126. Слово по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном Ставропигиальном Иаковлевском монастыре

(Говорено Червня 14 дня; надруковано у Христ. Чт. 1836 і в зборах 1844 і 1848 р.) Чи казати мені тут? Чи витрачати для сусідньої ниви насіння слова, якого запас у моїй малій кішниці надто убогий для насіяння ділянки землі, власне мені вказаної Небесним землеробом? Чи не сміливо відкидаю мої уста, тут, де, здається, ще не зовсім замовкло духовне разом і витийне слово Святителя Димитрія, де сильніше всякого слова кажуть справи його, і одночесних попередників його, Якова, Ігнатія, Ісаї, Леонтія, – не тільки повчальні справи святі і святіший трунового спокою? Чи не краще в благоговійній безмовності дивитися на цю, так давно святу землю, на цей древній вертоград і розсадник святині і преподобія, де рано процвів Аврамій, звідки пересаджений багатоплідний чеснотами та обдаруваннями, багатогіллястий учнями, Сергій, звідки Іов начальник Царів святительствував, і готувався підтримати вражений первосвятительський у Росії престол? І так замовкнути? Але чи не саме Слово Боже проголосило закон слова людського: «від надлишку серця уста промовляють» (Мф.12: 34)? Чи не хвалилося колись слово свободою щирості перед Самим Богом: «Усі мої уста не забороняю; Господи, Ти розумієш; правду Твою не сховай у серці моєму, правду Твою і спасіння Твоє рех, не сховай милість Твою і правду Твою від безлічі; благовістих правду в церкві великою» (Пс.39:10–11)? Ні, не забороняйте устам моїм немічним, сильні Богом служителі і творці слова, але більше, даною вам благодаттю, лікуйте мою неміч, заповніть моє збіднення, як на небагато хвилин справжнього слова, так і на весь залишок мого негідного служіння слову, якщо який зберігаєш небесного служіння слову, якщо якийсь нещасний служіння я беруся до лиха. Пастиреначальника. «Се, уст моїм не забороню». «Від надлишку серця виголошують уста» мої. Річку «істину Твою і спасіння Твоє», Господи. Благословенний Бог, Який дарує храм Свій людині! - Не подумайте, що я обмовився. Точно Бог дарує храм свій людині, коли, мабуть, людина творить храм Богу. «Який будинок бачите Мі?» – запитує Бог через пророка (Іс.66:1). І людина не може знайти на це відповіді. Як можна створити будинок Нескінченному, Несумісному? Як визначити особливу оселю Всюдисущому і вся Виконуючому? Храм без присутності Божества даремно іменувався б храмом Божим: але як ввести в храм земний присутність Бога небесного, у видимий невидимого, в речовий найвищого духовного? Розум людський, шляхом природного міркування, не дійшов би до вирішення цього завдання, хоч би як сильно відчував потребу найближчого і зручного спілкування з Богом, як джерело будь-якого блага, якби не дозволила їй премудрість Божа, в таємниці потаємна. Бог нескінченний Сам застосував Себе до міри людини обмеженої; зійшов (не істотою, а дією) від вічності під час, від всюдисущого в місце, явив свою присутність у благодатних ознаках і діях, як наприклад, Якову у видінні лествиці, що з'єднує землю з небом: і думка про особливе місце присутності Божого народилася, і дім Божий основався, сім; Страшне місце це: це не є, але дім Божий, і ця брама небесна; і прозва Яків ім'я тому місцю: дім Божий» (Бут.28:16–17, 19). Так «дім Божий», за благодаттю Божою, з'явився між людьми, спершу в жертовниках, потім у скинії Мойсеєвій, далі в Соломоновому храмі, і нарешті з великою кількістю благодаті є в храмах Християнських. Благословенний Господь наш Ісус Христос, який з особливим розмаїттям виявляє милість Свою, і правду Свою, і спасіння Своє, у храмах Нового Свого Завіту! Колись у всьому світі був лише храм істинного Бога; але Господь наш і над храмом здійснив щось подібне до притчі, якою зобразив Самого Себе: «Якщо зерно пшеничне пад на землі не помре, то єдино перебуває; якщо ж помре, багато плід сотворити» (Ів.12:24). Суд Божий над старозавітною Церквою кинув на землю єдиний у світі, Богоугодний колись і благодатний храм, і старе зерно померло: але натомість благодать Нового Завіту виростила по всій землі незліченні храми Християнські. Колись один тільки Давид насмілився бажати створення храму, і одному тільки Соломонові даровано виконати це: яка ж милість Господня, що нині так беззаперечно багато хто, у міру старанності, з благословення Церковного Священноначалія, можуть брати участь у справі Соломоновій, і одна людина може з'єднати в собі і одну людину може з'єднати в собі й одна людина може поєднати в собі! Як щедро Щедрий Християнства розсипає по землі новозаповітні храми: так само щедро вважає в них скарби благодаті і спасіння. «Як же розпочато Ісус творити і вчити» (Дії 1:1) у храмі, в Єрусалимі, по всій Юдеї та Галілеї, у синагогах і будинках, у селищах і в пустелях, – чи не все це продовжується і повторюється в наших храмах через читання Євангелія: читання Євангелія; бо це не просто слово і оповідь, але разом сила і дія, – слово, яке тоді, виходячи з вуст Ісуса, наприклад, виганяло бісів, і нині, виходячи з Євангелія, також жахає їх, карає та втікає. Чим дивовижна і небоподібна світлиця таємної вечері Господньої, і дім зішестя Святого Духа: чи не тим самим святі і наші храми, куди ще приходить Христос прилучати Своїх Свого Тіла і Крові, бо приєднання Тіла і Крові Його звичайно не може бути в Його відсутності; – де ще сходить Дух Святий, освячуючи служителів слова та обрядів, і таємнодії, ними скоєні, бо як через висвячення Апостольське продовжувалося зішестя Святого Духа на висвячених, так і дотепер у рукоположенні священства триває висвячення Апостольське? Вдячно благословимо Господа і за те, що дарувавши храмам нового Свого завіту високу благодать своєї Божественної, спасительно діючої присутності, благопромислово додав до того посередній благодатний дар – спілкування Святих. Бо якщо і в небесній Ієрархії, як повідають нам Богоосвічені споглядачі, не все одно здатні безпосередньо приймати Божественне світло, але блаженні духи вищих чинів передають його блаженним духам нижчих ступенів; то коли більше для нас, що існують на землі, корисно і благопотребно може бути, під єдиним верховним Клопотанням Бога і людей, Боголюдиною Ісусом, підпорядковане благодатне посередництво Святих, щоб Всевишня благодать Божа, часто незручна нами, через нестачу чистоти розуму і піднесення найвищої чистоти Божої з неочищеним від гріха єством, щоб благодать Божа сама сходила до нашої ницості, і ближче пристосовувалася до приватних і поступових потреб наших, через приватні та поступові дари, які Святий Дух поділяє Святим. Тому, думаю, і в цьому сенсі перша Церква «спілкування Святих» виразно визнавала членом віри, як можна бачити з деяких стародавніх символів віри . Тому, думаю, і Апостол, як на важливу перевагу Християнської Церкви, вказує на її спілкування з Церквою небесною. «Приступите, – каже, – до Сіонстей гори, і до граду Бога живого, Єрусалиму небесному та темрям Ангелів, торжеству та Церкві первородних на небесах написаних, і Судді всіх Богові, і духом праведник досконалих» (Євр.12:22–23). Але якби хтось запитав нас, коли ж, і де ми приступили, чи приступаємо до торжествуючої небесної Церкви, як є, і чим знаменується наше з нею спілкування; то цьому випробуванню не можна задовольнити очевидніше й простіше, як хіба вказати на Християнський храм справедливо і знаменно званий «Церквою», не тільки тому, що збирає в собі земну Церкву, але й тому, що з'єднує її з Церквою небесною. У ньому не тільки благоговійно шанується пам'ять Святих, і закликається молитовне їхнє предстання з такою постійністю і порядком, що, можна сказати, всі світила духовного неба у відомих колах часу звертаються навколо Церкви, що існує на землі; але й багаторізна благодать, дана Святим, як у якійсь скарбниці від усіх часів і місць збирається, неушкоджено зберігається, щедро на користь усіх і кожного вживається. Тут навіть донині Дух Святий вдаряє в струни Давидової Псалтирі, і оголошує вас її звуками Богорухом. Навіть донині Мойсей, Анна, Авакум, Ісая, Іона, Данило, Захарія оспівують з нами свої пророчі пісні, і дихають на нас духом своєї молитви. Навіть донині, щодня, сама Пресвята Діва відкриває своє сповнене Божественною любов'ю серце до нашого серця, і виголошує своє понад серафимське величення Господа. Навіть дотепер Василь і Златоуст вкладають у наші священнослужачі уста свої священнодійні дієслова. Навіть донині тут Єфрем повчає, Дамаскін співає разом і богословлює, Сава освячений керує образом Церковних молитвослів'їв, і – щоб згадати хоч одного і з наших колись єдиноземців, а тепер небожителів, мабуть пов'язуючих земну Церкву з небесною, – Димитрий їх Богоугодне життя та подвиги. Що сказати про стародавнє священне встановлення вважати частини тілес святих Мучеників та інших Святих у найбільш священному місці храму? Чи не виявляється в цьому дотикова точка благодатного зіткнення Церкви земної з небесною, з яких однієї належить дух праведника того, що відбулося, а інша ще має його тіло, не чуже й духу, тому що воно робить дії найвищою мірою життєві, які є цілющими? Що сказати про інший Церковний звичай, за яким храм, який завжди присвячується Богові, іноді приписується імені одного зі Святих, як і освячений нині храм приписаний імені Святителя Якова? Чи це звичай? Чи для розрізнення чи пам'яті найменування? – Ні. Богомудрі настанови Церковних звичаїв було неможливо діяти без думки; у Церкві немає нічого не значущого. У всіх явищах її живе таємна благодатна сила; у кожному слові висловлюється дух. Якщо ми при освяченні назвали цей храм храмом Святителя Якова: то цим самим доручили йому храм, благоговійно запросили цього Святителя бути його покровителем і начальником; і Святитель, який живе в Богові людинолюбця, за людинолюбством, без сумніву, не зрікся цього запрошення. Яке твердження храму! Яка допомога нам немічно та негідно службовцям! Яка втіха вам майбутнім! Праведник досконалий невидимо наполягає тут серед нас; він, як гідний, просторіше відкриває струми благодаті, які більш-менш перешкоджаються нашою недостойністю; він підкріплює наше немічний служіння, і доповнює недоліки вонаго; він підносить і неокрилені молитви наші та ваші, у пренебесний жертовник Божий. Благословенний Бог, дивний у Святих своїх! Нарешті, браття святого храму цього та обителі сея, благословимо подяку Бога і за цей власне новостворений храм: бо «аще не Господь творить, марно трудячися ті, що творять» (Пс.126:1). Він благословляє починання і дарує досконалість. Він, владика сердець Йому відданих, і руку, що не має у вашому храмі, рухає на допомогу вашій нужді. Він і благоугодність справи, і сприяння приношень, і благомислення про наше спасіння зафіксував новопосланим освяченням. Чи приховаю й решту в моєму серці? – «Благослови душі моя Господа, і все моє внутрішнє ім'я святе Його» (Пс. 102:1). Благословенні ви Господеві, Святителі Якові та Димитрію, благословенням і молитвами вашими сподобили мене не тільки припасти до вашої святині, але й священнослужити під вашим священноначалинням. Всім, хто чув тепер мої малі помисли про велику і різноманітну благодать Божу в храмі, говорю словом Апостольським: «та імами благодать» , яка так щедро нам подається; і «нею нехай служимо благодать Богові, з благоговінням і страхом» (Євр.12:28). Амінь. Вам може бути цікаво: