12. Слово на Преображение Господне

(Řekl arcibiskup Philaret z Tveru v tverské katedrále Proměnění Páně; publikováno ve sbírkách 1820, 1821, 1844 a 1848) Jděte na horu se modlit. A zatímco se modlil, vidění Jeho tváře bylo jiné; a jeho roucho zářilo bíle. A hle, mluvili s ním dva muži, Mojžíš a Eliáš. Lukáš 9:28–30. Vysoký pohled na horu Tábor. Skutečná podívaná, hodná toho, abychom ji viděli s obdivem, jak to viděli apoštolové, a s triumfem na ni vzpomínali, jak si to nyní pamatujeme. Ne nadarmo se na Táboře objevují ti, kteří byli svědky velkých jevů na Sinaji a Chorebu, ne nadarmo se Mojžíš a Eliáš. Tady uvidí víc než tam. Na Sinaji a na Horebu byla lidem zjevena moc a sláva Boží prostřednictvím sil viditelné přírody: na Táboře se lidem zjevuje nejen Božství, ale také lidstvo v Božské slávě. Mojžíš se třásl na Sinaji (Žd 12:21); Eliáš si stěžoval na Choreba (1. Královská 19:14): v apoštolech na Táborsku radost září skrze hrůzu: „dobře je nám zde být“ (Matouš 17:4). křesťané! Vaše srdce je pravděpodobně připraveno říci o divácích táborské slávy: je pro ně opravdu dobré být u toho! Byli rádi, že tam mohli být! Řekneme-li vám, že cesta ke kontemplaci táborské slávy není pohlcena propastí, není přehrazena zdí, není zarostlá trním, není zapomenuta, není ztracena, ale i nyní je naznačena těmi, kdo vědí, kdo si přejí (Není těžké pochopit, že se to říká o duchovní cestě: neboť tělesným průvodem se samozřejmě nemůže vystoupat a vystoupit k duchovním vizím). Proč vlastně evangelista, který začíná líčit slavné Proměnění Páně, nejprve upoutá svou i naši pozornost k modlitbě: „vystup na horu se modlit“? Proč jinak, jako by se nespoléhal na pochopení některých čtenářů a posluchačů evangelia a obával se, že s nelibostí pochopí důležitost zpozorované okolnosti, hned opakuje, že k Proměnění Páně došlo během modlitby: „stalo se to, když jsem se modlil“? Proč jinak, když nám neukázat v modlitbě cestu ke světlu Tábora, klíči duchovních tajemství, síle Božích zjevení? Shledal-li bohumilý evangelista tak nutným spojit myšlenku modlitby s obrazem slávy Tábora, pak by samozřejmě nebylo zbytečné, abychom my, křesťané, spojili alespoň malou úvahu o síle a účinku modlitby se vzpomínkou na slavné Proměnění Páně. I když je třeba doufat, že v tomto domě modlitby není nikdo, kdo by neměl více či méně znalostí o síle a účinku modlitby, ať je však pro důkladné poznání dovoleno vstoupit do bádání na toto téma, jako by to bylo neznámé. Má tedy nějaká modlitba nějaký účinek? – Tato otázka nemůže zůstat dlouho nevyřešená. Je to vyřešeno obecným významem lidského rodu, neboť každý, od křesťana osvíceného čistým světlem víry po pohana zatemněného hrubou pověrou, všichni lidé uznávají povinnost modlit se a většina a nejlepší část lidí tuto povinnost skutečně plní, i když ne stejným způsobem a ne se stejným úspěchem; ale proč by člověk zakládal a vykonával modlitbu, kdyby v ní nerozpoznal žádnou sílu a neočekával od ní žádnou akci? Ptáme-li se někdo, jak mohou být pohané svědky síly modlitby, když nemají opravdovou úctu k Bohu, a proto nemají pravou modlitbu, zeptáme se znovu: jak vůbec mají modlitbu? Bez ohledu na to, jak se snažíte vysvětlit, jakkoli nedokonalý, fenomén modlitby, síla modlitby musí být vždy základem jeho původu. Modlí se samozřejmě i pohané, nebo proto, že Bůh, který opouští stvoření, ale neopouští je, zanechává v jejich zatemněných srdcích jakési jiskřičky svého světla, které „osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“, a které „neobjímá temnota“ (Jan 1:9, 5), které i v těle vzbuzuje určitý pocit předsudku o duchovní potřebě, vzbuzuje v člověku určitý pocit duchovního uspokojení. k neznámému Bohu pro neznámou pomoc - nebo proto, že ze samého klientelismu smyslnosti, ve kterém se utápělo pohanství, někdy povstaly jisté inspirované duše, které, vědomy si nízkosti a nečistoty tohoto stavu, s upřímnou touhou a snahou poznat síly duchovního světa, dosáhly s nimi určitého společenství a pak naučily druhé dosáhnout stejné touhy z těch dob, které byly upřímné a modlitebné, protože nakonec byly pravdivé. Bůh v celém lidském pokolení a v důsledku toho byla síla a realita pravé modlitby známá po celém lidstvu, navzdory následnému poškození uctívání Boha zůstala nesmazatelná všeobecná důvěra jak v nutnost uctívání samotného Boha, tak i o prospěšnosti modlitby, tedy o její síle a skutečnosti. Naneštěstí existuje filozofie (taková, kterou apoštol Pavel nazývá filozofií „podle živlů světa a marného lichocení“) (Kol 2,8), která obecně zanedbává svědectví lidského rodu a myslí si, že sama sobě vydá nejspolehlivější svědectví o pravdě. Učí, že tak jako je celý svět svázán pouty příčin a důsledků, do kterých jsou více či méně zapleteny svobodné bytosti, tak když se člověk modlí např. za hojnost plodů země, a tato hojnost závisí na dobrotě vzduchu, na dobrotě vzduchu z působení a vlivu jeho působením slunce, země a vody, kterou vždy ustavoval, vždy nutně ze zákonů Stvoření a jejich působení. se modlí buď zbytečně, nebo snad jen pro svou vlastní pokoru a podřízení se moci a majestátu Stvořitele. Všimněme si, že tento druh moudrosti nemůže modlitbě vzít alespoň ten účinek, který v člověku tvoří kvalitu pokory před Bohem – a to už není nedůležitá a spásná akce. Ale to nestačí. Zeptejte se, pokud potkáte, studenti této moudrosti, co je lepší: obratný stroj nebo živé, inteligentní, svobodné stvoření a spořádaná společnost takových tvorů? Co je vznešenější: umělec, který postavil stroj a sleduje jeho pohyby, nebo otec, který porodil děti a výchovou je přetváří k obrazu svému, a král, který založil království svobodných a řídí je, jak chtějí, aby jim vládli, jen aniž by porušil své moudré a dobré úmysly? Výběr zde není těžký a není třeba očekávat odpověď. Zeptejte se jich znovu: proč by raději viděli dokonalé dílo ve stvoření Všedokonalého Stvořitele než dobře uspořádané království všemoudrého krále a velký dům Všedobrého Otce? Proč si snadněji představují Boha jako Umělce světa než jako Krále nebes a země a Otce duchů? Necháme je, aby na to hledali odpověď ve svém svědomí, ale pro naši současnou diskusi postačí, že pokud je Bůh nejen naším Stvořitelem, ale také Králem a Otcem, pak není pochyb o tom, že děti nebudou volat Otce nadarmo a Král nebude blokovat slyšení synů Království. A je překvapující, když otec milující děti, v uspokojení dobré, nebo alespoň nevinné touhy svého syna, zastaví nebo změní pohyb stroje, který zařídil? Není tedy divu, když Všedobrý nebeský Otec prostřednictvím modlitby svých pozemských dětí dává přírodě nový, mimořádný směr, ovládaný zákonem nutnosti. S touto analogií sama Pravda a Slovo samotné vysvětlují účinek modlitby: „Ačkoli jste zlí, víte, jak dávat dobré věci svým dětem, čím spíše váš Otec v nebesích dá dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11). Někteří křesťané, kteří znají a praktikují práci modlitby více zevně, rituálem, než vnitřně, duchem, aniž by pochybovali o vágní myšlence, že modlitba může být silná a účinná, jsou zmateni nebo úplně mylní, když tuto myšlenku aplikují na sebe a svou modlitbu. Opakovaně se modlí a nevidí hmatatelné důsledky své modlitby v sobě ani kolem sebe, místo aby pochybovali o pravdivosti a důstojnosti svých modliteb, přijímají v duchu lenosti a sebeklamu vdechnutou myšlenku, že silná a účinná modlitba je možná zvláštní dar milosti, poskytovaný jen některým z Božích vyvolených a některým jen ve výjimečných případech. Pro takové řekněme bez váhání, že neexistuje člověk, jehož modlitba by nemohla zesílit, kdyby po ní pevně a upřímně, s vírou a důvěrou v Boha toužil; a není nic, v čem by se modlitba nemohla stát platnou, ledaže by předmět modlitby byl v rozporu s moudrostí a dobrotou Boží a dobrem toho, kdo se modlí. Bylo řečeno mnoho: doufáme však, že opravdové milovníky modlitby neoklameme. Představte si člověka, který silou modlitby zavírá a otevírá oblohu, aby zastavil a srazil déšť; přikazuje, že hrst mouky a trocha oleje stačí k nasycení několika lidí na několik měsíců a možná i na více než jeden rok – a to je splněno; foukne na mrtvého člověka a on je vzkříšen; snáší oheň z nebe, aby strávil oběť a oltář ponořený do vody. – Co se může zdát neobyčejnější než rozsévací síla modlitby? Tak se to ale zdá jen člověku, který nezná duchovní sílu; ale pro toho, kdo to ví, je to práce člověka, jako jsme my. To není můj názor, ale učení apoštolů. Apoštol Jakub, když nás učí „modlit se jeden za druhého“, v přesvědčení o tom říká, že „modlitba spravedlivého může mnoho udělat“, a toto společné poučení a přesvědčivou myšlenku potvrzuje příklad mimořádného muže, kterého jsme nyní zobrazili a kterého nazývá mužem podobným nám: „Ten Eliáš se nám nepodřídil a nemodlil se na zemi a nepršelo tři roky; šest měsíců a znovu se modlili a nebesa dala déšť a země vyrostla své ovoce“ (Jakub 5:16-18). Proč se zde říká, že tento zázrak dělající Eliáš byl „nám podřízen“? - Právě proto, abychom ho považovali za mimořádného člověka, nelenili ho napodobovat a získávat sílu v modlitbě. Pokud se vám navzdory tomu zdá napodobování Proroka v modlitbě hodně za vaší průměrností a nedosažitelnou výškou; pak si představte sebe, ať si přejete, méně než proroka, představte si sebe alespoň méně než křesťany, i když pouze pohany: a v tomto případě potvrzuji, že vaše modlitba může být silná a platná. Může - co víc? - může z vás udělat pravé křesťany z pohanů; může vás přivést k pravému poznání Boha a úctě k Bohu, i když je vám neznámá, a pokud ve vaší blízkosti není žádná osoba, která by vás k tomu mohla vést, otevře nebe a sešle k vám odtud anděla, který vás povede. Ale nesním, unášen touhou vyburcovat tě k silné a skutečné modlitbě? Ne, bratři a modlitebníci, všichni mluvím o tom, co se již skutečně stalo, a proto se může stát znovu, a o čem svědčí naše posvátné knihy. Kornélius, setník římského vojska, známý z knihy Skutků apoštolů (X), byl pohan; není známo, zda znal „jediného Boha“ (Jan 17:3), ale je pravda, že nevěděl: „Koho Bůh poslal“, „Ježíše Krista“ (Jan 17:3); ale činil tolik dobra, kolik věděl, bál se a neustále vzýval Boha, i když neznámý: „Cti a boj se Boha s celou svou rodinou, dělej almužnu mnoha lidem a vždy se modli k Bohu.“ Kristus, Duch svatý, byl ještě před křtem vylit na Kornélia. Hledejte, chcete-li, vymýšlejte ve svých myšlenkách věc, která by se síle modlitby zdála nedostupná – nezoufáme, abychom vám ve světle Božího slova ukázali, že je dostupná a dosažitelná, i když se to zdá dokonce nemožné. Představte si například, že celý lid dráždí Boha těžkým zločinem; dodat, že Bůh již vyjadřuje svou spravedlivou vůli zničit tento lid a že v těchto hrozných chvílích zbývá na světě pouze jeden člověk, který se může modlit za tento lid, již téměř pohlcený peklem. Nemyslíte si, že už není možné tyto lidi zachránit? Mojžíšova zkušenost ukázala, že i to je možné. Izraelský lid ihned po slavném Zjevení Páně a sinajském zákoně náhle upadá do modlářství. Mojžíš stojí před Bohem na hoře. Poslouchejte a pochopte, jaká podivuhodná slova Hospodin promluvil k Mojžíšovi v tomto čase: „A nyní mě opusť, a hněv se na mne, zničím je“ (Ex 32:10). Pane Bože duchů a všeho těla! může tento Tvůj služebník, který je silný pouze díky Tvé moci, zabránit naplnění Tvé vůle? Nech mě, říká, chci ukázat svůj spravedlivý hněv, chci zničit tento lid; ale ty mě držíš zpátky. "Nech mě a rozzuřený hněvem na mě je pohltím." Co ještě? Ani tehdy modlitební kniha neopouští Boha, ale zesiluje modlitbu a hněv nepřemožitelného Všemohoucího ustupuje síle modlitby smrtelného člověka. „A Hospodin se smiloval nad zlem, o kterém řekl, že udělá svému lidu“ (Ex 32:14). Změřte zde, můžete-li, zázračnou moc modlitby, a poté najděte to, čeho by nemohla dosáhnout spásy! Abychom znovu viděli, s jakou pohodlností otevírá klíč modlitby duchovní a božské poklady, podívejme se znovu na Tábor, k němuž jsme se snažili přiblížit skutečnými úvahami. Podívejme se ještě jednou pilně na obraz Proměnění Páně od evangelisty: „Vystup na horu se modlit, a když se modlil, viděl jeho tvář jinak“ (Lk 9,28–29) a tak dále. Odvážíme-li se z těchto rysů uhodnout srdečné tajemství Božského Ježíše: zdá se, že na cestě do Tábora nebylo Jeho přímým a bezprostředním záměrem proměnění, ale prostě modlitba: „vystoupit na horu se modlit“. Zdá se, že i na samotné hoře, právě ve chvílích proměnění, byla Jeho vlastním cílem pouze modlitba: „vždy byla modlitba“. Domněnka, že předmětem této Spasitelovy modlitby měla být příprava sebe a jeho učedníků na blížící se utrpení a smrt na kříži, o níž nedlouho předtím zjevil svým učedníkům (Lukáš 9:22) a o které právě v době proměnění mluvili Mojžíš a Eliáš (Lukáš 9:31), nebude připadat neuvěřitelná. Jak byla zjevena sláva uprostřed modlitby za utrpení? - Jako přirozený, abych tak řekl, květ a plod hojné živé síly modlitby. Duch modlitby, splývající s Duchem Božím, naplnil Ježíšovu duši světlem; přebytek tohoto světla, které nebylo obsaženo v duši, se rozlilo na tělo - a svítilo do tváře; nehodí se ani sem, zářilo a proměňovalo samotné oblečení; ještě více se rozšířila a objala duše apoštolů – a odrazila se v Petrově zvolání: „Je nám dobře, že jsme zde“ (Matouš 17:4); odešel do oblasti vnitřního světa - a přitáhl odtud Mojžíše a Eliáše; dosáhl až do hlubin Nebeského Otce – a posunul Jeho lásku k vážnému svědectví o milovaném: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 17:5). Ó, zázrak modlitby, který v jednom činu objímá nebe, zemi a samotné božství! - Ať nikdo neříká, že tento příklad modlitby neplatí pro nás, jako dílo Bohočlověka. Platí to i pro nás křesťany; neboť i v nás, i když ne ve stejné míře, se to musí uskutečnit jako v Kristu. „Ať je to ve vás moudré,“ učí apoštol, „i v Kristu Ježíši“ (Flp 2:5). Je čas se konečně zeptat: proč tolik modliteb zůstává bez účinku, když nějaká modlitba může být tak silná a platná? Neboť k tomuto účelu, zvláště otázce, bylo řečeno vše, co dosud bylo řečeno. Rozlišme zde jeden případ, kdy se modlitba zdá být nenaplněná, zatímco je splněna neočekávaným a svrchovaným způsobem. Pavel tedy „třikrát prosil Pána“, aby od něho odešel „zlý muž z těla“, ale Bůh mu odpověděl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti“ (2. Kor. 12:8-9). Pokušení nepřestalo, ale bylo uděleno ještě úžasnější vítězství nad přetrvávajícím pokušením. Pokud vyloučíme případy jako je tento, pak všechny neúspěšné modlitby jsou vysvětleny krátkým apoštolským úslovím: „Chceš, a nemíníš, nepros; Naše modlitby jsou neplodné buď proto, že to nejsou pilné a vytrvalé prosby, které by vycházely z hloubi duše a v nichž by se celá duše vylévala, ale jen slabé touhy, které vyslovujeme, aniž bychom vzrušovali ducha, a myslíme si, že by se měly samy splnit; nebo proto, že naše žádosti nejsou čisté a zlé, žádáme o to, co je škodlivé a neužitečné pro naši duši, nebo prosíme ne pro slávu Boží, ale abychom uspokojili své tělesné a sobecké touhy. Modlete se, křesťane, silnou modlitbou, celou silou své duše, pilnou a vytrvalou modlitbou, dobrou a čistou modlitbu, a pokud to v sobě nenajdete, modlete se za modlitbu samotnou a modlitbou nejprve získáte pravou a skutečnou modlitbu, ta pak s vámi vše zvítězí a vše pro vás získá, dovede vás do Tábora, nebo se ve vás otevře Tábor; Nebe snese dolů do vaší duše a pozvedne vaši duši do nebe. Amen. Ve sbírce 1820 a 1821 následuje: „ne...“ Mohlo by vás zajímat: