles et aux révélations divines). En effet, pourquoi l'évangéliste, commençant à décrire la glorieuse Transfiguration du Seigneur, attire-t-il d'abord son attention et la nôtre sur la prière : « monte sur la montagne pour prier » ? Sinon, pourquoi, comme s'il ne s'appuyait pas sur la perspicacité de certains lecteurs et auditeurs de l'Évangile et craignant qu'ils ne comprennent avec mécontentement l'importance de la circonstance remarquée, répète-t-il immédiatement que la Transfiguration du Seigneur s'est produite pendant la prière : « cela s'est produit pendant que je priais » ? Pourquoi sinon, sinon pour nous montrer dans la prière le chemin vers la lumière du Thabor, la clé des mystères spirituels, la puissance des révélations divines ? Si l'évangéliste sage de Dieu trouvait si nécessaire de combiner la pensée de la prière avec l'image de la gloire du Thabor, alors bien sûr, il ne serait pas superflu pour nous, chrétiens, de combiner au moins une petite réflexion sur la puissance et l'effet de la prière avec le souvenir de la glorieuse Transfiguration du Seigneur. Même s'il faut espérer que dans cette maison de prière il n'y a personne qui n'ait plus ou moins de connaissances sur le pouvoir et l'effet de la prière, cependant, pour une connaissance approfondie, il est permis d'entrer dans des recherches sur ce sujet, comme s'il était inconnu. Alors, est-ce qu’une prière a un effet ? – Cette question ne peut pas rester longtemps sans réponse. Il est résolu par le sens général du genre humain, pour chacun, depuis un chrétien éclairé par la pure lumière de la foi jusqu'à un païen obscurci par une superstition grossière, tous reconnaissent le devoir de prier, et la majorité et la meilleure partie des gens remplissent effectivement ce devoir, bien que pas de la même manière et pas avec le même succès ; mais pourquoi établirait-on et accomplirait-on la prière si l'on n'y reconnaissait aucun pouvoir et n'en attendait aucune action ? Si quelqu'un demande comment les païens peuvent être témoins de la puissance de la prière, alors qu'eux, n'ayant pas un véritable respect pour Dieu, n'ont donc pas de vraie prière, nous demanderons à nouveau : comment peuvent-ils avoir une sorte de prière ? Quelle que soit la manière dont vous essayez d’expliquer, aussi imparfait soit-il, le phénomène de la prière, le pouvoir de la prière doit toujours être à la base de son origine. Les païens prient aussi, bien sûr, ou parce que Dieu, qui abandonne la création mais ne l'abandonne pas, laisse dans leurs cœurs obscurcis quelques étincelles de sa lumière, qui « éclaire tout homme qui vient au monde » et que « les ténèbres n'embrassent pas » (Jean 1, 9, 5), qui même dans la chair éveille un certain sentiment de besoin spirituel, donne une certaine prémonition sur la possibilité de sa satisfaction et encourage ainsi à crier vers le Dieu inconnu pour une aide inconnue - ou parce que de du copinage même de la sensualité, dans lequel le paganisme était embourbé, surgissaient parfois certaines âmes inspirées qui, conscientes de la bassesse et de l'impureté de cet état, avec un désir et un effort sincères pour connaître les puissances du monde spirituel, parvenaient à une certaine communion entre elles, puis enseignaient aux autres à y parvenir avec un désir sincère et fort, c'est-à-dire la prière - ou, enfin, parce que depuis les temps où il y avait une vraie connaissance de Dieu dans toute la race humaine, et par conséquent, la puissance et la réalité de la vraie prière étaient connues partout dans l'ensemble de la race humaine, malgré les dommages ultérieurs causés au culte de Dieu, il restait une confiance universelle indélébile à la fois sur la nécessité du culte de Dieu lui-même et sur les bienfaits de la prière, c'est-à-dire sur sa puissance et sa réalité. Malheureusement, il existe une philosophie (du genre que l’Apôtre Paul appelle philosophie « selon les éléments du monde et selon les vaines flatteries ») (Col. 2 : 8), qui, négligeant généralement le témoignage du genre humain, pense donner à elle-même le témoignage le plus fiable de la vérité. Il enseigne que, de même que le monde entier est lié par les liens de causes et de conséquences, dans lesquels les êtres libres sont plus ou moins empêtrés, alors lorsqu'une personne prie, par exemple, pour l'abondance des fruits de la terre, et que cette abondance dépend de la bonté de l'air, la bonté de l'air de l'action et de l'influence du soleil, de la terre et de l'eau, et leur action des lois du monde, une fois établies par son Créateur et agissant toujours constamment et nécessairement, il prie soit inutilement, soit peut-être seulement. pour sa propre humilité et sa soumission devant la puissance et la majesté du Créateur. Notons que ce genre de sagesse ne peut pas enlever à la prière au moins l'effet qu'elle forme chez une personne la qualité d'humilité devant Dieu - et ce n'est plus une action sans importance et salvatrice. Mais cela ne suffit pas. Demandez, si vous rencontrez des étudiants de cette sagesse, qu'est-ce qui est mieux : une machine habile ou une créature vivante, intelligente et libre, et une société bien ordonnée de telles créatures ? Qu'y a-t-il de plus sublime : l'artiste qui a construit la machine et surveille ses mouvements, ou le père qui a donné naissance à des enfants et les a façonnés à son image en les élevant, et le roi qui a fondé le royaume des libres et les gouverne comme ils veulent l'être, sans violer ses sages et bonnes intentions ? Le choix ici n’est pas difficile et il n’est pas nécessaire d’attendre une réponse. Demandez-leur à nouveau : pourquoi préféreraient-ils voir une œuvre parfaite dans la création du Créateur Tout-Parfait plutôt que le royaume bien ordonné du Roi très sage et la grande maison du Père Tout-Bon ? Pourquoi imaginent-ils plus facilement Dieu comme l’Artiste du monde que comme le Roi du ciel et de la terre et le Père des esprits ? Nous les laisserons chercher la réponse à cette question dans leur conscience, mais pour notre discussion actuelle, il suffit que si Dieu est non seulement notre Créateur, mais aussi le Roi et le Père, alors il ne fait aucun doute que les enfants n'invoqueront pas le Père en vain et que le Roi ne bloquera pas l'audition des fils du Royaume. Et est-il surprenant qu'un père aimant les enfants, pour satisfaire le désir bon, ou du moins innocent, de son fils, arrête ou modifie le mouvement de la machine qu'il a aménagée ? Il n’est donc pas surprenant que le Tout Bon Père Céleste, par la prière de ses enfants terrestres, donne à la nature une direction nouvelle et extraordinaire, régie par la loi de la nécessité. Par cette analogie, la Vérité elle-même et la Parole elle-même expliquent l’effet de la prière : « Même si vous êtes méchants, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants : combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent » (Matthieu 7 : 11). Certains chrétiens, qui connaissent et pratiquent l'œuvre de la prière plus extérieurement, par le rituel, qu'intérieurement, par l'esprit, sans douter de la vague pensée que la prière peut être forte et efficace, sont perplexes ou se trompent complètement en appliquant cette pensée à eux-mêmes et à leur prière. Priant à plusieurs reprises, et ne voyant pas les conséquences tangibles de leur prière ni en eux-mêmes ni autour d'eux-mêmes, au lieu de douter de la vérité et de la dignité de leurs prières, ils reçoivent dans un esprit de paresse et d'illusion la pensée qu'une prière forte et efficace est peut-être un don spécial de grâce, accordé seulement à certains des élus de Dieu et à d'autres seulement dans des cas extraordinaires. Pour ceux-là, disons sans hésitation qu'il n'y a personne dont la prière ne pourrait devenir forte s'il la désire fermement et sincèrement, avec foi et confiance en Dieu ; et il n'y a rien dans lequel la prière ne puisse devenir valable, à moins que l'objet de la prière ne soit contraire à la sagesse et à la bonté de Dieu et au bien de celui qui prie. Beaucoup de choses ont été dites : nous espérons cependant ne pas tromper les vrais amateurs de prière. Imaginez une personne qui, par le pouvoir de la prière, ferme et ouvre le ciel pour arrêter et faire tomber la pluie ; ordonne qu'une poignée de farine et un peu d'huile suffisent à nourrir plusieurs personnes, pendant plusieurs mois, et même peut-être pendant plus d'un an - et cela est accompli ; il souffle sur un mort, et il ressuscite ; fait descendre le feu du ciel pour consumer le sacrifice et l'autel immergé dans l'eau. – Qu’est-ce qui pourrait paraître plus extraordinaire que le pouvoir semeur de la prière ? Mais cela ne semble tel qu'à une personne qui ne connaît pas le pouvoir spirituel ; mais pour celui qui sait cela, c'est l'œuvre d'une personne comme nous. Ce n'est pas mon opinion, mais l'enseignement des Apôtres. L'apôtre Jacques, nous apprenant à « prier les uns pour les autres », convaincu de cela, dit que « la prière du juste peut faire beaucoup », et cette instruction commune et cette pensée convaincante sont confirmées par l'exemple d'un homme extraordinaire que nous avons maintenant représenté et qu'il appelle un homme semblable à nous : « L'homme Élie ne nous était pas soumis, et il a prié avec une prière afin qu'il ne pleuve pas ; et tu ne pleuvras pas sur la terre pendant trois ans et six mois ; et les cieux donnèrent de la pluie, et la terre produisit ses fruits » (Jacques 5 : 16-18). Pourquoi est-il dit ici que cet Élie qui faisait des miracles nous était « soumis » ? - Précisément pour que, le considérant comme une personne extraordinaire, nous ne devenions pas paresseux à l'imiter et à trouver de la force dans la prière. Si malgré cela, imiter le Prophète dans la prière vous semble bien au-delà de votre médiocrité et d'une hauteur inaccessible ; alors imaginez-vous, quoi que vous vouliez, moins qu'un prophète, imaginez-vous au moins moins que des chrétiens, quoique seulement païens : et dans ce cas, j'affirme que votre prière peut être forte et valable. Elle peut – que demander de plus ? - peut faire de vous de vrais chrétiens parmi les païens ; peut vous conduire à la vraie connaissance de Dieu et au respect de Dieu, même si cela vous est inconnu, et s'il n'y a personne près de vous qui puisse vous guider vers cela, elle ouvrira le ciel et vous enverra un Ange d'ici qui vous guidera. Mais ne suis-je pas en train de rêver, emporté par le désir de vous exciter à une prière forte et réelle ? Non, frères et ouvriers de prière, je parle uniquement de ce qui s’est déjà produit et peut donc se reproduire, et de ce dont témoignent nos livres sacrés. Connu par le livre des Actes des Apôtres (X), Corneille, le centurion de l'armée romaine, était un païen ; on ne sait pas s'il connaissait « le Dieu unique » (Jean 17 : 3), mais il est vrai qu'il ne savait pas « Celui que Dieu a envoyé », « Jésus-Christ » (Jean 17 : 3) ; mais il faisait tout le bien qu'il savait, craignait et invoquait constamment Dieu, bien qu'inconnu : « vénérez et craignez Dieu avec toute votre maison, faites l'aumône à un grand nombre de personnes et priez Dieu toujours. » Le Christ, le Saint-Esprit, avant même le baptême, a été déversé sur Corneille. Cherchez, si vous le souhaitez, inventez dans votre pensée une chose qui semblerait inaccessible à la puissance de la prière – nous ne désespérons pas, à la lumière de la parole de Dieu, de vous montrer que cela est accessible et réalisable, même si cela semble même impossible. Imaginez, par exemple, un peuple tout entier irritant Dieu avec un crime grave ; Ajoutez que Dieu exprime déjà sa juste volonté de détruire ce peuple, et que dans ces moments terribles, il ne reste qu'une seule personne au monde qui peut prier pour ce peuple, presque déjà consumé par l'enfer. Ne pensez-vous pas qu'il n'est plus possible de sauver ce peuple ? L’expérience de Moïse a montré que cela est également possible. Le peuple d’Israël, immédiatement après la glorieuse Épiphanie et la loi du Sinaï, tombe subitement dans l’idolâtrie. Moïse se tient devant Dieu sur la montagne. Écoutez et comprenez quelles paroles merveilleuses le Seigneur adressa à Moïse à ce moment-là : « Et maintenant, abandonne-moi, et étant en colère contre moi, je les consumerai » (Exode 32 : 10). Ô Seigneur Dieu des esprits et de toute chair ! Ce ton serviteur, qui n'est fort que par ta puissance, peut-il empêcher l'accomplissement de ta volonté ? Laisse-moi, dit-il, je veux montrer ma juste colère, je veux détruire ce peuple ; mais tu me retiens. « Laissez-moi, et enragé de colère contre moi, je les consumerai. » Quoi d'autre? Même alors, le livre de prières n'abandonne pas Dieu, mais intensifie la prière, et la colère du Tout-Puissant invincible cède la place à la puissance de la prière de l'homme mortel. « Et l'Éternel eut pitié du mal qu'il avait dit qu'il ferait à son peuple » (Ex. 32 : 14). Mesurez ici, si vous le pouvez, la puissance miraculeuse de la prière, et trouvez après cela ce qu'elle n'a pas pu accomplir pour le salut ! Afin de revoir avec quelle commodité la clé de la prière ouvre les trésors spirituels et divins, regardons encore vers Thabor, dont nous avons essayé d'approcher avec de vraies réflexions. Regardons encore une fois avec attention l'image de la Transfiguration du Seigneur par l'évangéliste : "Montez sur la montagne pour prier. Et pendant qu'il priait, il vit différemment son visage" (Luc 9, 28-29), et ainsi de suite. Si l’on ose deviner à travers ces traits le secret profond du Divin Jésus : il semble que sur le chemin du Thabor, son intention directe et immédiate n’était pas la transfiguration, mais simplement une prière : « monte sur la montagne pour prier ». Il semble que même sur la montagne même, au moment même de la transfiguration, son propre but d’action était uniquement la prière : « il y avait toujours de la prière ». L’hypothèse selon laquelle le sujet de la prière de ce Sauveur aurait dû être la préparation de lui-même et de ses disciples à ses souffrances et à sa mort imminentes sur la croix, dont il avait révélé peu de temps auparavant à ses disciples (Luc 9 : 22) et dont Moïse et Élie lui parlaient au moment même de la Transfiguration (Luc 9 : 31), ne semblera pas incroyable à quiconque y réfléchit. Comment la gloire s’est-elle révélée au milieu de la prière pour la souffrance ? - Comme une fleur et un fruit naturels, pour ainsi dire, de la puissance vivante et abondante de la prière. L'esprit de prière, fusionné avec l'Esprit de Dieu, remplit de lumière l'âme de Jésus ; l'excès de cette lumière, n'étant pas contenu dans l'âme, se répandait sur le corps - et brillait sur le visage ; ne s'adaptant pas non plus ici, il brillait et transformait les vêtements eux-mêmes ; s'étendant encore plus loin, elle embrassait les âmes des Apôtres - et se reflétait dans l'exclamation de Pierre : « Il est bon que nous soyons ici » (Matthieu 17 : 4) ; est allé dans la région du monde intérieur - et a attiré de là Moïse et Élie ; atteint les profondeurs mêmes du Père céleste - et a déplacé son amour vers un témoignage solennel sur le bien-aimé : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 17 : 5). Oh, le miracle de la prière, qui dans une seule action embrasse le ciel, la terre et la Divinité elle-même ! - Que personne ne dise que cet exemple de prière ne s'applique pas à nous, en tant qu'œuvre du Dieu-homme. Cela s’applique également à nous, chrétiens ; car en nous aussi, quoique pas au même degré, cela doit s'accomplir comme en Christ. « Que cela soit sage en vous », enseigne l'Apôtre, « même en Jésus-Christ » (Phil. 2 : 5). Il est temps de se demander enfin : pourquoi tant de prières restent sans effet, si une prière peut être si forte et si valable ? Car dans ce but, et surtout pour la question, tout ce qui a été dit jusqu'à présent a été dit. Distinguons ici un cas où une prière semble inexaucée, alors qu'elle s'accomplit d'une manière inattendue et suprême. Ainsi, Paul « a supplié le Seigneur à trois reprises » que le « méchant homme charnel » s’éloigne de lui, mais Dieu lui a répondu : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 8-9). La tentation n’a pas cessé, mais une victoire encore plus merveilleuse a été accordée sur la tentation persistante. Si nous excluons des cas comme celui-ci, alors toutes les prières infructueuses sont expliquées par un bref dicton apostolique : « Vous désirez et ne voulez pas, ne demandez pas ; vous demandez et ne recevez pas, vous demandez mal, mais vous dépendez de vos désirs » (Jacques 4 : 2-3). Nos prières sont infructueuses, soit parce que ce ne sont pas des requêtes assidues et persistantes, qui viendraient du fond de l'âme, et dans lesquelles toute l'âme se déverserait, mais seulement de faibles désirs, que nous exprimons sans exciter l'esprit, et que nous pensons qu'ils doivent s'accomplir d'eux-mêmes ; ou parce que nos demandes ne sont pas pures et mauvaises, que nous demandons ce qui est nuisible et inutile pour notre âme, ou que nous ne demandons pas la gloire de Dieu, mais pour satisfaire nos désirs charnels et égoïstes. Priez, chrétien, avec une prière forte, de toute la force de votre âme, une prière diligente et persistante, une prière bonne et pure, et si vous ne trouvez pas cela en vous-même, priez pour la prière elle-même, et par la prière vous acquerrez d'abord la vraie et vraie prière, alors cela vaincra tout avec vous, et gagnera tout pour vous, vous mènera au Thabor, ou le Thabor s'ouvrira en vous ; Le Ciel fera descendre votre âme et élèvera votre âme au Ciel. Amen. Dans les collections 1820 et 1821 suivi de : « non... » Vous pourriez être intéressé par :