12. Слово на Преображение Господне

(Казано от Тверския архиепископ Филарет в Тверската Преображенска катедрала; публикувано в сборниците от 1820, 1821, 1844 и 1848 г.) Качете се на планината, за да се молите. И докато се молеше, видението на лицето Му беше различно; и мантията Му блестеше в бяло. И ето, двама мъже говориха с Него, дори Моисей и Илия. Лука 9:28–30. Висока гледка на планината Тавор. Наистина зрелище, достойно да се гледа с възхищение, както са видели апостолите, и да се помни с триумф, както си спомняме сега. Не напразно тези, които са били свидетели на великите явления на Синай и Хорив, не напразно Мойсей и Илия се появяват на Тавор. Те ще видят повече тук, отколкото там. На Синай и Хорив силата и славата на Бога се разкриват на хората чрез силите на видимата природа: на Тавор не само Божеството се явява на хората, но и човечеството се явява в Божествена слава. Мойсей трепереше пред Синай (Евр. 12:21); Илия се оплаква от Хорив (3 Царе 19:14): в апостолите на Тавор радостта блести през ужаса: „добре ни е да сме тук“ (Матей 17:4). християни! Сърцето ви вероятно е готово да каже за зрителите на таворската слава: наистина е добре за тях да бъдат там! Щастливи, че успяха да бъдат там! Е, ако ви кажем, че пътят към съзерцанието на таворската слава не е погълнат от бездната, не е блокиран от стена, не е обрасъл с тръни, не е забравен, не е изгубен, но дори и сега е посочен от онези, които знаят, които желаят (Не е трудно да се разбере, че това се казва за духовния път: защото чрез телесно шествие, разбира се, човек не може да се изкачи до духовни видения и Божествени откровения). Всъщност, защо евангелистът, започвайки да изобразява славното Преображение Господне, насочва вниманието си и нашето първо към молитвата: „възлезте на планината да се помолите”? Защо иначе, сякаш не разчитайки на проницателността на някои читатели и слушатели на Евангелието и опасявайки се, че те ще разберат с недоволство важността на забелязаното обстоятелство, той веднага повтаря, че Преображението Господне е станало по време на молитва: „това стана, докато се молех“? Защо иначе, ако не за да ни покаже в молитва пътя към светлината на Тавор, ключа на духовните тайни, силата на Божествените откровения? Ако богомъдрият евангелист намери за толкова необходимо да съчетае мисълта за молитвата с образа на славата на Тавор, тогава, разбира се, не би било излишно за нас, християните, да съчетаем поне малко размишление върху силата и ефекта на молитвата с паметта на славното Преображение Господне. Въпреки че трябва да се надяваме, че в този молитвен дом няма никой, който да няма повече или по-малко познания за силата и ефекта на молитвата, все пак, за задълбочено познание, нека бъде позволено да се навлезе в изследване на тази тема, сякаш е непозната. И така, всяка молитва има ли ефект? – Този въпрос не може да остане неразрешен дълго. Разрешено е от общото значение на човешкия род, тъй като всеки, от християнин, просветен от чистата светлина на вярата, до езичник, помрачен от грубо суеверие, всички хора признават задължението да се молят и мнозинството и най-добрата част от хората действително изпълняват това задължение, макар и не по същия начин и не със същия успех; но защо човек би установил и извършил молитва, ако не разпознае никаква сила в нея и не очаква никакво действие от нея? Ако някой попита как езичниците могат да бъдат свидетели на силата на молитвата, когато те, като нямат истинско благоговение пред Бога, следователно нямат истинска молитва, ние отново ще попитаме: откъде имат някаква молитва? Колкото и да се опитвате да обясните, колкото и несъвършен да е феноменът на молитвата, силата на молитвата винаги трябва да е в основата на нейния произход. Езичниците също се молят, разбира се, или защото Бог, който изоставя творението, но не го изоставя, оставя в помрачените им сърца някои искри от Своята светлина, която „просвещава всеки човек, който идва на света“ и която „тъмнината не прегръща“ (Йоан 1:9, 5), която дори в плътта предизвиква известно чувство на духовна нужда, дава известно предчувствие за възможността за нейното задоволяване и по този начин насърчава човек да вика към непознатия Бог за неизвестна помощ - или защото от самото кумовство на чувствеността, в което е затънало езичеството, понякога се издигат определени вдъхновени души, които, осъзнавайки низостта и нечистотата на това състояние, с искрено желание и усилие да познаят силите на духовния свят, постигат известно общение с тях и след това учат другите да постигат същото с искрено и силно желание, тоест молитва - или, накрая, защото от онези времена, когато е имало истинско познание за Бога в цялата човешка раса и следователно силата и реалността на истинската молитва са били известни в цялата човешка раса, въпреки последващите щети върху поклонението на Бога, е останала неизличима универсална увереност както за необходимостта от самото поклонение на Бога, така и за ползите от молитвата, тоест за нейната сила и реалност. За съжаление, има една философия (от вида, който апостол Павел нарича философия „според елементите на света и празно ласкателство“) (Кол. 2:8), която, като цяло пренебрегвайки свидетелството на човешкия род, мисли да даде най-надеждното свидетелство за истината за себе си. Той учи, че точно както целият свят е обвързан от връзките на причините и следствията, в които свободните същества са повече или по-малко оплетени, тогава, когато човек се моли например за изобилието от плодовете на земята, и това изобилие зависи от добротата на въздуха, добротата на въздуха от действието и влиянието на слънцето, земята и водата, а тяхното действие от законите на света, веднъж установени от неговия Създател и винаги постоянно и действайки по необходимост, той се моли или безполезно, или може би само за собственото си смирение и подчинение пред силата и величието на Създателя. Нека отбележим, че този вид мъдрост не може да отнеме от молитвата поне ефекта, че тя формира у човека качеството на смирение пред Бога - и това вече не е маловажно и спасително действие. Но това не е достатъчно. Попитайте, ако срещнете, ученици на тази мъдрост, какво е по-добре: умела машина или живо, интелигентно, свободно създание и добре подредено общество от такива същества? Кое е по-възвишено: художникът, който е построил машината и следи движенията й, или бащата, който е родил деца и чрез възпитанието си ги оформя по свой образ, и кралят, който е основал царството на свободните и ги управлява както те искат да бъдат управлявани, само без да нарушава мъдрите си и добри намерения? Изборът тук не е труден и няма нужда да очаквате отговор. Попитайте ги отново: защо биха предпочели да видят съвършено дело в творението на Всесъвършения Създател, отколкото добре подреденото царство на премъдрия Цар и великия дом на Вседобрия Баща? Защо те по-лесно си представят Бог като Художник на света, отколкото като Цар на небето и земята и Баща на духовете? Ще ги оставим да потърсят отговора на това в съвестта си, но за сегашното ни обсъждане е достатъчно, че ако Бог е не само нашият Създател, но и Цар и Баща, тогава няма съмнение, че децата няма да призовават Бащата напразно и Царят няма да блокира слуха на синовете на Царството. И учудващо ли е, ако един обичащ детето Баща, в задоволство на доброто или поне невинното желание на сина си, спре или промени движението на машината, която е подредил? Така че не е изненадващо, ако Всеблагият Небесен Отец, чрез молитвата на своите земни чеда, даде нова, необикновена насока на природата, управлявана от закона на необходимостта. С тази аналогия самата Истина и самото Слово обясняват ефекта от молитвата: „Ако и да сте зли, вие знаете как да давате блага на чадата си; колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на онези, които искат от Него” (Матей 7:11). Някои християни, които познават и практикуват делото на молитвата повече външно, чрез ритуали, отколкото вътрешно, чрез дух, без да се съмняват в смътната мисъл, че молитвата може да бъде силна и ефективна, са объркани или напълно погрешни, когато прилагат тази мисъл към себе си и своята молитва. Молейки се многократно и не виждайки 118 осезаемите последици от молитвата си нито в себе си, нито около себе си, вместо да се съмняват в истинността и достойнството на своите молитви, те получават в духа на мързел и самозаблуда вдишаната мисъл, че силната и ефективна молитва е може би специален дар на благодатта, осигурен само за някои от Божиите избрани и за някои само в извънредни случаи. За такива нека кажем без колебание, че няма човек, чиято молитва да не стане силна, ако той твърдо и искрено, с вяра и упование в Бога го желае; и няма нещо, в което молитвата да не може да стане валидна, освен ако целта на молитвата не е в противоречие с мъдростта и добротата на Бог и доброто на молещия се. Много е казано: надяваме се обаче, че няма да излъжем истинските любители на молитвата. Представете си човек, който чрез силата на молитвата затваря и отваря небето, за да спре и свали дъжда; заповядва, че една шепа брашно и малко масло са достатъчни, за да нахранят няколко души, за няколко месеца и дори, може би, за повече от една година - и това се изпълнява; удари върху мъртвец и той възкръсва; сваля огън от небето, за да погълне жертвата и олтара, потопен във вода. – Какво може да изглежда по-необикновено от сеящата сила на молитвата? Но така изглежда само на човек, който не познава духовната сила; но за този, който знае това, това е дело на човек като нас. Това не е мое мнение, а учението на апостолите. Апостол Яков, като ни учи да се „молим един за друг“, като се убеждава в това, той казва, че „молитвата на праведния може много“ и тази обща инструкция и убедителна мисъл се потвърждава от примера на един необикновен човек, когото сега изобразихме и когото той нарича подобен на нас: „Човекът Илия не ни беше подчинен и се молеше с молитва, за да не вали; и няма да валиш дъжд на земята три години и шест месеца; и пак се помоли; и небето даде дъжд, и земята даде плода си” (Яков 5:16-18). Защо тук се казва, че този чудотворец Илия е бил „подчинен на нас“? - Именно за да не се леним, смятайки го за необикновен човек, да му подражаваме и да постигаме сила в молитвата. Ако, въпреки това, подражаването на Пророка в молитва ви се струва много над вашата посредственост и непостижима висота; тогава си представете себе си, каквото желаете, по-малко от пророк, представете си себе си поне по-малко от християни, макар и само езичници: и в този случай аз потвърждавам, че вашата молитва може да бъде силна и валидна. Тя може - какво повече? - може да ви направи истински християни от езичниците; може да те доведе до истинско богопознание и благоговение пред Бога, дори и да ти е непознато, и ако няма близък човек, който да те насочи към това, тя ще отвори небето и ще ти изпрати Ангел оттук, който ще те води. Но не мечтая ли, увлечен от желанието да те подбудя към силна и истинска молитва? Не, братя и молитвени работници, аз говоря за това, което всъщност вече се е случило и следователно може да се случи отново, и за което свидетелстват нашите свещени книги. Известен от книгата Деяния на апостолите (X), Корнилий, стотникът на римската армия, е бил езичник; не е известно дали е познавал „единия Бог“ (Йоан 17:3), но е вярно, че не е знаел „Когото Бог изпрати“, „Исус Христос“ (Йоан 17:3); но той направи толкова добро, колкото знаеше, страхуваше се и постоянно призоваваше Бог, макар и непознат: „почитайте и се страхувайте от Бога с целия си дом, правете милостиня на много хора и винаги се молете на Бога“. Христос, Светият Дух, още преди кръщението, се изля върху Корнилий. Търсете, ако искате, измислете в мислите си нещо, което би изглеждало недостъпно за силата на молитвата - ние не се отчайваме, в светлината на Божието слово, за да ви покажем, че е достъпно и постижимо, дори и да изглежда невъзможно. Представете си например цял народ, който дразни Бога с тежко престъпление; добавете, че Бог вече изразява Своята праведна воля да унищожи този народ и че в тези ужасни моменти в света остава само един човек, който може да предложи молитва за този народ, почти вече погълнат от ада. Не мислите ли, че вече не е възможно да се спаси този народ? Опитът на Мойсей показа, че това също е възможно. Народът на Израел, веднага след славното Богоявление и закона на Синай, изведнъж изпада в идолопоклонство. Мойсей стои пред Бога на планината. Слушайте и разберете какви чудесни думи каза Господ на Мойсей по това време: „А сега Ме остави и като Ми се разгневя, ще ги изтребя” (Изх. 32:10). Господи Боже на духовете и всяка плът! може ли този Твой слуга, който е силен само от Твоята сила, да попречи на изпълнението на Твоята воля? Остави Ме, казва той, Искам да покажа праведния Си гняв, Искам да погубя този народ; но ти ме задържаш. „Оставете Ме и разгневен от гняв към мен, ще ги погълна.” Какво друго? И тогава молитвеникът не изоставя Бога, а усилва молитвата и гневът на непобедимия Всевишен отстъпва пред силата на молитвата на смъртния човек. „И Господ се смили за злото, което каза, че ще причини на Своя народ“ (Изход 32:14). Измерете тук, ако можете, чудотворната сила на молитвата и след това намерете какво тя не можа да постигне за спасение! За да видим отново с какво удобство ключът на молитвата отваря духовни и Божествени съкровища, нека отново да погледнем към Тавор, към когото се опитахме да се доближим с реални размисли. Нека отново да се вгледаме внимателно в образа на Преображението Господне от евангелиста: „Качете се на планината да се помолите, и като се молеше, видя лицето Му другояче“ (Лука 9:28-29) и т.н. Ако се осмелим да отгатнем от тези характеристики сърдечната тайна на Божествения Исус: изглежда, че по пътя към Тавор, Неговото пряко и непосредствено намерение не е било преобразяване, а просто молитва: „изкачете се на планината, за да се помолите“. Изглежда, че дори на самата планина, в самите моменти на преображение, Неговата собствена цел на действие е била само молитвата: „винаги е имало молитва“. Предположението, че предметът на тази молитва на Спасителя е трябвало да бъде подготовката на Него и учениците Му за предстоящите Му страдания и смърт на кръста, за които Той разкри на учениците Си неотдавна (Лука 9:22) и за които по време на Преображението Мойсей и Илия разговаряха с Него (Лука 9:31), няма да изглежда невероятно за всеки, който размишлява. Как се разкри славата по време на молитва за страдание? - Като естествен, така да се каже, цвят и плод на изобилната жива сила на молитвата. Молитвеният дух, слял се с Божия Дух, изпълни със светлина душата на Исус; излишъкът от тази светлина, като не се съдържаше в душата, се разля върху тялото - и блестеше в лицето; не се вписваше и тук, блестеше и преобразяваше самите дрехи; разширявайки се още повече, тя обхваща душите на апостолите - и се отразява във възклицанието на Петър: „Добре ни е тук” (Матей 17:4); отиде в областта на вътрешния свят - и привлече Мойсей и Илия оттам; достигна до самите дълбини на Небесния Отец – и премести Неговата любов към тържествено свидетелство за възлюбения: „Този ​​е Моят възлюбен Син” (Матей 17:5). О, чудото на молитвата, която в едно действие обхваща и небето, и земята, и самото Божество! - Нека никой не казва, че този пример на молитва не се отнася за нас, като дело на Богочовека. Отнася се и за нас християните; тъй като и в нас, макар и не в същата степен, трябва да се осъществи както в Христос. „Това да бъде мъдро във вас – учи апостолът – в Христа Иисуса“ (Фил. 2:5). Време е най-накрая да попитаме: защо толкова много молитви остават без ефект, ако всяка молитва може да бъде толкова силна и валидна? Защото за тази цел, специално за въпроса, всичко, което беше казано дотук, беше казано. Нека да разграничим тук един случай, когато една молитва изглежда неизпълнена, но се изпълнява по неочакван и върховен начин. И така, Павел „три пъти се моли на Господа“ „нечестивият по плът“ да се оттегли от него, но Бог му отговори: „Стига ти Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ“ (2 Кор. 12:8-9). Изкушението не е престанало, но е дадена още по-чудна победа над продължаващото изкушение. Ако изключим подобни случаи, тогава всички неуспешни молитви се обясняват с една кратка апостолска поговорка: „Желаете, а не мислите, не искайте; просите и не получавате, молите зло, но разчитате на вашите желания“ (Яков 4:2-3).