127. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия 566
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(საუბარია წმინდა სერგიუსის სამების ლავრაში, 5 ივლისი; დაბეჭდილია 1837 წლის ქრისტიანულ საკითხავებში და 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
მისმა უფალმა უთხრა: კარგი, კეთილო და ერთგულო მსახურო, ცოტა ხანია ერთგული იყავი, ბევრზე დაგაყენებ. (მათე 25:21).
ეს ნათქვამია იგავში ცათა სასუფევლის შესახებ. შესაბამისად, ეს სიტყვები წარმოადგენს ცათა სასუფევლის კანონს: ვინც აღმოჩნდება ერთგული წვრილმანებში, ეძლევა ბევრის კეთების უფლებამოსილება.
გინდათ რეალურად ნახოთ ის, რაც გესმით იგავის ალეგორიაში? თქვენ ჯერ კიდევ ხედავთ დედამიწაზე, როგორ მოქმედებს ცათა სასუფევლის კანონი ადამიანებში, რომლებსაც ზეციერი მეფე განსაკუთრებულად აირჩევდა, ერთგულებაში გამოსცადა, „წვრილმანებში ერთგული“ აღმოჩნდა და, შესაბამისად, „ბევრზე დაყენებული“ და განდიდებული, როგორც მისი სამეფოს მაღალი და ძლიერი იარაღი.
მოდით აღვნიშნოთ რა არის უფრო ახლოს. ჩვენს მეუფე მამა სერგიუსს ჰქონდა ბევრი სარგებელი, როცა ეს ადგილი თავისთვის აირჩია, ან კიდევ უკეთესი, როცა ღმერთმა აირჩია ის, რომ მისი მეშვეობით დაელოცა ეს ადგილი? - უფრო მოსახერხებელია იმის თქმა, რაც არ ჰქონდა და რა დარჩა, ვიდრე ის, რაც ჰქონდა. დატოვა ტიტული, მშობლის სახლი, მემკვიდრეობა; ვიპოვე აქ უდაბნო, დაუსახლებელი, გაუვალი, ერთისთვის მთლად უწყლო კი არა, ბევრის საცხოვრებლად კი მწირი; ააშენა ქოხი და პატარა ტაძარი, მაგრამ მასში მღვდელი არ ჰყავდა; ზოგჯერ ქოხში პური არ იყო და ტაძარში ღამის ლოცვის ჩვეულებრივი ნათურა. შეიძლება აღინიშნოს ერთი ნიჭი 567, რომელიც მას ადრე მიეცა: - ეს არის ღვთის მსახურების სურვილი; მაგრამ მხოლოდ დროს შეეძლო გამოეჩინა, იყო თუ არა ეს ნიჭი სუფთა ოქრო და რამდენად გაამდიდრებდა იგი მუშას. და რა გამოავლინა დრომ? შეხედე, როგორ „ბევრზეა დაყენებული“ ეს „ერთგული ცოტათაგანი“. რამხელა ზეციურ საკითხებში იყო მას ძალაუფლება, როცა ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობდა! რამდენს ავრცელებს მიწიერი არსებები თავის უფლებამოსილებას ახლაც ზეციდან!
განა ის არ მოქმედებდა მაღალი ზეციური ავტორიტეტით, როდესაც, მაგალითად, მოუწოდებდა მიცვალებულთა სიცოცხლეს, ან როცა წვლილი შეიტანა ურწმუნოთა უღლისაგან სამშობლოს გათავისუფლებაში არა მხოლოდ რჩევითა და ლოცვით, არამედ გამჭრიახობითა და წინასწარმეტყველებით? რა შეიძლება იყოს ამ ძალაზე ძლიერი და უფრო ფართო, ვიდრე ეს ძალა, რომელმაც შეძლო ველური უდაბნოს გადაქცევა საუკუნოვან საცხოვრებლად 568 წელს, და რომელიც სასარგებლო გავლენას ახდენს და მოქმედებებს - კურთხევა, დაცვა, ნუგეშისცემა, განკურნება, დახმარება სიკეთეში, დახმარება ბოროტების წინააღმდეგ, გავრცელებული საუკუნეების განმავლობაში, ადგილებზე, ადამიანებზე, ასე რომ, ღვთის მადლით შეუძლებელია ამის დასრულება ან შეზღუდვა?
აქ არის გასაოცარი, აშკარა გამოცდილება, თუ როგორ ღვთის სასუფეველში „ვინც ერთგულია რამდენიმესთან, ბევრზეა დანიშნული“. მაგრამ მე ვსაუბრობ ამაზე არა მხოლოდ გასაკვირად, არამედ იმისთვის, რომ ვისწავლო. და ამიტომ, როცა პირადი გამოცდილებით გაჩვენეთ ზოგადი კანონის მოქმედება, მე ვაჩქარებ თქვენი ყურადღება მივაქციო თავად ამ კანონს, რომელიც, როგორც ღვთის სასუფევლის ზოგადი კანონი, უნდა ეხებოდეს ყველას და თითოეულ ჩვენგანს, თუ გვინდა ღვთის სასუფევლის მიკუთვნება.
ვინც არ უნდა იყო, ვისაც შენთვის სურს ცათა სასუფეველი, ცათა სასუფევლის იგავიც გეთქვა. ასე რომ, თუ გინდა მიაღწიო იმას, რაც გინდა, მაშინ ასევე უნდა მიაღწიო იმას, რომ ეს მოწონება გითხარი: „კეთილო, კეთილო და ერთგულო მონაო, ცოტა ხანია ერთგული ხარ“. რადგან თუ ამას არ მიაღწევ, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ამის საპირისპირო მოხდება: გეტყვიან: „ბოროტი მონა ხარ და ზარმაცი“; და ამის შემდეგ: „გაუტეხელ მონას ჩააგდებ სიბნელეში“ (მათე 25:26, 30). თუ ამით შეშინებული ხართ, მაშინ იზრუნეთ „ერთგულებაზე“. არ ჩათვალოთ უმნიშვნელოდ „იყოთ მცირედით ერთგული“.
როგორც ქრისტიანები, ჩვენ ნებით ვუწოდებთ საკუთარ თავს „ერთგულებს“ და ამ სახელში ვამყარებთ ხსნის იმედს, რადგან, პირიქით, წარმოვიდგენთ სახელს „მოღალატე“, როგორც სიძულვილით და დამღუპველიც. და საკმარისად სამართლიანი. ეს აზროვნება ევანგელურ და სამოციქულოა. "რომელ ნაწილს დავბრუნდები ურწმუნოსთან?" ამბობს მოციქული (2 კორ. 6:15). და რადგან მორწმუნეთა ნაწილი ხსნაა, თავად იესო ქრისტეს სიტყვის მიხედვით: „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება“ (მარკოზი 16:16), მაშინ ორგულთა საპირისპირო ნაწილი უნდა იყოს განადგურება.
მაგრამ იმისათვის, რომ თავი არ მოვიტყუოთ, ყურადღებით უნდა განვიხილოთ კითხვა: ვის აქვს სრული უფლება იწოდებოდეს ერთგულად და, შესაბამისად, გვაქვს თუ არა ეს უფლება?
იტყვის ვინმე: მე მაქვს სრული უფლება ვიწოდებოდე ერთგული, რადგან მჯერა ქრისტიანული სწავლების ღმერთის შესახებ? „მეშინია, რომ მოციქული ამას მტკიცე წინააღმდეგობას გაუწევს: „თქვენ გწამთ, რომ ღმერთი ერთია; აკეთე სიკეთე და ეშმაკებმა ირწმუნეს და ძრწიან“ (იაკობი 2:19) თუმცა მათ ჭეშმარიტებას არავინ უწოდებს.
თქვენ ხედავთ, რომ კითხვა, როგორც ჩანს, მარტივი, უფრო რთული ხდება, როდესაც უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით მის შესწავლას. გააძლიერე ყურადღება სირთულის დასაძლევად.
ჩვენი ენის საკუთრების გამოყენებისას სახარების სწავლების სულისკვეთებაზე, როგორც ჩანს, შეცდომის შიშის გარეშე, „რწმენის“ სრულ კონცეფციაში შეგვიძლია ამოვიცნოთ სამი დაქვემდებარებული და შემადგენელი ცნება: „ნდობა, ნდობა და ერთგულება“. როდესაც მოციქული ამბობს, რომ „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო, მაგრამ ღმერთთან მისულს სჯობს ირწმუნოს, რადგან ის არის და დამჯილდოებელი მას ეძებს“ (ებრ. 11:6), ის განსაკუთრებით მიუთითებს რწმენის საწყის ნაწილზე, „დარწმუნებაზე“ ღვთის შემეცნების ჭეშმარიტებაში, გონების რწმენაზე. მაგრამ როდესაც იგივე მოციქული სხვა ადგილას ამბობს აბრაამზე, რომ მან „ირწმუნა“ ღმერთი, „რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს და მოუწოდებს მათ, ვინც არ არიან, თითქოს ისინი არიან“; რომ მას აქვს „უფრო რწმენა, ვიდრე იმედი“ (რომ. 4:17–18): აქ უკვე აღარ არის გონების უბრალო რწმენა 570, არამედ უფრო ღრმა და ძლიერი გულის რწმენა; ეს არის ადამიანის უპირობო ერთგულება ღმერთისადმი, შეუზღუდავი „ნდობა“ მადლის დაპირებებში, ყოველგვარი არგუმენტებისა და მტკიცებულებების გარანტიის გარეშე; ეს არის სულის გადამწყვეტი მიმართულება ღვთაებრივი 571-ისკენ, თითქოს ბუნებრივად ხვდება ღვთის მადლს.
ეს მოიცავს რწმენას, რომელიც იღებს ზიარების მაცხოვნებელ ძალას და, განსაკუთრებულ შემთხვევებში, აღინიშნება სასწაულებრივი საჩუქრებით. მაგრამ ის, რომ ასეთი რწმენა, თუნდაც სასწაულებრივი, ზოგჯერ შეიძლება იყოს არასრული, გაუმართლებელი და უშველებელი, ქრისტეს ჭეშმარიტად საშინელი სიტყვა არ გვაძლევს ეჭვის საშუალებას: „ბევრი მეტყვის იმ დღეს: არ მიწინასწარმეტყველე შენი სახელით, შენი სახელით განდევნე ეშმაკები და შენი სახელით შევქმენი მრავალი ძლევამოსილი ძალა, რომ არ გაგაცილო მათგან; აკეთე ურჯულოება“ (მათე 7:22–23). ასე რომ, რწმენის აუცილებელი დამატება, რომ ის გამამართლებელი და გადამრჩენი იყოს, უნდა იყოს „ერთგულება“. მოციქული მიუთითებს რწმენის ამ დამატებაზე, როცა ამბობს: „მართალი იცოცხლებს რწმენით, და თუ შეურაცხყოფს, ჩემი სული არ არის კმაყოფილი მისით, მაგრამ ჩვენ, ძმებო, არ გვაქვს ბრალდება დაღუპვაში, არამედ რწმენა გვაქვს სულის მოსამარაგებლად“ (ებრ. 10:38-39).
„რწმენა“, საპირისპირო დამღუპველი „წყენინების“, მერყეობა, უკანდახევა, შეუსაბამობა და ღალატი, არის „ერთგულება“ - ღვთისა და ქრისტეს ერთგულება მართლმადიდებლური სარწმუნოების უცვლელი აღმსარებლობისას, ღვთის მცნებების ერთგულება. ღვთის განზრახვა, ღვთის დიდებისთვის
ახლა, როგორც ჩანს, გაირკვა, რომ „ერთგულის“ შემნახველი ტიტულის სრული უფლების მოპოვება არც ისე ადვილია, როგორც ამ ტიტულს ადვილად ვაძლევთ საკუთარ თავს უფლებაზე ფიქრის გარეშე.
თუ თქვენ ნამდვილად გსურთ მიეკუთვნოთ „ერთგულთა“ რიცხვს, რომლებზეც ქრისტეს დებულება უნდა შესრულდეს: „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება“: მაშინ არა მხოლოდ გონებრივად გჯერათ, რომ ღმერთი არსებობს, რომ ის აჯილდოებს მათ, ვინც მას ეძებს, რომ კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულის გამო, მან გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე დედამიწაზე ჩვენთვის უსულო და ჩვენთვის გასახსნელად. აკურთხებს; არა მხოლოდ ცნობისმოყვარე გონების გარეშე, დარწმუნებით მიიღეთ რწმენის აუხსნელი საიდუმლოებები; ოღონდ მთელი სულით და მთელი ცხოვრებით დაემორჩილეთ რწმენას, რათა რწმენა იყოს თქვენი ცხოვრების მთავარი აზრი და მთელი ცხოვრება რწმენის გამოხატულება იყოს; და ბოლოს, იყავით ერთგული ზეციური მეფისა, რომელსაც, გარდა იმისა, რომ თქვენ ეკუთვნით ბუნებრივი უფლებით, როგორც ყველაფრის შემოქმედი და მბრძანებელი, თქვენ ნებაყოფლობით შეხვედით სამსახურში, როცა ქრისტიანობაში შედიხართ; იყავით უცვლელად და მუდამ ერთგული მისი სახელის, მისი მცნებების, მისი სამსახურის, მისი ძღვენისა და ნიჭის, რომელსაც ის გვანდობს, „ვისაც მისი ძალის წინააღმდეგი“ (მათე 25:15).
ალბათ, ბევრ ჩვენგანს არ ეშინია ღვთის წინაშე მოღალატეობის, რადგან ღალატს მხოლოდ დიდი სახით წარმოგვიდგენია და მცირედ არ ვაქცევთ ყურადღებას. ვინმემ რომ გვითხრას: „წავიდეთ, სხვა ღმერთს ვემსახუროთ“ (კან. 13:2): ვინ არ შეშინდება ასეთი ორგულობის ფიქრით? ამ შემთხვევაში, ბოროტების სიდიადე ამცირებს მის გამოვლენის საფრთხეს. რაიმე „პატარა“ ტყუილის გამოთქმა არც ისე საშინელებაა: და საფრთხე, რომელიც უგულებელყოფილია არამნიშვნელოვნების გამოჩენით, მით უფრო ხელსაყრელია გაუფრთხილებლებისთვის.
მეორე თავს ამშვიდებს ფიქრებით: მე არ ვგავარ მზაკვრ მსახურს, რომელმაც მიცემული ნიჭი მიწაში ჩამარხა და კარგი არაფერი გაუკეთებია; რაღაცას ვაკეთებ; არ აქვს მნიშვნელობა ჩემი ნიჭის ზოგიერთი წვლილი მოგების გარეშე დარჩება თუ მთლიანად დაიკარგება; რომ ზოგიერთი მცნება ან აღთქმა არ სრულდება; რომ წელიწადის ზოგიერთი დღე ან დღის საათები არ ეძღვნება ღმერთს ისე, როგორც უნდა იყოს; რომ სიკეთის ზოგიერთი საშუალება უყურადღებოდ გამოიყენება, ან გამოიყენება მხოლოდ საკუთარი სიამოვნებისთვის. აჰ, ჩემო მინიონ! თქვენ არ განსაჯეთ, როგორც ჩვენი მართალი უფალი განსჯის. მხოლოდ მათ, ვინც „წვრილმანებში ერთგულია“ ბევრს ანიჭებს: შესაბამისად, წვრილმანებში მიზანმიმართულად მოღალატის უფლებას ართმევ საკუთარ თავს ბევრის უფლებას. და თუ წვრილმანებში ორგულობისთვის ბევრს არ მიიღებთ უფლისგან; დიახ, და ღალატის გამო ცოტას დაკარგავ: საბოლოოდ რა დარჩები?
მზაკვრული თვითგამართლება ზოგჯერ ბედავს იმის თქმას, რომ „წვრილმანებზე“ ერთგულება არ ღირს ძალისხმევად; და ის შეიძლება იყოს უფრო ერთგული, თუ მეტს ენდობოდნენ. შევაჩეროთ ეს უსირცხვილო ბაგეები უფლის სიტყვით: „რომელიც მცირეში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია და უსამართლოც მცირეშიც უსამართლოა“ (ლუკა 16:10). ვინც რუბლს იპარავს ან ხარჯავს: იგივეს არ გააკეთებს ათასიდან? ასეა სულიერშიც: მათთვის, ვინც წვრილმანებში მოღალატეა, უფრო დიდი საჩუქრები მხოლოდ უფრო დიდი ღალატის შესაძლებლობა იქნება. კეთილშობილება არ აკლია ღმერთს, რომ უეცრად აჩუქოს ადამიანს მადლის მრავალი და მაღალი ძღვენი: მაგრამ იმისათვის, რომ დაიცვას იგი უკიდურესი მსჯავრისაგან დიდ საქმეებში ორგულობის გამო, ის გამოცდის მას მცირე მსახურებებში და ამით ამზადებს მას უფრო დიდი ძღვენისთვის.
ამ და მსგავსი აზრებით, ძმებო, ხშირად აღვძრათ თავი, რომ ღვთის წინაშე ყველაფერში ერთგულად ვიაროთ. ვეცადოთ ვიყოთ ერთგულნი მის წინაშე ბუნების ნიჭების გამოყენებაში, რათა მან მოგვანიჭოს მადლი უმაღლესი ბუნებისგან; ერთგულად შევინარჩუნოთ მადლის პირველი ნაყოფი, რათა ვიყოთ ღირსნი დიდი ძღვენისა; როგორც კი ამაში ჩვენს ორგულობას დავინახავთ, მაინც ერთგულები ვიქნებით ჩვენი ცოდვების აღიარებაში და ვაღიარებთ და - ღმერთი „ერთგული და მართალია, რათა მოგვიტევოს ცოდვები და განგვწმინდოს ყოველგვარი უსამართლობისაგან“ (1 იოანე 1:9); და ამ ერთგულებისთვის წვრილმანებში - მონანიებაში დაგვაჯილდოებს სულიერი სიმშვიდის სიუხვით და მარადიული ხსნით. ამინ.
ეს სიტყვა და სიტყვები ნომრებში CCXI, CCXII, CCXVIII, CCXL შეადარეს ბეთანიის სემინარიის ბიბლიოთეკაში შენახულ ხელნაწერ ორიგინალებს.
ავტორის ხელნაწერში და ქრ. კითხვაში დამატებულია: „მის მჭლე წიაღში“.
ავტორის ხელნაწერში და ქრ. ხუთ. ამას მოსდევს სიტყვები: „მიეცეს ამ მონასტერს სასუფევლისა და დედაქალაქის სიმტკიცეზე აღმატებული სიმტკიცე, ცათა სასუფევლის გაჭირვებულთათვის არამატერიალური სარგებლობის სარეზერვო საცავი და ამავე დროს, მატერიალური სარგებელი მიწიერი სასუფევლის მოთხოვნილებების დროს; – რომელიც“ და ა.შ.
ავტორის ხელნაწერში: „ჩვენ თვითონ“.
ავტორის ხელნაწერში და ქრისტეში. ხუთ. შემდეგი სიტყვებია: "ვინც აქ ვერაფერს ხედავს".
ავტორის ხელნაწერში და ქრისტეში. ხუთ. "რაც, როგორც ჩანს, ბუნებრივად ხდება" და ა.შ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: