12. Слово на Преображение Господне
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قاله رئيس أساقفة تفير فيلاريت في كاتدرائية تجلي تفير؛ نُشر في مجموعات 1820، 1821، 1844 و1848)
اصعد الجبل للصلاة. وبينما هو يصلي كانت رؤية وجهه مختلفة. وأشرق ثوبه أبيض. وإذا رجلان يتكلمان معه موسى وإيليا. لوقا ٩: ٢٨-٣٠.
منظر مرتفع على جبل طابور. إنه مشهد حقًا، يستحق أن يُنظر إليه بإعجاب، كما رأى الرسل، ويتذكره بانتصار، كما نتذكر الآن. ليس عبثًا أن أولئك الذين شهدوا الظواهر العظيمة في سيناء وحوريب، ليس عبثًا أن يظهر موسى وإيليا على تابور. سوف يرون هنا أكثر من هناك. في سيناء وحوريب، تم الكشف عن قوة الله ومجده للناس من خلال قوى الطبيعة المرئية: في تابور، لا تظهر الألوهية للناس فحسب، بل تظهر البشرية أيضًا في المجد الإلهي. ارتعد موسى في سيناء (عب 12: 21)؛ اشتكى إيليا من حوريب (1 ملوك 19: 14): في الرسل على تابور يشرق الفرح من خلال الرعب: "حسن أن نكون ههنا" (متى 17: 4).
المسيحيين! ربما يكون قلبك مستعدًا للقول عن مشاهدي مجد تابور: إنه لأمر جيد حقًا أن يكونوا هناك! سعيد أنهم كانوا قادرين على أن يكونوا هناك! حسنًا، إذا قلنا لك أن الطريق إلى التأمل في مجد طابور لا تبتلعه الهاوية، ولا يسده جدار، ولا يمتلئ بالأشواك، ولا ينسى، ولا يضيع، ولكن حتى الآن يشير إليه أولئك الذين يعرفون من يرغبون (ليس من الصعب أن نفهم أن هذا يقال عن المسار الروحي: لأنه من خلال الموكب الجسدي، بالطبع، لا يمكن للمرء أن يصعد إلى الرؤى الروحية والوحي الإلهي). في الواقع، لماذا بدأ الإنجيلي بتصوير التجلي المجيد للرب، أولاً وقبل كل شيء يلفت انتباهه وانتباهنا إلى الصلاة: "اصعد إلى الجبل للصلاة"؟ وإلا فلماذا، كما لو كان لا يعتمد على بصيرة بعض قراء الإنجيل ومستمعيه ويخشى أن يفهموا بشكل غير سار أهمية الظرف الملحوظ، هل يكرر على الفور أن تجلي الرب حدث أثناء الصلاة: "لقد حدث بينما كنت أصلي"؟ وإلا فلماذا لا يُظهر لنا في الصلاة الطريق إلى نور طابور، مفتاح الأسرار الروحية، وقوة الإعلانات الإلهية؟
إذا وجد الإنجيلي الحكيم أنه من الضروري الجمع بين فكرة الصلاة وصورة مجد طابور، فبالطبع لن يكون من غير الضروري بالنسبة لنا، نحن المسيحيين، أن نجمع على الأقل بعض التفكير البسيط حول قوة الصلاة وتأثيرها مع ذكرى تجلي الرب المجيد.
على الرغم من أنه من المأمول أنه لا يوجد في بيت الصلاة هذا أحد ليس لديه معرفة أكثر أو أقل بقوة الصلاة وتأثيرها، ولكن من أجل المعرفة الدقيقة، فليسمح بالدخول في بحث حول هذا الموضوع، كما لو كان غير معروف. فهل هناك أي صلاة لها أي تأثير؟ – لا يمكن أن يبقى هذا السؤال دون حل لفترة طويلة. يتم حلها بالمعنى العام للجنس البشري، بالنسبة للجميع، من المسيحي المستنير بنور الإيمان النقي إلى الوثني المظلم بالخرافات الفظيعة، يعترف جميع الناس بواجب الصلاة، والأغلبية وأفضل جزء من الناس يؤدون هذا الواجب بالفعل، على الرغم من أنه ليس بنفس الطريقة وليس بنفس النجاح؛ ولكن لماذا يقيم الصلاة ويقيمها إذا لم يعرف فيها قوة ولم يتوقع منها أي عمل؟ إذا سأل شخص ما كيف يمكن أن يكون الوثنيون شهودًا لقوة الصلاة، في حين أنهم ليس لديهم تقديس حقيقي لله، وبالتالي ليس لديهم صلاة حقيقية، فسنسأل مرة أخرى: كيف يكون لديهم أي نوع من الصلاة؟
مهما حاولت أن تشرح، ومهما كانت غير كاملة، ظاهرة الصلاة، فإن قوة الصلاة يجب أن تكون دائمًا الأساس لأصلها.
يصلي الوثنيون أيضًا، بالطبع، إما لأن الله الذي يترك الخليقة ولا يتركها، يترك في قلوبهم المظلمة بعض شرارات نوره، الذي "ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" والذي "لا تحيط به الظلمة" (يوحنا 1: 9، 5)، والذي يثير حتى في الجسد شعورًا معينًا بالحاجة الروحية، ويعطي إحساسًا معينًا بإمكانية إشباعها، وبالتالي يشجع الإنسان على الصراخ إلى إله مجهول طلبًا لمساعدة مجهولة - أو بسبب من. إن محسوبية الشهوانية ذاتها، التي كانت الوثنية غارقة فيها، نشأت في بعض الأحيان بعض النفوس الملهمة، التي، مدركة لدناءة هذه الحالة ونجاستها، برغبة صادقة وجهد لمعرفة قوى العالم الروحي، حققت بعض الشركة معهم، ثم علمت الآخرين تحقيق الشيء نفسه برغبة صادقة وقوية، أي الصلاة - أو، أخيرًا، لأنه منذ تلك الأوقات التي كانت فيها المعرفة الحقيقية لله في جميع أنحاء الجنس البشري بأكمله، وبالتالي، كانت قوة وواقع الصلاة الحقيقية معروفة في جميع أنحاء الجنس البشري بأكمله، على الرغم من الأضرار اللاحقة لعبادة الله، ظلت هناك ثقة عالمية لا تمحى حول ضرورة عبادة الله نفسها، وحول فوائد الصلاة، أي حول قوتها وحقيقتها.
لسوء الحظ، هناك فلسفة (من ذلك النوع الذي يسميه الرسول بولس الفلسفة "حَسَبَ أَرْكَانِ الْعَالَمِ وَالْمَجْلِ الْبَاطِلِ") (كولوسي 2: 8)، التي، بشكل عام، تهمل شهادة الجنس البشري، وتعتقد أنها تعطي الشهادة الأكثر موثوقية عن الحق لنفسها. إنها تعلم أنه كما أن العالم كله مقيد بروابط الأسباب والعواقب، التي تتشابك فيها الكائنات الحرة إلى حد ما، فعندما يصلي الإنسان، على سبيل المثال، من أجل وفرة ثمار الأرض، وهذه الوفرة تعتمد على صلاح الهواء، وصلاح الهواء من عمل وتأثير الشمس والأرض والماء، وعملهم من قوانين العالم، بمجرد أن يضعها خالقها وتعمل دائمًا ودائمًا بالضرورة، فإنه يصلي إما بلا فائدة، أو ربما فقط لتواضعه وخضوعه أمام قدرة الخالق وجلاله. دعونا نلاحظ أن هذا النوع من الحكمة لا يمكن أن ينزع من الصلاة على الأقل التأثير الذي تشكله في الإنسان، وهو صفة التواضع أمام الله - ولم يعد هذا عملاً غير مهم ومخلصًا. ولكن هذا لا يكفي.
اسأل إذا التقيت طلاب هذه الحكمة أيهما أفضل: الآلة الماهرة أم المخلوق الحي الذكي الحر، ومجتمع منظم من هذه المخلوقات؟ وأيهما أرقى: الفنان الذي بنى الآلة ويراقب حركاتها، أم الأب الذي أنجب الأطفال وبتربيتهم يشكلهم على صورته، والملك الذي أسس مملكة الأحرار ويحكمهم كما يريدون أن يحكموا، فقط دون أن يخالف نواياه الحكيمة الطيبة؟ والخيار هنا ليس صعبا، ولا داعي لانتظار الإجابة. اسألهم مرة أخرى: لماذا يفضلون رؤية عمل كامل في خلق الخالق الكامل على المملكة المنظمة للملك الكلي الحكمة والبيت العظيم للأب الكلي الصالح؟ لماذا يتصورون الله على أنه فنان العالم أكثر من كونه ملك السماء والأرض وأبي الأرواح؟ سنتركهم يبحثون عن الجواب على ذلك في ضمائرهم، لكن في مناقشتنا الحالية يكفي أنه إذا كان الله ليس خالقنا فقط، بل أيضًا الملك والآب، فلا شك أن الأبناء لن يدعوا الآب عبثًا، ولن يحجب الملك السمع عن أبناء الملكوت.
وهل من المدهش أن يقوم الأب المحب للأطفال، إرضاءً لرغبة ابنه الصالحة، أو على الأقل البريئة، بإيقاف أو تغيير حركة الآلة التي رتبها؟ لذلك ليس من المستغرب أن يعطي الآب السماوي، من خلال صلاة أبنائه الأرضيين، اتجاهًا جديدًا وغير عادي للطبيعة، يحكمها قانون الضرورة. بهذا القياس، فإن الحقيقة نفسها والكلمة نفسها تشرحان تأثير الصلاة: "وإن كنتم أشرارًا، فإنكم تعرفون كيف تعطون الخير لأولادكم: فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يعطي الخير للذين يسألونه" (متى 7: 11).
بعض المسيحيين، الذين يعرفون ويمارسون عمل الصلاة خارجيًا، بالطقوس، أكثر منها داخليًا، بالروح، دون الشك في الفكرة الغامضة القائلة بأن الصلاة يمكن أن تكون قوية وفعالة، يشعرون بالحيرة أو مخطئون تمامًا في تطبيق هذا الفكر على أنفسهم وعلى صلاتهم. يصلون مراراً وتكراراً، ولا يرون النتائج الملموسة لصلواتهم لا في أنفسهم ولا حول أنفسهم، بدلاً من الشك في حقيقة صلواتهم وكرامتها، يتلقون بروح الكسل وخداع الذات فكرة مستنشقة مفادها أن الصلاة القوية والفعالة ربما تكون عطية نعمة خاصة، مقدمة فقط لبعض مختاري الله، والبعض فقط في حالات استثنائية. لمثل هؤلاء، دعونا نقول دون تردد أنه لا يوجد شخص لا يمكن أن تصبح صلاته قوية إذا كان يرغب في ذلك بحزم وإخلاص، مع الإيمان والثقة بالله؛ وليس هناك شيء لا تصح فيه الصلاة إلا إذا كان موضوع الصلاة مخالفًا لحكمة الله وصلاحه وخير المصلي.
لقد قيل الكثير: ولكننا نأمل ألا نخدع محبي الصلاة الحقيقيين.
تخيل شخصًا بقوة الصلاة يغلق ويفتح السماء ليتوقف وينزل المطر؛ يأمر بأن تكون حفنة من الدقيق وقليل من الزيت كافية لإطعام عدة أشخاص لعدة أشهر، وربما لأكثر من سنة - وقد تم تحقيق ذلك؛ ينفخ في الميت فيبعث. ينزل نارا من السماء لتأكل الذبيحة والمذبح مغمورا بالماء. – ما الذي يمكن أن يبدو أكثر استثنائية من قوة الصلاة؟ ولكن يبدو الأمر كذلك فقط للشخص الذي لا يعرف القوة الروحية؛ ولكن من يعرف هذا فهو من عمل إنسان مثلنا. وهذا ليس رأيي، بل تعليم الرسل.
يعلمنا الرسول يعقوب "أن نصلي من أجل بعضنا البعض" ويقول في اقتناع بهذا أن "صلاة الصديق يمكن أن تفعل الكثير"، وهذا التعليم الشائع والفكر المقنع يؤكده مثال الرجل غير العادي الذي صورناه الآن والذي يدعوه رجلاً مثلنا: "الرجل إيليا لم يكن خاضعًا لنا، وصلى بصلاة حتى لا تمطر، فلا تمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر: وصلى أيضًا. وأمطرت السماء وأخرجت الأرض ثمرها" (يعقوب 5: 16-18). لماذا يُقال هنا أن إيليا صانع المعجزات كان «خَاضِعًا لَنَا»؟ - على وجه التحديد، حتى لا نتكاسل، باعتباره شخصًا غير عادي، في تقليده وتحقيق القوة في الصلاة.
وإذا كان مع هذا فإن تقليد النبي في الصلاة يبدو لك كثيرًا فوق واسطتك وعلوًا بعيد المنال؛ ثم تخيل نفسك، مهما شئت، أقل من نبي، تخيل نفسك على الأقل أقل من المسيحيين، على الرغم من الوثنيين فقط: وفي هذه الحالة، أؤكد أن صلاتك يمكن أن تكون قوية وصالحة. يمكنها - ماذا أكثر من ذلك؟ - يمكن أن يجعلك مسيحيين حقيقيين من الوثنيين؛ يمكن أن تقودك إلى معرفة الله الحقيقية وتقديس الله، حتى لو لم تكن تعلم ذلك، وإذا لم يكن هناك شخص قريب منك يمكنه أن يرشدك إلى ذلك، فإنها ستفتح السماء وترسل لك ملكًا من هنا يرشدك. لكن ألا أحلم، وتجرفني الرغبة في إيقاظكم إلى صلاة قوية وحقيقية؟ لا، أيها الإخوة والمصلون، كل ما أتحدث عنه هو ما حدث بالفعل، وبالتالي يمكن أن يحدث مرة أخرى، وما تشهد عليه كتبنا المقدسة.
والمعروف من كتاب أعمال الرسل (العاشر) أن كرنيليوس قائد المئة في الجيش الروماني كان وثنيًا. من غير المعروف ما إذا كان يعرف "الإله الواحد" (يوحنا 17: 3)، ولكن الصحيح أنه لم يعرف "الذي أرسله الله" "يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3)؛ لكنه فعل الكثير من الخير بقدر ما كان يعرف، ويخاف، ويدعو الله باستمرار، على الرغم من أنه غير معروف: "اتقوا الله واتقواه مع كل بيتكم، وافعلوا الصدقات لكثير من الناس، وصلوا إلى الله دائمًا". لقد انسكب المسيح الروح القدس على كرنيليوس حتى قبل المعمودية.
اطلب، إذا أردت، أن تخترع في أفكارك شيئًا قد يبدو غير قابل للوصول إلى قوة الصلاة - نحن لا نيأس، في ضوء كلمة الله، لنظهر لك أنه يمكن الوصول إليه ويمكن تحقيقه، حتى لو كان يبدو مستحيلًا. تخيل، على سبيل المثال، شعبًا بأكمله أزعج الله بجريمة خطيرة؛ أضف أن الله يعبر بالفعل عن إرادته الصالحة في تدمير هذا الشعب، وأنه في هذه اللحظات الرهيبة لم يتبق سوى شخص واحد في العالم يمكنه أن يصلي من أجل هذا الشعب، الذي يكاد يستهلكه الجحيم بالفعل. ألا تعتقد أنه لم يعد من الممكن إنقاذ هذا الشعب؟ وأظهرت تجربة موسى أن هذا ممكن أيضًا. إن شعب إسرائيل، مباشرة بعد عيد الغطاس المجيد وشريعة سيناء، يقع فجأة في عبادة الأصنام. موسى يقف أمام الله على الجبل. استمع وافهم ما هي الكلمات العجيبة التي قالها الرب لموسى في هذا الوقت: "والآن تتركني وغضبي عليّ أفنيهم" (خروج 32: 10). يا رب إله الأرواح وكل الجسد! هل يستطيع عبدك هذا، الذي لا يقوى إلا بقوتك، أن يمنع تحقيق إرادتك؟
يقول اتركني، أريد أن أظهر غضبي الصالح، أريد تدمير هذا الشعب؛ لكنك تعيقني. "اتركوني وغضبوا علي فاني افنيهم." ماذا بعد؟ ومع ذلك فإن كتاب الصلاة لا يترك الله، بل يكثف الصلاة، وغضب القدير الذي لا يقهر يفسح المجال لقوة صلاة الإنسان الفاني. "ورحم الرب الشر الذي قال أنه يصنعه بشعبه" (خروج 32: 14). قِس هنا، إن استطعت، قوة الصلاة المعجزية، واكتشف بعد ذلك ما لم تستطع تحقيقه للخلاص!
ولكي نرى مرة أخرى مدى سهولة فتح مفتاح الصلاة للكنوز الروحية والإلهية، دعونا ننظر مرة أخرى إلى طابور، الذي حاولنا أن نقترب منه بتأملات حقيقية. دعونا مرة أخرى نلقي نظرة فاحصة على صورة تجلي الرب التي رسمها الإنجيلي: "اصعد إلى الجبل ليصلي، وفيما هو يصلي رأى وجهه مختلفًا" (لوقا 9: 28-29)، وهكذا. إذا تجرأنا على أن نخمن من هذه السمات سر يسوع الإلهي الصادق: يبدو أنه في الطريق إلى طابور، لم تكن نيته المباشرة والفورية هي التجلي، بل مجرد صلاة: "اصعد إلى الجبل للصلاة". ويبدو أنه حتى على الجبل نفسه، في لحظات التجلي ذاتها، كان هدف عمله هو الصلاة فقط: "كانت هناك صلاة دائمًا". إن التخمين بأن موضوع صلاة المخلص كان يجب أن يكون إعداد نفسه وتلاميذه لآلامه وموته على الصليب، والذي كشف عنه لتلاميذه قبل وقت ليس ببعيد (لوقا 9: 22)، والذي تحدث عنه موسى وإيليا في نفس وقت التجلي (لوقا 9: 31)، لن يبدو غير معقول لأي شخص يتأمل.
كيف ظهر المجد في وسط الصلاة من أجل المعاناة؟ - مثل زهرة وثمرة طبيعية لقوة الصلاة الحية الوفيرة. روح الصلاة، المندمج مع روح الله، ملأ روح يسوع بالنور؛ فائض هذا النور، غير الموجود في الروح، انسكب على الجسد - وأشرق في الوجه؛ ولم يكن مناسبًا هنا أيضًا، بل أشرق وحوّل الملابس ذاتها؛ لقد توسعت أكثر فعانقت نفوس الرسل - وانعكس ذلك في تعجب بطرس: "حسن أن نكون ههنا" (متى 17: 4)؛ ذهب إلى منطقة العالم الداخلي - واجتذب موسى وإيليا من هناك؛ وصل إلى أعماق الآب السماوي – ونقل محبته إلى شهادة مهيبة عن الحبيب: "هذا هو ابني الحبيب" (متى 17: 5). يا معجزة الصلاة التي تشمل السماء والأرض واللاهوت في حركة واحدة! - لا يقول أحد أن مثال الصلاة هذا لا ينطبق علينا كعمل الله الإنسان. وهذا ينطبق علينا نحن المسيحيين أيضًا؛ لأنه فينا أيضًا، ولكن ليس بنفس الدرجة، يجب أن يتم ذلك كما في المسيح. "ليكن هذا حكيماً فيكم" يعلّم الرسول "في المسيح يسوع" (فيلبي 2: 5).
لقد حان الوقت لنسأل أخيرًا: لماذا تبقى الكثير من الصلوات بلا تأثير، إذا كانت أي صلاة يمكن أن تكون قوية وصالحة إلى هذا الحد؟ ولهذا الغرض، وخاصة السؤال، فقد قيل كل ما قيل حتى الآن. دعونا نميز هنا حالة واحدة تبدو فيها الصلاة غير محققة، في حين أنها تتحقق بطريقة غير متوقعة وعظيمة. لذلك "توسل بولس إلى الرب ثلاث مرات" لكي يفارقه "الإنسان الشرير من الجسد"، لكن الله أجابه: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 8-9). لم تتوقف التجربة، بل تم منح انتصار أكثر روعة على التجربة المستمرة. إذا استثنينا مثل هذه الحالات، فإن كل الصلوات غير الناجحة تفسر بقول رسولي مختصر: "تشتهون ولا تقصدون، لا تسألون، تطلبون ولا تأخذون، تطلبون رديًا، وعلى شهوتكم تعتمدون" (يعقوب 4: 2-3).
صلواتنا غير مثمرة إما لأنها ليست طلبات مجتهدة ومستمرة تأتي من أعماق النفس وتنسكب فيها النفس كلها، بل هي فقط رغبات ضعيفة ننطق بها دون إثارة الروح، ونظن أنها يجب أن تتحقق بذاتها. أو لأن طلباتنا ليست نقية أو شريرة، بأن نطلب ما هو ضار وغير نافع لنفوسنا، أو لا نطلب مجد الله بل لإشباع رغباتنا الجسدية والأنانية.
صل أيها المسيحي، بصلاة قوية، بكل قوة روحك، صلاة مجتهدة ومثابرة، صلاة جيدة ونقية، وإذا لم تجد هذا في نفسك، صل من أجل الصلاة نفسها، ومن خلال الصلاة ستكتسب أولاً صلاة حقيقية وحقيقية، ثم هذا سينتصر على كل شيء معك، وسيكسب كل شيء لك، سيقودك إلى تابور، أو سيفتح تابور فيك؛ ستنزل السماء على روحك، وترفع روحك إلى السماء. آمين.
في المجموعة 1820 و1821 متبوعة بـ: "لا..."
قد تكون مهتمًا بـ: