12. Слово на Преображение Господне

(Gesagt von Erzbischof Philaret von Twer in der Twerer Verklärungskathedrale; veröffentlicht in den Sammlungen von 1820, 1821, 1844 und 1848) Steigen Sie auf den Berg, um zu beten. Und während er betete, sah sein Gesicht anders aus; und sein Gewand leuchtete weiß. Und siehe, zwei Männer redeten mit ihm, nämlich Mose und Elia. Lukas 9:28–30. Ein hoher Anblick auf dem Berg Tabor. Ein wahres Spektakel, das es wert ist, mit Bewunderung gesehen zu werden, wie die Apostel es sahen, und an das man sich mit Triumph erinnert, wie wir es jetzt tun. Es ist nicht umsonst, dass diejenigen, die Zeuge der großen Phänomene am Sinai und am Horeb waren, es ist nicht umsonst, dass Moses und Elia auf Tabor erschienen. Sie werden hier mehr sehen als dort. Am Sinai und am Horeb wurde den Menschen durch die Kräfte der sichtbaren Natur die Macht und Herrlichkeit Gottes offenbart: Am Tabor erscheint den Menschen nicht nur die Göttlichkeit, sondern auch die Menschheit in göttlicher Herrlichkeit. Moses zitterte am Sinai (Hebr. 12:21); Elia beklagte sich über Horeb (1. Könige 19,14): Bei den Aposteln auf Tabor scheint Freude durch das Grauen hindurch: „Es ist gut für uns, hier zu sein“ (Matthäus 17,4). Christen! Ihr Herz ist wahrscheinlich bereit, über die Zuschauer des Tabor-Ruhms zu sagen: Es ist wirklich gut für sie, dort zu sein! Ich freue mich, dass sie dabei sein konnten! Nun, wenn wir Ihnen sagen, dass der Weg zur Betrachtung der Tabor-Herrlichkeit nicht vom Abgrund verschluckt, nicht von einer Mauer versperrt, nicht mit Dornen überwuchert, nicht vergessen, nicht verloren, sondern auch jetzt von denen angezeigt wird, die es wissen, die es wünschen (Es ist nicht schwer zu verstehen, dass dies über den spirituellen Weg gesagt wird: denn durch eine körperliche Prozession kann man natürlich nicht zu spirituellen Visionen und göttlichen Offenbarungen aufsteigen). Warum lenkt der Evangelist, der die glorreiche Verklärung des Herrn darzustellen beginnt, seine und unsere Aufmerksamkeit zunächst auf das Gebet: „Steig auf den Berg, um zu beten“? Warum sonst wiederholt er sofort, dass die Verklärung des Herrn während des Gebets stattgefunden hat, als ob er sich nicht auf die Einsicht einiger Leser und Zuhörer des Evangeliums verlassen würde und befürchtet, dass sie die Bedeutung des bemerkten Umstands missfallen könnten: „Es geschah, während ich betete“? Warum sonst, wenn nicht, um uns im Gebet den Weg zum Licht von Tabor zu zeigen, dem Schlüssel spiritueller Geheimnisse, der Kraft göttlicher Offenbarungen? Wenn der gottweise Evangelist es für so notwendig hielt, den Gedanken des Gebets mit dem Bild der Herrlichkeit von Tabor zu verbinden, dann wäre es für uns Christen natürlich nicht überflüssig, zumindest eine kleine Überlegung über die Kraft und Wirkung des Gebets mit der Erinnerung an die glorreiche Verklärung des Herrn zu verbinden. Es bleibt zwar zu hoffen, dass es in diesem Haus des Gebets niemanden gibt, der nicht mehr oder weniger über die Kraft und Wirkung des Gebets Bescheid weiß, aber um gründliche Kenntnisse zu erlangen, sei es erlaubt, sich mit der Forschung zu diesem Thema zu befassen, als ob es unbekannt wäre. Hat also jedes Gebet irgendeine Wirkung? – Diese Frage kann nicht lange ungelöst bleiben. Es wird durch die allgemeine Bedeutung der Menschheit gelöst, denn jeder, vom Christen, der durch das reine Licht des Glaubens erleuchtet ist, bis zum Heiden, der durch groben Aberglauben verdunkelt ist, alle Menschen erkennen die Pflicht zum Beten an, und die Mehrheit und der beste Teil der Menschen erfüllen diese Pflicht tatsächlich, wenn auch nicht auf die gleiche Weise und nicht mit dem gleichen Erfolg; Aber warum sollte man ein Gebet verrichten und verrichten, wenn man keine Kraft darin erkannte und keine Wirkung von ihm erwartete? Wenn jemand fragt, wie die Heiden Zeugen der Macht des Gebets sein können, wenn sie keine wahre Ehrfurcht vor Gott haben und daher kein wahres Gebet haben, werden wir noch einmal fragen: Wie können sie überhaupt beten? Egal, wie man versucht, das Phänomen des Gebets zu erklären, egal wie unvollkommen es auch sein mag, die Kraft des Gebets muss immer die Grundlage für seinen Ursprung sein. Natürlich beten auch Heiden, oder weil Gott, der die Schöpfung aufgibt, sie aber nicht aufgibt, in ihren verdunkelten Herzen einige Funken seines Lichts hinterlässt, das „jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ und das „die Finsternis nicht umarmt“ (Johannes 1,9, 5), das sogar im Fleisch ein gewisses Gefühl spiritueller Not weckt, eine gewisse Vorahnung über die Möglichkeit seiner Befriedigung gibt und so dazu ermutigt, den unbekannten Gott um unbekannte Hilfe anzurufen – oder denn aus der Vetternwirtschaft der Sinnlichkeit, in der das Heidentum versunken war, entstanden manchmal bestimmte inspirierte Seelen, die, sich der Niedrigkeit und Unreinheit dieses Zustandes bewusst, mit dem aufrichtigen Wunsch und Bemühen, die Kräfte der geistigen Welt zu kennen, eine gewisse Gemeinschaft mit ihnen erreichten und dann andere lehrten, dasselbe mit einem aufrichtigen und starken Wunsch, das heißt dem Gebet, zu erreichen – oder schließlich, weil es seit jener Zeit in der gesamten Menschheit wahre Erkenntnis Gottes und folglich der Macht und Realität von gab Während das wahre Gebet in der gesamten Menschheit bekannt war, blieb trotz der späteren Beschädigung der Gottesverehrung ein unauslöschliches allgemeines Vertrauen sowohl in die Notwendigkeit der Gottesverehrung selbst als auch in den Nutzen des Gebets, das heißt in seine Kraft und Realität, bestehen. Leider gibt es eine Philosophie (von der Art, die der Apostel Paulus Philosophie „nach den Elementen der Welt und nach eitler Schmeichelei“ nennt) (Kol. 2,8), die im Allgemeinen das Zeugnis der Menschheit vernachlässigt und meint, sich selbst das zuverlässigste Zeugnis der Wahrheit zu geben. Es lehrt, dass, so wie die ganze Welt durch die Bande von Ursachen und Folgen gebunden ist, in die freie Wesen mehr oder weniger verwickelt sind, dann, wenn ein Mensch zum Beispiel um die Fülle der Früchte der Erde betet und diese Fülle von der Güte der Luft abhängt, die Güte der Luft von der Wirkung und dem Einfluss von Sonne, Erde und Wasser und deren Wirkung von den Gesetzen der Welt, die einmal von ihrem Schöpfer festgelegt wurden und immer ständig und notwendigerweise wirken, er entweder nutzlos oder vielleicht nur darum betet seine eigene Demut und Unterwerfung vor der Macht und Majestät des Schöpfers. Beachten wir, dass diese Art von Weisheit dem Gebet nicht zumindest die Wirkung nehmen kann, dass es in einem Menschen die Qualität der Demut vor Gott ausbildet – und dies ist keine unwichtige und rettende Handlung mehr. Aber das reicht nicht aus. Fragen Sie, wenn Sie Studenten dieser Weisheit treffen, was ist besser: eine geschickte Maschine oder ein lebendiges, intelligentes, freies Geschöpf und eine wohlgeordnete Gesellschaft solcher Geschöpfe? Was ist erhabener: der Künstler, der die Maschine gebaut hat und ihre Bewegungen beobachtet, oder der Vater, der Kinder zur Welt brachte und sie durch Erziehung nach seinem eigenen Bild formte, und der König, der das Reich der Freien gründete und sie so regiert, wie sie regiert werden wollen, nur ohne seine weisen und guten Absichten zu verletzen? Die Wahl fällt hier nicht schwer und man muss nicht mit einer Antwort rechnen. Fragen Sie sie noch einmal: Warum sollten sie in der Schöpfung des Allvollkommenen Schöpfers lieber ein vollkommenes Werk sehen als das wohlgeordnete Königreich des Allwissenden Königs und das große Haus des Allguten Vaters? Warum stellen sie sich Gott eher als den Künstler der Welt vor als als den König des Himmels und der Erde und den Vater der Geister? Wir überlassen es ihnen, die Antwort darauf in ihrem Gewissen zu suchen, aber für unsere gegenwärtige Diskussion reicht es aus, dass, wenn Gott nicht nur unser Schöpfer, sondern auch der König und Vater ist, kein Zweifel daran besteht, dass die Kinder den Vater nicht umsonst anrufen werden und der König den Söhnen des Königreichs nicht das Gehör versperren wird. Und ist es verwunderlich, wenn ein kinderliebender Vater, in Befriedigung des guten oder zumindest unschuldigen Wunsches seines Sohnes, die Bewegung der von ihm arrangierten Maschine stoppt oder ändert? Daher ist es nicht verwunderlich, wenn der allgütige himmlische Vater durch das Gebet seiner irdischen Kinder der Natur eine neue, außergewöhnliche Richtung gibt, die dem Gesetz der Notwendigkeit unterliegt. Mit dieser Analogie erklären die Wahrheit selbst und das Wort selbst die Wirkung des Gebets: „Auch wenn du böse bist, weißt du, wie du deinen Kindern Gutes geben kannst. Wie viel mehr wird dein Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten“ (Matthäus 7,11). Einige Christen, die die Arbeit des Gebets eher äußerlich, durch Rituale, als innerlich, durch den Geist, kennen und praktizieren, ohne an dem vagen Gedanken zu zweifeln, dass Gebet stark und wirksam sein kann, sind ratlos oder irren sich völlig, wenn sie diesen Gedanken auf sich selbst und ihr Gebet anwenden. Indem sie wiederholt beten und die greifbaren Konsequenzen ihres Gebets weder in sich selbst noch in ihrer Umgebung erkennen, zweifeln sie nicht an der Wahrheit und Würde ihrer Gebete, sondern nehmen im Geiste der Faulheit und Selbsttäuschung den Gedanken auf, dass ein starkes und wirksames Gebet vielleicht ein besonderes Geschenk der Gnade ist, das nur einigen von Gottes Auserwählten und einigen nur in außergewöhnlichen Fällen gegeben wird. Sagen wir daher ohne zu zögern, dass es keinen Menschen gibt, dessen Gebet nicht stark werden könnte, wenn er es fest und aufrichtig, im Glauben und im Vertrauen auf Gott, wünscht; und es gibt nichts, in dem das Gebet nicht wirksam werden könnte, es sei denn, der Gegenstand des Gebets widerspricht der Weisheit und Güte Gottes und dem Wohl des Betenden. Es ist schon viel gesagt worden, aber wir hoffen, dass wir die wahren Liebhaber des Gebets nicht täuschen. Stellen Sie sich eine Person vor, die durch die Kraft des Gebets den Himmel schließt und öffnet, um den Regen anzuhalten und herabzuleiten; befiehlt, dass eine Handvoll Mehl und ein wenig Öl ausreichen, um mehrere Menschen mehrere Monate lang und vielleicht sogar länger als ein Jahr zu ernähren – und dies wird erfüllt; Schläge auf einen Toten, und er wird auferstehen; bringt Feuer vom Himmel, um das Opfer und den in Wasser getauchten Altar zu verzehren. – Was könnte außergewöhnlicher erscheinen als die säende Kraft des Gebets? Aber so scheint es nur einer Person, die keine spirituelle Kraft kennt; Aber für jemanden, der das weiß, ist es das Werk eines Menschen wie uns. Das ist nicht meine Meinung, sondern die Lehre der Apostel. Der Apostel Jakobus lehrt uns, „füreinander zu beten“, und sagt in seiner Überzeugung, dass „das Gebet eines gerechten Mannes viel bewirken kann“, und diese allgemeine Anweisung und dieser überzeugende Gedanke werden durch das Beispiel eines außergewöhnlichen Mannes bestätigt, den wir jetzt dargestellt haben und den er einen uns ähnlichen Mann nennt: „Der Mann Elia war uns nicht untertan und betete mit einem Gebet, damit es nicht regnete; und es solle drei Jahre und sechs Monate lang nicht auf der Erde regnen: und beteten abermals; und der Himmel gab Regen, und die Erde brachte ihre Frucht hervor“ (Jakobus 5,16-18). Warum heißt es hier, dass dieser Wunder wirkende Elia „uns untertan“ war? - Gerade damit wir, da wir ihn für einen außergewöhnlichen Menschen halten, nicht faul werden, ihn nachzuahmen und im Gebet Kraft zu erlangen. Wenn Ihnen die Nachahmung des Propheten im Gebet dennoch als weit über Ihre Mittelmäßigkeit und eine unerreichbare Höhe hinaus erscheint; Dann stellen Sie sich vor, dass Sie, was auch immer Sie wünschen, weniger als ein Prophet sind. Stellen Sie sich vor, dass Sie zumindest weniger als Christen sind, wenn auch nur Heiden: Und in diesem Fall bestätige ich, dass Ihr Gebet stark und gültig sein kann. Sie kann – was mehr? - kann Sie von Heiden zu wahren Christen machen; kann Sie zur wahren Erkenntnis Gottes und zur Ehrfurcht vor Gott führen, auch wenn es Ihnen unbekannt ist, und wenn es keine Person in Ihrer Nähe gibt, die Sie dorthin führen könnte, wird sie den Himmel öffnen und von hier aus einen Engel zu Ihnen herabsenden, der Sie führen wird. Aber träume ich nicht, getragen von dem Wunsch, Sie zu einem starken und echten Gebet zu erwecken? Nein, Brüder und Gebetshelfer, ich spreche alle von dem, was tatsächlich bereits passiert ist und daher noch einmal passieren kann, und was unsere heiligen Bücher bezeugen. Aus der Apostelgeschichte (X) ist bekannt, dass Kornelius, der Hauptmann der römischen Armee, ein Heide war; Es ist nicht bekannt, ob er „den einen Gott“ kannte (Johannes 17:3), aber es ist wahr, dass er nicht wusste, „den Gott gesandt hat“, „Jesus Christus“ (Johannes 17:3); aber er tat so viel Gutes, wie er Gott kannte, fürchtete und ständig anrief, obwohl er ihn nicht kannte: „Ehrt und fürchtet Gott mit eurem ganzen Haus, gebt vielen Menschen Almosen und betet immer zu Gott.“ Christus, der Heilige Geist, wurde bereits vor der Taufe auf Kornelius ausgegossen. Versuchen Sie, wenn Sie wollen, in Ihren Gedanken etwas zu erfinden, das der Kraft des Gebets unzugänglich erscheint – wir verzweifeln nicht, Ihnen im Lichte des Wortes Gottes zu zeigen, dass es zugänglich und erreichbar ist, auch wenn es sogar unmöglich erscheint. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, dass ein ganzes Volk Gott mit einem schweren Verbrechen verärgert; Fügen Sie hinzu, dass Gott bereits seinen gerechten Willen zum Ausdruck bringt, dieses Volk zu vernichten, und dass es in diesen schrecklichen Momenten nur noch eine Person auf der Welt gibt, die für dieses Volk beten kann, das bereits fast von der Hölle verschlungen ist. Glauben Sie nicht, dass es nicht mehr möglich ist, dieses Volk zu retten? Die Erfahrung von Moses hat gezeigt, dass dies auch möglich ist. Das Volk Israel verfällt unmittelbar nach dem glorreichen Dreikönigstag und dem Gesetz vom Sinai plötzlich dem Götzendienst. Moses steht vor Gott auf dem Berg. Hören Sie zu und verstehen Sie, welche wunderbaren Worte der Herr zu dieser Zeit zu Mose sprach: „Und nun verlasst mich, und da ich zornig auf mich bin, werde ich sie verzehren“ (Ex. 32:10). O Herr, Gott der Geister und allen Fleisches! Kann dieser Dein Diener, der nur durch Deine Macht stark ist, die Erfüllung Deines Willens verhindern können? Verlass mich, sagt er, ich möchte meinen gerechten Zorn zeigen, ich möchte dieses Volk zerstören; aber du hältst mich zurück. „Verlasst mich, und voller Zorn auf mich werde ich sie verzehren.“ Was noch? Selbst dann lässt das Gebetbuch Gott nicht im Stich, sondern intensiviert das Gebet, und der Zorn des unbesiegbaren Allmächtigen weicht der Kraft des Gebets des sterblichen Menschen. „Und der Herr hatte Erbarmen mit dem Bösen, das er seinem Volk antun wollte“ (2. Mose 32,14). Messen Sie hier, wenn Sie können, die wundersame Kraft des Gebets und finden Sie danach heraus, was es zur Erlösung nicht bewirken konnte! Um noch einmal zu sehen, mit welcher Bequemlichkeit der Schlüssel des Gebets spirituelle und göttliche Schätze öffnet, blicken wir noch einmal auf Tabor, an den wir uns mit echten Überlegungen zu wenden versuchten. Schauen wir uns noch einmal aufmerksam das Bild der Verklärung des Herrn durch den Evangelisten an: „Geht auf den Berg, um zu beten. Und als er betete, sah er sein Angesicht anders“ (Lukas 9,28–29) und so weiter. Wenn wir es wagen, aus diesen Merkmalen das tief empfundene Geheimnis des göttlichen Jesus zu erraten: Es scheint, dass seine direkte und unmittelbare Absicht auf dem Weg nach Tabor nicht die Verklärung war, sondern einfach ein Gebet: „Gehe auf den Berg, um zu beten.“ Es scheint, dass selbst auf dem Berg selbst in den Momenten der Verklärung Sein eigenes Ziel des Handelns nur das Gebet war: „Es gab immer Gebet.“ Die Vermutung, dass das Thema des Gebets dieses Erlösers die Vorbereitung seiner selbst und seiner Jünger auf sein bevorstehendes Leiden und Sterben am Kreuz gewesen sein sollte, worüber er seinen Jüngern kurz zuvor offenbarte (Lukas 9,22) und worüber Mose und Elia gerade zur Zeit der Verklärung mit ihm sprachen (Lukas 9,31), wird niemandem, der darüber nachdenkt, unglaubwürdig erscheinen. Wie wurde Herrlichkeit inmitten des Gebets um Leiden offenbart? - Sozusagen eine natürliche Blume und Frucht der überreichen lebendigen Kraft des Gebets. Der Geist des Gebets, der mit dem Geist Gottes verschmolz, erfüllte die Seele Jesu mit Licht; Der Überschuss dieses Lichts, der nicht in der Seele enthalten war, ergoss sich auf den Körper – und schien ins Gesicht; Auch hier passte es nicht, es glänzte und verwandelte die Kleidung selbst; Es weitete sich noch weiter aus und umfasste die Seelen der Apostel – und spiegelte sich in Petrus‘ Ausruf wider: „Es ist gut für uns, hier zu sein“ (Matthäus 17,4); ging in die Region der inneren Welt – und zog von dort Moses und Elia an; erreichte die tiefsten Tiefen des himmlischen Vaters – und bewegte seine Liebe zu einem feierlichen Zeugnis über den Geliebten: „Dieser ist mein geliebter Sohn“ (Matthäus 17,5). Oh, das Wunder des Gebets, das in einer einzigen Handlung den Himmel, die Erde und die Göttlichkeit selbst umfasst! - Niemand soll sagen, dass dieses Beispiel des Gebets nicht auf uns als Werk des Gottmenschen zutrifft. Es gilt auch für uns Christen; denn auch in uns muss es, wenn auch nicht in demselben Maße, wie in Christus geschehen. „Das sei weise in euch“, lehrt der Apostel, „in Christus Jesus“ (Phil 2,5). Es ist an der Zeit, endlich zu fragen: Warum bleiben so viele Gebete wirkungslos, wenn jedes Gebet so stark und gültig sein kann? Denn zu diesem Zweck, insbesondere zur Frage, ist alles gesagt, was bisher gesagt wurde. Lassen Sie uns hier einen Fall unterscheiden, in dem ein Gebet unerfüllt zu sein scheint, es aber auf unerwartete und überragende Weise erfüllt wird. So „flehte Paulus den Herrn dreimal an“, dass der „böse Mensch des Fleisches“ von ihm weichen möge, aber Gott antwortete ihm: „Meine Gnade genügt dir; denn meine Macht wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,8-9). Die Versuchung hat nicht aufgehört, aber es wurde ein noch wundersamerer Sieg über die anhaltende Versuchung errungen. Wenn wir Fälle wie diesen ausschließen, werden alle erfolglosen Gebete durch ein kurzes apostolisches Sprichwort erklärt: „Ihr wollt und meint nicht, bittet nicht; ihr bittet und empfangt nicht, ihr bittet böse, ihr aber verlässt euch auf eure Wünsche“ (Jakobus 4,2-3). Unsere Gebete sind entweder deshalb fruchtlos, weil es sich nicht um eifrige und beharrliche Bitten handelt, die aus den Tiefen der Seele kommen und in die sich die ganze Seele ergießen würde, sondern nur um schwache Wünsche, die wir äußern, ohne den Geist zu erregen, und wir denken, dass sie von selbst erfüllt werden sollten; oder weil unsere Bitten nicht rein und böse sind, dass wir um etwas bitten, das schädlich und für unsere Seele nicht nützlich ist, oder weil wir nicht um die Ehre Gottes bitten, sondern um die Befriedigung unserer fleischlichen und selbstsüchtigen Wünsche. Bete, Christ, mit starkem Gebet, mit der ganzen Kraft deiner Seele, fleißiges und beharrliches Gebet, gutes und reines Gebet, und wenn du dies nicht in dir findest, bete für das Gebet selbst, und durch das Gebet wirst du zuerst das wahre und echte Gebet erlangen, dann wird dieses alles mit dir besiegen und alles für dich gewinnen, wird dich zum Tabor führen, oder der Tabor wird sich in dir öffnen; Der Himmel wird in deine Seele herabsteigen und deine Seele in den Himmel erheben. Amen. In der Sammlung 1820 und 1821 gefolgt von: „nein...“ Sie könnten interessiert sein an: