12. Слово на Преображение Господне

(Dicho por el Arzobispo Filaret de Tver en la Catedral de la Transfiguración de Tver; publicado en las colecciones de 1820, 1821, 1844 y 1848) Sube a la montaña a orar. Y mientras oraba, la visión de su rostro era diferente; y su manto resplandecía blanco. Y he aquí dos hombres hablaban con él: Moisés y Elías. Lucas 9:28–30. Una gran vista en el Monte Tabor. Un verdadero espectáculo, digno de ser visto con admiración, como vieron los Apóstoles, y recordado con triunfo, como recordamos ahora. No en vano quienes presenciaron los grandes fenómenos del Sinaí y Horeb, no en vano aparecen Moisés y Elías en el Tabor. Verán más aquí que allá. En el Sinaí y Horeb, el poder y la gloria de Dios fueron revelados a las personas a través de las fuerzas de la naturaleza visible: en Tabor, no solo la Divinidad se aparece a las personas, sino que también la humanidad aparece en la gloria Divina. Moisés tembló en el Sinaí (Heb. 12:21); Elías se quejó de Horeb (1 Reyes 19,14): en los Apóstoles del Tabor la alegría brilla a través del horror: “bueno es que estemos aquí” (Mateo 17,4). ¡Cristianos! Probablemente tu corazón esté listo para decir sobre los espectadores de la gloria de Tabor: ¡es realmente bueno para ellos estar allí! ¡Feliz de haber podido estar allí! Bueno, si les decimos que el camino a la contemplación de la gloria del Tabor no es tragado por el abismo, no bloqueado por un muro, no cubierto de espinas, no olvidado, no perdido, sino que incluso ahora está indicado por quienes saben que lo desean (No es difícil entender lo que se dice del camino espiritual: porque mediante una procesión corporal, por supuesto, no se puede ascender a visiones espirituales y revelaciones divinas). De hecho, ¿por qué el evangelista, al comenzar a representar la gloriosa Transfiguración del Señor, llama en primer lugar su atención y la nuestra a la oración: “sube al monte a orar”? ¿Por qué si no, como si no confiara en la intuición de algunos lectores y oyentes del Evangelio y temiera que comprendieran con disgusto la importancia de la circunstancia notada, repite inmediatamente que la Transfiguración del Señor ocurrió durante la oración: “sucedió mientras yo oraba”? ¿Por qué si no para mostrarnos en la oración el camino hacia la luz del Tabor, la clave de los misterios espirituales, el poder de las revelaciones divinas? Si el evangelista sabio de Dios consideró tan necesario combinar el pensamiento de la oración con la imagen de la gloria del Tabor, entonces, por supuesto, no sería superfluo para nosotros, los cristianos, combinar al menos una pequeña reflexión sobre el poder y el efecto de la oración con el recuerdo de la gloriosa Transfiguración del Señor. Aunque es de esperar que en esta casa de oración no haya nadie que no tenga más o menos conocimiento del poder y efecto de la oración, sin embargo, para un conocimiento profundo, permitámonos entrar en investigaciones sobre este tema, como si fuera desconocido. Entonces, ¿cualquier oración tiene algún efecto? – Esta cuestión no puede permanecer sin resolver por mucho tiempo. Lo resuelve el significado general del género humano, pues todos, desde el cristiano iluminado por la pura luz de la fe hasta el pagano oscurecido por la grosera superstición, todos reconocen el deber de orar, y la mayoría y la mejor parte de las personas realmente cumplen con este deber, aunque no de la misma manera ni con el mismo éxito; pero ¿por qué uno establecería y realizaría la oración si no reconociera ningún poder en ella y no esperara ninguna acción de ella? Si alguien pregunta cómo los paganos pueden ser testigos del poder de la oración, cuando ellos, al no tener verdadera reverencia a Dios, no tienen verdadera oración, preguntaremos nuevamente: ¿cómo tienen algún tipo de oración? No importa cómo intentes explicar, por imperfecto que sea, el fenómeno de la oración, el poder de la oración debe ser siempre la base de su origen. Los paganos también oran, por supuesto, o porque Dios, que abandona la creación pero no la abandona, deja en sus corazones oscurecidos algunas chispas de su luz, que “ilumina a todo hombre que viene a este mundo”, y que “las tinieblas no abarcan” (Juan 1:9, 5), que incluso en la carne despierta un cierto sentimiento de necesidad espiritual, da una cierta premonición sobre la posibilidad de su satisfacción, y así incita a clamar al Dios desconocido por ayuda desconocida - o porque de Del mismo amiguismo de la sensualidad, en el que estaba sumido el paganismo, surgían a veces ciertas almas inspiradas, que, conscientes de la bajeza e impureza de este estado, con un sincero deseo y esfuerzo por conocer las potencias del mundo espiritual, lograban alguna comunión con ellas, y luego enseñaban a otras a lograr lo mismo con un sincero y fuerte deseo, es decir, la oración - o, finalmente, porque desde aquellos tiempos en que había verdadero conocimiento de Dios en todo el género humano, y en consecuencia, se conocía el poder y la realidad de la verdadera oración. En toda la raza humana, a pesar del daño posterior al culto de Dios, permaneció una confianza universal indeleble tanto en la necesidad del culto a Dios mismo como en los beneficios de la oración, es decir, en su poder y realidad. Desafortunadamente, existe una filosofía (del tipo que el apóstol Pablo llama filosofía “según los elementos del mundo y la vana adulación”) (Col. 2:8), que, descuidando generalmente el testimonio de la raza humana, piensa dar a sí misma el testimonio más confiable de la verdad. Enseña que así como el mundo entero está atado por los lazos de causas y consecuencias, en los que los seres libres están más o menos enredados, entonces cuando una persona ora, por ejemplo, por la abundancia de los frutos de la tierra, y esta abundancia depende de la bondad del aire, la bondad del aire de la acción e influencia del sol, la tierra y el agua, y su acción de las leyes del mundo, una vez establecidas por su Creador y siempre actuando constante y necesariamente, ora inútilmente o quizás sólo por su propia humildad y sumisión ante el poder y majestad del Creador. Tengamos en cuenta que este tipo de sabiduría no puede quitarle a la oración al menos el efecto que forma en una persona la cualidad de humildad ante Dios, y esta ya no es una acción salvadora y sin importancia. Pero esto no es suficiente. Pregunte, si se encuentra con estudiantes de esta sabiduría, ¿qué es mejor: una máquina hábil o una criatura viva, inteligente y libre, y una sociedad bien ordenada de tales criaturas? ¿Qué es más sublime: el artista que construyó la máquina y observa sus movimientos, o el padre que dio a luz a sus hijos y al criarlos los moldea a su propia imagen, y el rey que fundó el reino de los libres y los gobierna como ellos quieren ser gobernados, sólo que sin violar sus sabias y buenas intenciones? La elección aquí no es difícil y no hay necesidad de esperar una respuesta. Pregúntales nuevamente: ¿por qué preferirían ver una obra perfecta en la creación del Creador TodoPerfecto que el reino bien ordenado del Rey omnisapiente y la gran casa del Padre Todobuen? ¿Por qué imaginan más fácilmente a Dios como el Artista del mundo que como el Rey del cielo y de la tierra y el Padre de los espíritus? Les dejaremos buscar la respuesta a esto en su conciencia, pero para nuestra discusión actual es suficiente que si Dios no solo es nuestro Creador, sino también el Rey y Padre, entonces no hay duda de que los hijos no invocarán al Padre en vano, y el Rey no bloqueará la audiencia de los hijos del Reino. ¿Y es sorprendente que un Padre amante de los niños, para satisfacer el deseo bueno, o al menos inocente, de su hijo, detenga o modifique el movimiento de la máquina que ha dispuesto? Por eso no es de extrañar que el Buen Padre Celestial, a través de la oración de sus hijos terrenales, dé a la naturaleza una dirección nueva y extraordinaria, regida por la ley de la necesidad. Con esta analogía, la Verdad misma y la Palabra misma explican el efecto de la oración: “Aunque sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos; cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que le piden” (Mateo 7:11). Algunos cristianos, que conocen y practican la obra de la oración más externamente, por ritual, que internamente, por espíritu, sin dudar del vago pensamiento de que la oración puede ser fuerte y eficaz, quedan perplejos o completamente equivocados al aplicar este pensamiento a ellos mismos y a su oración. Orando repetidamente y sin ver las consecuencias tangibles de su oración ni en ellos mismos ni a su alrededor, en lugar de dudar de la verdad y la dignidad de sus oraciones, reciben en un espíritu de pereza y autoengaño el pensamiento inhalado de que la oración fuerte y eficaz es, quizás, un don especial de la gracia, concedido sólo a algunos de los elegidos de Dios y a algunos sólo en casos extraordinarios. Por eso, digamos sin dudar que no hay persona cuya oración no pueda hacerse fuerte si la desea con firmeza y sinceridad, con fe y confianza en Dios; y no hay cosa en la que la oración no pueda ser válida, a menos que el objeto de la oración sea contrario a la sabiduría y bondad de Dios y al bien del que ora. Se ha dicho mucho, pero esperamos no engañar a los verdaderos amantes de la oración. Imagínense una persona que, por el poder de la oración, cierra y abre el cielo para detener y hacer caer la lluvia; manda que un puñado de harina y un poco de aceite sean suficientes para alimentar a varias personas, durante varios meses, e incluso, tal vez, durante más de un año, y así se cumple; golpes sobre un muerto, y resucita; hace bajar fuego del cielo para consumir el sacrificio y el altar sumergido en agua. – ¿Qué podría parecer más extraordinario que el poder sembrador de la oración? Pero esto sólo le parece así a una persona que no conoce el poder espiritual; pero para quien lo sabe, es obra de una persona como nosotros. Ésta no es mi opinión, sino la enseñanza de los Apóstoles. El apóstol Santiago, enseñándonos a "orar unos por otros", convencido de esto, dice que "la oración del justo puede hacer mucho", y esta instrucción común y pensamiento convincente se confirma con el ejemplo de un hombre extraordinario a quien ahora hemos descrito y a quien llama un hombre similar a nosotros: "El hombre Elías no se sometió a nosotros, y oró con oración para que no lloviera; y no lloverás sobre la tierra durante tres años y seis meses; y otra vez oró; y los cielos dieron lluvia, y la tierra dio su fruto” (Santiago 5:16-18). ¿Por qué se dice aquí que este Elías hacedor de milagros estaba “sirviente a nosotros”? - Precisamente para que, considerándolo una persona extraordinaria, no seamos perezosos en imitarlo y alcanzar fortaleza en la oración. Si, a pesar de ello, imitar al Profeta en la oración te parece mucho más allá de tu mediocridad y de una altura inalcanzable; entonces imagínate, lo que quieras, menos que un profeta, imagínate al menos menos que cristianos, aunque sólo paganos: y en este caso, afirmo que tu oración puede ser fuerte y válida. Ella puede... ¿qué más? - puede convertiros en verdaderos cristianos a partir de paganos; puede llevarte al verdadero conocimiento de Dios y a la reverencia por Dios, incluso si lo desconoces, y si no hay una persona cercana a ti que pueda guiarte a eso, ella abrirá el cielo y te enviará desde aquí un ángel que te guiará. ¿Pero no estoy soñando, arrastrado por el deseo de despertaros a una oración fuerte y real? No, hermanos y trabajadores de oración, me refiero a lo que realmente ya sucedió y, por lo tanto, puede volver a suceder, y a lo que atestiguan nuestros libros sagrados. Conocido por el libro de los Hechos de los Apóstoles (X), Cornelio, el centurión del ejército romano, era pagano; no se sabe si conocía “al único Dios” (Juan 17:3), pero es cierto que no conocía “a quien Dios envió”, “Jesucristo” (Juan 17:3); pero hizo todo el bien que sabía, temió e invocó constantemente a Dios, aunque desconocido: “honra y teme a Dios con toda tu casa, haz limosna a mucha gente y ora a Dios siempre”. Cristo, el Espíritu Santo, incluso antes del bautismo, fue derramado sobre Cornelio. Buscad, si queréis, inventad en vuestro pensamiento algo que parecería inaccesible al poder de la oración; no desesperamos, a la luz de la palabra de Dios, de mostraros que es accesible y realizable, aunque parezca imposible. Imaginemos, por ejemplo, a un pueblo entero irritando a Dios con un crimen grave; Agreguemos que Dios ya está expresando su justa voluntad de destruir a este pueblo, y que en estos terribles momentos sólo queda una persona en el mundo que puede ofrecer oración por este pueblo, casi ya consumido por el infierno. ¿No crees que ya no es posible salvar a este pueblo? La experiencia de Moisés demostró que esto también es posible. El pueblo de Israel, inmediatamente después de la gloriosa Epifanía y la ley del Sinaí, cae repentinamente en la idolatría. Moisés está ante Dios en la montaña. Escuche y comprenda las maravillosas palabras que el Señor le habló a Moisés en ese momento: “Y ahora, déjame, y enojado conmigo, los consumiré” (Éxodo 32:10). ¡Oh Señor Dios de los espíritus y de toda carne! ¿Puede este Tu siervo, que es fuerte sólo por Tu poder, impedir el cumplimiento de Tu voluntad? Déjame, dice, quiero mostrar mi justa ira, quiero destruir a este pueblo; pero me retienes. “Déjame, y enojado de ira contra mí, los consumiré”. ¿Qué otra cosa? Incluso entonces el libro de oraciones no abandona a Dios, sino que intensifica la oración, y la ira del invencible Todopoderoso da paso al poder de la oración del hombre mortal. “Y el Señor tuvo misericordia del mal que había dicho que haría a su pueblo” (Éxodo 32:14). ¡Mide aquí, si puedes, el poder milagroso de la oración, y descubre después de esto lo que no pudo lograr para la salvación! Para volver a ver con qué comodidad la llave de la oración abre los tesoros espirituales y divinos, miremos nuevamente al Tabor, a quien intentamos acercarnos con reflexiones reales. Una vez más, echemos un vistazo diligente a la imagen de la Transfiguración del Señor realizada por el evangelista: "Sube al monte a orar. Y mientras oraba, vio su rostro de otra manera" (Lucas 9:28-29), y así sucesivamente. Si nos atrevemos a adivinar en estos rasgos el secreto sentido del Divino Jesús: parece que en el camino al Tabor, su intención directa e inmediata no fue la transfiguración, sino simplemente una oración: “subir al monte a orar”. Parece que incluso en la montaña misma, en los mismos momentos de la transfiguración, Su propio objetivo de acción era sólo la oración: “siempre había oración”. La conjetura de que el tema de la oración de este Salvador debería haber sido la preparación de Él mismo y de Sus discípulos para Su inminente sufrimiento y muerte en la cruz, acerca de la cual Él reveló a Sus discípulos no mucho antes (Lucas 9:22), y acerca de la cual en el mismo momento de la Transfiguración Moisés y Elías hablaron con Él (Lucas 9:31), no le parecerá increíble a cualquiera que reflexione. ¿Cómo se reveló la gloria en medio de la oración por el sufrimiento? - Como flor y fruto natural, por así decirlo, de la abundante fuerza viva de la oración. El espíritu de oración, fusionándose con el Espíritu de Dios, llenó de luz el alma de Jesús; el exceso de esta luz, al no estar contenido en el alma, se derramó sobre el cuerpo y brilló en el rostro; tampoco encajaba aquí, brillaba y transformaba la misma ropa; ampliándose aún más, abrazó las almas de los Apóstoles - y se reflejó en la exclamación de Pedro: “Bueno es para nosotros estar aquí” (Mateo 17,4); entró en la región del mundo interior y atrajo a Moisés y Elías desde allí; llegó hasta lo más profundo del Padre Celestial - y movió su amor a un testimonio solemne sobre el amado: “Éste es mi Hijo amado” (Mateo 17,5). ¡Oh, el milagro de la oración, que en una sola acción abraza el cielo, la tierra y la Divinidad misma! - Que nadie diga que este ejemplo de oración no se aplica a nosotros, como obra del Dios-hombre. También se aplica a nosotros los cristianos; porque también en nosotros, aunque no en el mismo grado, debe realizarse como en Cristo. “Que esto sea sabio en vosotros”, enseña el Apóstol, “en Cristo Jesús” (Fil. 2:5). Es hora de preguntarnos finalmente: ¿por qué tantas oraciones quedan sin efecto, si alguna oración puede ser tan fuerte y válida? Porque para este fin, especialmente para la cuestión, se ha dicho todo lo que se ha dicho hasta ahora. Distingamos aquí un caso en el que una oración parece incumplida, pero se cumple de manera inesperada y suprema. Entonces, Pablo “rogó al Señor tres veces” que el “hombre malvado de la carne” se apartara de él, pero Dios le respondió: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:8-9). La tentación no ha cesado, pero se ha concedido una victoria aún más maravillosa sobre la tentación persistente. Si excluimos casos como este, entonces todas las oraciones infructuosas se explican con un breve dicho apostólico: "Deseas, y no quieres decir, no pides; pides y no recibes, pides mal, pero dependes de tus deseos" (Santiago 4:2-3). Nuestras oraciones son infructuosas, ya sea porque no son peticiones diligentes y persistentes, que vendrían de lo más profundo del alma, y ​​en las cuales se derramaría toda el alma, sino sólo deseos débiles, que pronunciamos sin excitar el espíritu, y pensamos que deben cumplirse por sí solos; o porque nuestras peticiones no son puras y malas, que pedimos lo que es perjudicial y no útil para nuestra alma, o no pedimos la gloria de Dios, sino la satisfacción de nuestros deseos carnales y egoístas. Ora, cristiano, con oración fuerte, con todas las fuerzas de tu alma, oración diligente y persistente, oración buena y pura, y si no encuentras esto en ti mismo, ora por la oración misma, y ​​a través de la oración adquirirás primero la oración verdadera y real, entonces esta conquistará contigo todo, y ganará todo para ti, te conducirá al Tabor, o el Tabor se abrirá en ti; El cielo descenderá a tu alma y elevará tu alma al cielo. Amén. En la colección 1820 y 1821 seguido de: “no...” Quizás te interese: