12. Слово на Преображение Господне

(Είπε ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος του Τβερ στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης του Τβερ· δημοσιεύτηκε στις συλλογές του 1820, 1821, 1844 και 1848) Ανεβείτε στο βουνό να προσευχηθείτε. Και ενώ προσευχόταν, η όραση του προσώπου Του ήταν διαφορετική. και η ρόμπα Του έλαμψε λευκή. Και ιδού, δύο άνδρες μίλησαν μαζί Του, ο Μωυσής και ο Ηλίας. Λουκάς 9:28–30. Ένα ψηλό αξιοθέατο στο όρος Θαβώρ. Ένα πραγματικά θέαμα, άξιο να το δουν με θαυμασμό, όπως είδαν οι Απόστολοι, και να το θυμηθούν με θρίαμβο, όπως θυμόμαστε τώρα. Δεν είναι μάταια ότι όσοι είδαν τα μεγάλα φαινόμενα στο Σινά και στο Χωρήβ, δεν είναι μάταια που ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίζονται στο Θαβώρ. Θα δουν περισσότερα εδώ παρά εκεί. Στο Σινά και στο Χωρήβ, η δύναμη και η δόξα του Θεού αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους μέσω των δυνάμεων της ορατής φύσης: στο Θαβώρ, δεν εμφανίζεται μόνο η Θεότητα στους ανθρώπους, αλλά και η ανθρωπότητα εμφανίζεται στη Θεία δόξα. Ο Μωυσής έτρεμε στο Σινά (Εβρ. 12:21). Ο Ηλίας παραπονέθηκε για τον Χωρήβ (Α' Βασιλέων 19:14): στους Αποστόλους στο Θαβώρ η χαρά λάμπει μέσα από τη φρίκη: «καλό είναι να είμαστε εδώ» (Ματθαίος 17:4). Χριστιανοί! Η καρδιά σας είναι μάλλον έτοιμη να πει για τους θεατές της δόξας του Ταβόρ: είναι πραγματικά καλό για αυτούς να είναι εκεί! Ευτυχισμένοι που κατάφεραν να είναι εκεί! Λοιπόν, αν σας πούμε ότι το μονοπάτι για την ενατένιση της δόξας του Θαβώρ δεν καταπίνεται από την άβυσσο, δεν εμποδίζεται από τείχος, δεν είναι κατάφυτο από αγκάθια, δεν ξεχνιέται, δεν χάνεται, αλλά ακόμη και τώρα υποδεικνύεται από εκείνους που ξέρουν που επιθυμούν (Δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι αυτό λέγεται για το πνευματικό μονοπάτι. Γιατί μάλιστα ο Ευαγγελιστής, αρχίζοντας να απεικονίζει την ένδοξη Μεταμόρφωση του Κυρίου, στρέφει πρώτα απ' όλα την προσοχή του και μας στην προσευχή: «ανέβα στο βουνό να προσευχηθείς»; Γιατί αλλιώς, σαν να μην στηρίζεται στη διορατικότητα ορισμένων αναγνωστών και ακροατών του Ευαγγελίου και φοβούμενος ότι θα καταλάβουν δυσαρεστημένα τη σημασία της παρατηρηθείσας περίστασης, επαναλαμβάνει αμέσως ότι η Μεταμόρφωση του Κυρίου συνέβη κατά την προσευχή: «έγινε ενώ προσευχόμουν»; Γιατί αλλιώς, αν όχι για να μας δείξει στην προσευχή το μονοπάτι προς το φως του Θαβώρ, το κλειδί των πνευματικών μυστηρίων, τη δύναμη των Θείων αποκαλύψεων; Αν ο θεόσοφος Ευαγγελιστής θεώρησε τόσο απαραίτητο να συνδυάσει τη σκέψη της προσευχής με την εικόνα της δόξας του Θαβώρ, τότε φυσικά δεν θα ήταν περιττό για εμάς, τους Χριστιανούς, να συνδυάσουμε τουλάχιστον έναν μικρό προβληματισμό για τη δύναμη και την επίδραση της προσευχής με τη μνήμη της ένδοξης Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Αν και πρέπει να ελπίζουμε ότι σε αυτόν τον οίκο προσευχής δεν υπάρχει κανένας που να μην έχει περισσότερη ή λιγότερη γνώση της δύναμης και της επίδρασης της προσευχής, ωστόσο, για ενδελεχή γνώση, ας του επιτραπεί να ξεκινήσει έρευνα για αυτό το θέμα, σαν να ήταν άγνωστο. Λοιπόν, έχει κάποια προσευχή κάποιο αποτέλεσμα; – Αυτό το ερώτημα δεν μπορεί να μείνει άλυτο για πολύ. Επιλύεται από τη γενική έννοια του ανθρώπινου γένους, για όλους, από χριστιανός φωτισμένος από το αγνό φως της πίστης έως ειδωλολάτρης σκοτισμένος από χονδροειδείς δεισιδαιμονίες, όλοι οι άνθρωποι αναγνωρίζουν το καθήκον να προσεύχονται και η πλειοψηφία και το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων εκπληρώνουν πραγματικά αυτό το καθήκον, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο και όχι με την ίδια επιτυχία. αλλά γιατί κάποιος να καθιερώσει και να κάνει την προσευχή αν δεν αναγνώριζε καμία δύναμη σε αυτήν και δεν περίμενε καμία ενέργεια από αυτήν; Αν κάποιος ρωτήσει πώς οι ειδωλολάτρες μπορούν να γίνουν μάρτυρες της δύναμης της προσευχής, όταν δεν έχουν αληθινή ευλάβεια για τον Θεό, επομένως δεν έχουν αληθινή προσευχή, θα ρωτήσουμε ξανά: πώς έχουν οποιοδήποτε είδος προσευχής; Όσο κι αν προσπαθείς να εξηγήσεις, όσο ατελές κι αν είναι το φαινόμενο της προσευχής, η δύναμη της προσευχής πρέπει πάντα να είναι η βάση για την προέλευσή του. Προσεύχονται φυσικά και οι ειδωλολάτρες ή επειδή ο Θεός, που εγκαταλείπει τη δημιουργία αλλά δεν την εγκαταλείπει, αφήνει στις σκοτεινές καρδιές τους μερικές σπίθες του φωτός Του, που «φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» και που «το σκοτάδι δεν αγκαλιάζει» (Ιωάννης 1:9, 5), που ακόμη και στη σάρκα προκαλεί μια ορισμένη αίσθηση πνευματικής ανάγκης. έτσι ενθαρρύνει κάποιον να φωνάξει στον άγνωστο Θεό για άγνωστη βοήθεια -ή επειδή από την ίδια τη φιλοσοφία του αισθησιασμού, στην οποία βυθιζόταν ο παγανισμός, μερικές φορές προέκυπταν ορισμένες εμπνευσμένες ψυχές, οι οποίες, έχοντας επίγνωση της ευτελείας και της ακαθαρσίας αυτής της κατάστασης, με ειλικρινή επιθυμία και προσπάθεια να γνωρίσουν τις δυνάμεις του πνευματικού κόσμου, πέτυχαν κάποια κοινωνία τους Εκείνες τις εποχές που υπήρχε αληθινή γνώση του Θεού σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, και κατά συνέπεια, η δύναμη και η πραγματικότητα της αληθινής προσευχής ήταν γνωστή σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, παρά την επακόλουθη βλάβη στη λατρεία του Θεού, παρέμενε μια ανεξίτηλη παγκόσμια εμπιστοσύνη τόσο για την αναγκαιότητα της λατρείας του ίδιου του Θεού όσο και για τα οφέλη της προσευχής, δηλαδή για τη δύναμη και την πραγματικότητά της. Δυστυχώς, υπάρχει μια φιλοσοφία (όπως ο Απόστολος Παύλος ονομάζει φιλοσοφία «κατά τα στοιχεία του κόσμου και μάταια κολακεία») (Κολ. 2, 8), η οποία, γενικά παραμελώντας τη μαρτυρία του ανθρώπινου γένους, νομίζει ότι δίνει την πιο αξιόπιστη μαρτυρία της αλήθειας στον εαυτό της. Διδάσκει ότι όπως ολόκληρος ο κόσμος είναι δεσμευμένος από τους δεσμούς των αιτιών και των συνεπειών, στους οποίους τα ελεύθερα όντα είναι λίγο-πολύ μπλεγμένα, τότε όταν κάποιος προσεύχεται, για παράδειγμα, για την αφθονία των καρπών της γης, και αυτή η αφθονία εξαρτάται από την καλοσύνη του αέρα, την καλοσύνη του αέρα από τη δράση και την επιρροή του ήλιου, της γης και του νερού από τη δράση και την επιρροή του ήλιου, της γης και του νερού. ενεργώντας αναγκαστικά, προσεύχεται είτε άχρηστα, είτε ίσως μόνο για τη δική του ταπεινοφροσύνη και υποταγή ενώπιον της δύναμης και του μεγαλείου του Δημιουργού. Ας σημειώσουμε ότι αυτού του είδους η σοφία δεν μπορεί να αφαιρέσει από την προσευχή τουλάχιστον το αποτέλεσμα που σχηματίζει στον άνθρωπο την ιδιότητα της ταπεινοφροσύνης ενώπιον του Θεού - και αυτό δεν είναι πλέον μια ασήμαντη και σωτήρια ενέργεια. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Ρωτήστε, αν συναντήσετε μαθητές αυτής της σοφίας, τι είναι καλύτερο: μια επιδέξια μηχανή ή ένα ζωντανό, έξυπνο, ελεύθερο πλάσμα και μια καλά οργανωμένη κοινωνία τέτοιων πλασμάτων; Τι πιο υπέροχο: ο καλλιτέχνης που κατασκεύασε τη μηχανή και παρακολουθεί τις κινήσεις της, ή ο πατέρας που γέννησε παιδιά και με την ανατροφή τους τα διαμορφώνει στη δική του εικόνα, και ο βασιλιάς που ίδρυσε το βασίλειο των ελεύθερων και τους κυβερνά όπως θέλουν να κυβερνώνται, μόνο χωρίς να παραβιάζει τις σοφές και καλές του προθέσεις; Η επιλογή εδώ δεν είναι δύσκολη και δεν χρειάζεται να περιμένετε απάντηση. Ρωτήστε τους ξανά: γιατί θα προτιμούσαν να δουν ένα τέλειο έργο στη δημιουργία του Παντοτέλειου Δημιουργού παρά το καλά οργανωμένο βασίλειο του πάνσοφου Βασιλιά και του μεγάλου οίκου του Παναγία Πατέρα; Γιατί φαντάζονται πιο εύκολα τον Θεό ως Καλλιτέχνη του κόσμου παρά ως Βασιλιά του ουρανού και της γης και Πατέρα των πνευμάτων; Θα τους αφήσουμε να αναζητήσουν την απάντηση στη συνείδησή τους, αλλά για την παρούσα συζήτησή μας αρκεί ότι αν ο Θεός δεν είναι μόνο ο Δημιουργός μας, αλλά και ο Βασιλιάς και Πατέρας, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα παιδιά δεν θα επικαλέσουν τον Πατέρα μάταια και ο Βασιλιάς δεν θα εμποδίσει την ακρόαση από τους γιους της Βασιλείας. Και είναι περίεργο αν ένας φιλόπαιδος Πατέρας, ικανοποιώντας την καλή, ή τουλάχιστον αθώα, επιθυμία του γιου του, σταματήσει ή αλλάξει την κίνηση της μηχανής που έχει κανονίσει; Δεν είναι λοιπόν περίεργο αν ο Πανάγαθος Επουράνιος Πατέρας, μέσω της προσευχής των επίγειων παιδιών του, δίνει μια νέα, εξαιρετική κατεύθυνση στη φύση, που διέπεται από το νόμο της ανάγκης. Με αυτήν την αναλογία, η ίδια η Αλήθεια και ο ίδιος ο Λόγος εξηγούν την επίδραση της προσευχής: «Αν και είστε κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά πράγματα στα παιδιά σας· πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε εκείνους που τον ζητούν» (Ματθαίος 7:11). Μερικοί Χριστιανοί, που γνωρίζουν και εξασκούν το έργο της προσευχής περισσότερο εξωτερικά, τελετουργικά, παρά εσωτερικά, από πνεύμα, χωρίς να αμφισβητούν την αόριστη σκέψη ότι η προσευχή μπορεί να είναι δυνατή και αποτελεσματική, μπερδεύονται ή κάνουν τελείως λάθος εφαρμόζοντας αυτή τη σκέψη στον εαυτό τους και στην προσευχή τους. Προσευχόμενοι επανειλημμένα και μη βλέποντας 118 τις απτές συνέπειες της προσευχής τους ούτε στον εαυτό τους ούτε γύρω τους, αντί να αμφιβάλλουν για την αλήθεια και την αξιοπρέπεια των προσευχών τους, λαμβάνουν με πνεύμα τεμπελιάς και αυταπάτης την εισπνεόμενη σκέψη ότι η ισχυρή και αποτελεσματική προσευχή είναι, ίσως, ένα ειδικό δώρο χάριτος, που παρέχεται μόνο σε ορισμένους εκλεκτούς του Θεού μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις και σε ορισμένες περιπτώσεις. Για τέτοιους, ας πούμε χωρίς δισταγμό ότι δεν υπάρχει κανένας του οποίου η προσευχή δεν θα μπορούσε να γίνει δυνατή αν το επιθυμεί σταθερά και ειλικρινά, με πίστη και εμπιστοσύνη στον Θεό. και δεν υπάρχει πράγμα στο οποίο η προσευχή δεν μπορεί να γίνει έγκυρη, εκτός αν το αντικείμενο της προσευχής είναι αντίθετο με τη σοφία και την αγαθότητα του Θεού και το καλό αυτού που προσεύχεται. Πολλά έχουν ειπωθεί: ελπίζουμε, ωστόσο, ότι δεν θα εξαπατήσουμε τους αληθινούς λάτρεις της προσευχής. Φανταστείτε ένα άτομο που, με τη δύναμη της προσευχής, κλείνει και ανοίγει τον ουρανό για να σταματήσει και να ρίξει τη βροχή. διατάζει μια χούφτα αλεύρι και λίγο λάδι να αρκεί για να ταΐσει πολλούς ανθρώπους, για αρκετούς μήνες, ακόμη και, ίσως, για περισσότερο από ένα χρόνο - και αυτό εκπληρώνεται. φυσάει σε έναν νεκρό και ανασταίνεται. κατεβάζει φωτιά από τον ουρανό για να καταναλώσει τη θυσία και το βυθισμένο στο νερό. – Τι θα μπορούσε να φαίνεται πιο εξαιρετικό από τη σποραδική δύναμη της προσευχής; Αλλά αυτό φαίνεται μόνο σε ένα άτομο που δεν γνωρίζει την πνευματική δύναμη. αλλά για κάποιον που το ξέρει αυτό, είναι δουλειά ενός ατόμου σαν εμάς. Αυτή δεν είναι η γνώμη μου, αλλά η διδασκαλία των Αποστόλων. Ο Απόστολος Ιάκωβος, διδάσκοντας μας να «προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον», πεπεισμένος γι' αυτό λέει ότι «η προσευχή ενός δικαίου μπορεί να κάνει πολλά» και αυτή η κοινή οδηγία και πειστική σκέψη επιβεβαιώνεται από το παράδειγμα ενός εξαιρετικού ανθρώπου που τώρα απεικονίσαμε και τον οποίο αποκαλεί άνθρωπο παρόμοιο με εμάς: Δεν θα βρέξεις στη γη τρία χρόνια και έξι μήνες· και πάλι προσευχήθηκες, και οι ουρανοί έδωσαν βροχή, και η γη έδωσε τον καρπό της» (Ιακώβου 5:16-18). Γιατί λέγεται εδώ ότι αυτός ο θαυματουργός Ηλίας ήταν «υποταγμένος σε εμάς»; - Ακριβώς για να μη τεμπελιάσουμε, θεωρώντας τον εξαιρετικό άνθρωπο, να τον μιμηθούμε και να αποκτήσουμε δύναμη στην προσευχή. Εάν, παρόλα αυτά, η μίμηση του Προφήτη στην προσευχή σας φαίνεται πολύ πέρα ​​από τη μετριότητά σας και ένα ανέφικτο ύψος. τότε φανταστείτε τον εαυτό σας, ό,τι θέλετε, λιγότερο από προφήτη, φανταστείτε τον εαυτό σας τουλάχιστον λιγότερο από χριστιανούς, αν και μόνο ειδωλολάτρες: και σε αυτή την περίπτωση, βεβαιώνω ότι η προσευχή σας μπορεί να είναι δυνατή και έγκυρη. Μπορεί - τι άλλο; - μπορεί να σας κάνει αληθινούς Χριστιανούς από ειδωλολάτρες. μπορεί να σας οδηγήσει σε αληθινή γνώση του Θεού και σεβασμό για τον Θεό, ακόμα κι αν σας είναι άγνωστο, και αν δεν υπάρχει κανένας κοντά σας που θα μπορούσε να σας οδηγήσει σε αυτό, θα ανοίξει τον ουρανό και θα σας στείλει έναν Άγγελο από εδώ που θα σας καθοδηγήσει. Αλλά δεν ονειρεύομαι, παρασυρόμενος από την επιθυμία να σας διεγείρω σε δυνατή και αληθινή προσευχή; Όχι, αδελφοί και εργαζόμενοι στην προσευχή, μιλάω για αυτό που πραγματικά έχει ήδη συμβεί, και επομένως μπορεί να συμβεί ξανά, και αυτό που μαρτυρούν τα ιερά μας βιβλία. Γνωστός από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (Χ), ο Κορνήλιος, ο εκατόνταρχος του ρωμαϊκού στρατού, ήταν ειδωλολάτρης. Δεν είναι γνωστό αν γνώριζε «τον έναν Θεό» (Ιωάννης 17:3), αλλά είναι αλήθεια ότι δεν ήξερε, «Ποιον έστειλε ο Θεός», «τον Ιησού Χριστό» (Ιωάννης 17:3). αλλά έκανε όσο καλό ήξερε, φοβόταν και επικαλούσε συνεχώς τον Θεό, αν και άγνωστος: «Να σέβεσαι και να φοβάσαι τον Θεό με όλο το σπιτικό σου, να κάνεις ελεημοσύνη σε πολλούς ανθρώπους και να προσεύχεσαι στον Θεό πάντα». Ο Χριστός, το Άγιο Πνεύμα, και πριν από το βάπτισμα, ξεχύθηκε στον Κορνήλιο. Αναζητήστε, αν θέλετε, εφεύρετε στις σκέψεις σας κάτι που θα φαινόταν απρόσιτο στη δύναμη της προσευχής - δεν απελπιζόμαστε, υπό το φως του λόγου του Θεού, να σας δείξουμε ότι είναι προσιτό και εφικτό, ακόμα κι αν φαίνεται έστω αδύνατο. Φανταστείτε, για παράδειγμα, έναν ολόκληρο λαό να εκνευρίζει τον Θεό με ένα σοβαρό έγκλημα. προσθέστε ότι ο Θεός εκφράζει ήδη τη δίκαιη θέλησή Του να καταστρέψει αυτόν τον λαό, και ότι σε αυτές τις τρομερές στιγμές υπάρχει μόνο ένα άτομο στον κόσμο που μπορεί να προσευχηθεί για αυτόν τον λαό, σχεδόν ήδη καταναλωμένο από την κόλαση. Δεν νομίζετε ότι δεν είναι πλέον δυνατό να σωθεί αυτός ο λαός; Η εμπειρία του Μωυσή έδειξε ότι αυτό είναι επίσης δυνατό. Ο λαός του Ισραήλ, αμέσως μετά τα ένδοξα Θεοφάνεια και τον νόμο του Σινά, πέφτει ξαφνικά στην ειδωλολατρία. Ο Μωυσής στέκεται ενώπιον του Θεού στο βουνό. Ακούστε και καταλάβετε τι θαυμάσια λόγια είπε ο Κύριος στον Μωυσή αυτή την ώρα: «Και τώρα εγκατέλειψέ με, και οργισμένος μαζί μου, θα τα εξολοθρεύσω» (Εξ. 32:10). Κύριε Θεέ των πνευμάτων και κάθε σάρκας! μπορεί αυτός ο υπηρέτης Σου, που είναι δυνατός μόνο από τη δύναμή Σου, να μπορέσει να αποτρέψει την εκπλήρωση του θελήματος Σου; Άφησε Με, λέει, θέλω να δείξω τον δίκαιο θυμό Μου, θέλω να καταστρέψω αυτόν τον λαό. αλλά με κρατάς πίσω. «Αφήστε Με, και θυμωμένος μαζί μου, θα τα καταναλώσω». Τι άλλο; Ακόμη και τότε το βιβλίο προσευχής δεν εγκαταλείπει τον Θεό, αλλά εντείνει την προσευχή, και ο θυμός του ανίκητου Παντοδύναμου δίνει τη θέση του στη δύναμη της προσευχής του θνητού ανθρώπου. «Και ο Κύριος ελέησε το κακό που είπε ότι θα κάνει στον λαό του» (Εξ. 32:14). Μετρήστε εδώ, αν μπορείτε, τη θαυματουργή δύναμη της προσευχής και βρείτε μετά από αυτό τι δεν μπορούσε να επιτύχει για σωτηρία! Για να δούμε ξανά με ποια ευκολία το κλειδί της προσευχής ανοίγει πνευματικούς και Θείους θησαυρούς, ας κοιτάξουμε ξανά στο Θαβώρ, στον οποίο προσπαθήσαμε να προσεγγίσουμε με πραγματικούς στοχασμούς. Ας ρίξουμε για άλλη μια φορά μια επιμελή ματιά στην εικόνα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου από τον Ευαγγελιστή: «Ανέβα στο βουνό για να προσευχηθείς, και καθώς προσευχόταν, είδε το πρόσωπό Του διαφορετικά» (Λουκάς 9:28–29) και ούτω καθεξής. Αν τολμήσουμε να μαντέψουμε από αυτά τα χαρακτηριστικά το εγκάρδιο μυστικό του Θείου Ιησού: φαίνεται ότι στο δρόμο προς το Θαβώρ, η άμεση και άμεση πρόθεσή Του δεν ήταν η μεταμόρφωση, αλλά απλώς μια προσευχή: «ανέβα στο βουνό να προσευχηθείς». Φαίνεται ότι ακόμη και στο ίδιο το βουνό, ακριβώς τις στιγμές της μεταμόρφωσης, ο δικός Του στόχος δράσης ήταν μόνο η προσευχή: «πάντα υπήρχε προσευχή». Η εικασία ότι το θέμα αυτής της προσευχής του Σωτήρα θα έπρεπε να ήταν η προετοιμασία του εαυτού Του και των μαθητών Του για τα επερχόμενα βάσανα και τον θάνατο του στο σταυρό, για τα οποία αποκάλυψε στους μαθητές Του λίγο πριν (Λουκάς 9:22), και για την οποία ο Μωυσής και ο Ηλίας μίλησαν μαζί Του την ίδια στιγμή της Μεταμόρφωσης (Λουκάς 91). Πώς αποκαλύφθηκε η δόξα εν μέσω προσευχής για τα βάσανα; - Όπως το φυσικό, θα λέγαμε, άνθος και καρπός της άφθονης ζωντανής δύναμης της προσευχής. Το πνεύμα της προσευχής, που συγχωνεύεται με το Πνεύμα του Θεού, γέμισε την ψυχή του Ιησού με φως. Η περίσσεια αυτού του φωτός, που δεν περιέχεται στην ψυχή, χύθηκε στο σώμα - και έλαμψε στο πρόσωπο. Δεν ταιριάζει ούτε εδώ, έλαμπε και μεταμόρφωσε τα ίδια τα ρούχα. επεκτείνοντας ακόμη περισσότερο, αγκάλιασε τις ψυχές των Αποστόλων - και αντικατοπτρίστηκε στην επιφώνηση του Πέτρου: «Είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ» (Ματθαίος 17:4). πήγε στην περιοχή του εσωτερικού κόσμου - και προσέλκυσε τον Μωυσή και τον Ηλία από εκεί. έφτασε στα βάθη του Επουράνιου Πατέρα - και κίνησε την αγάπη Του σε μια επίσημη μαρτυρία για τον αγαπημένο: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» (Ματθαίος 17:5). Ω, το θαύμα της προσευχής, που σε μια πράξη αγκαλιάζει τον ουρανό και τη γη και την ίδια τη Θεότητα! - Ας μην πει κανείς ότι αυτό το παράδειγμα προσευχής δεν ισχύει για εμάς, ως έργο του Θεανθρώπου. Ισχύει και για εμάς τους Χριστιανούς. γιατί και σε μας, αν και όχι στον ίδιο βαθμό, πρέπει να γίνει όπως εν Χριστώ. «Ας είναι αυτό σοφό μέσα σας», διδάσκει ο Απόστολος, «και εν Χριστώ Ιησού» (Φιλιπ. 2:5). Ήρθε η ώρα να αναρωτηθούμε επιτέλους: γιατί τόσες πολλές προσευχές παραμένουν χωρίς αποτέλεσμα, αν κάποια προσευχή μπορεί να είναι τόσο δυνατή και έγκυρη; Για τον σκοπό αυτό, ειδικά το ερώτημα, ειπώθηκαν όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα. Ας διακρίνουμε εδώ μια περίπτωση που μια προσευχή φαίνεται ανεκπλήρωτη, ενώ εκπληρώνεται με απροσδόκητο και υπέρτατο τρόπο. Έτσι, ο Παύλος «παρακάλεσε τον Κύριο τρεις φορές» να φύγει από αυτόν ο «πονηρός άνθρωπος της σάρκας», αλλά ο Θεός του απάντησε: «Σε αρκεί η χάρη μου· γιατί η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β΄ Κορ. 12:8-9). Ο πειρασμός δεν έχει σταματήσει, αλλά ακόμη πιο θαυμαστή νίκη έχει δοθεί στον συνεχιζόμενο πειρασμό. Εάν εξαιρέσουμε περιπτώσεις όπως αυτή, τότε όλες οι ανεπιτυχείς προσευχές εξηγούνται με μια σύντομη αποστολική ρήση: «Επιθυμείτε και μη ζητάτε, ζητάτε και δεν λαμβάνετε, ζητάτε πονηρά, αλλά βασίζεστε στις επιθυμίες σας» (Ιακώβου 4:2-3). Οι προσευχές μας είναι άκαρπες επειδή δεν είναι επιμελείς και επίμονες αιτήσεις, που θα προέρχονταν από τα βάθη της ψυχής, και στις οποίες θα ξεχυθεί ολόκληρη η ψυχή, αλλά μόνο αδύναμες επιθυμίες, τις οποίες εκφέρουμε χωρίς να διεγείρουμε το πνεύμα και νομίζουμε ότι πρέπει να εκπληρωθούν από μόνες τους. ή επειδή τα αιτήματά μας δεν είναι καθαρά και πονηρά, να ζητάμε ό,τι είναι βλαβερό και μη χρήσιμο για την ψυχή μας, ή δεν ζητάμε τη δόξα του Θεού, αλλά για να ικανοποιήσουμε τις σαρκικές και εγωιστικές επιθυμίες μας. Προσευχήσου, Χριστιανή, με δυνατή προσευχή, με όλη τη δύναμη της ψυχής σου, επιμελή και επίμονη προσευχή, καλή και καθαρή προσευχή, και αν δεν το βρεις αυτό στον εαυτό σου, προσευχήσου για την ίδια την προσευχή και μέσω της προσευχής θα αποκτήσεις πρώτα αληθινή και αληθινή προσευχή, τότε αυτό θα κατακτήσει τα πάντα μαζί σου και θα κερδίσει τα πάντα για σένα, θα σε οδηγήσει στο Θαβώρ, ή θα ανοίξει μέσα σου η Θαβώρ. Ο Παράδεισος θα φέρει κάτω στην ψυχή σου και θα ανυψώσει την ψυχή σου στον Παράδεισο. Αμήν. Στη συλλογή 1820 και 1821 ακολουθείται από: «όχι...» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: