126. Слово по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном Ставропигиальном Иаковлевском монастыре

(Речено на 14-ти јуни; отпечатено во Христа. Читања од 1836 година и во збирки од 1844 и 1848 година) Дали треба да зборувам овде? Дали треба да го потрошам семето на зборот за соседното поле, чија понуда во моето мало тенџере е премногу скудно за да ја посеам парцелата што всушност ми ја посочи Небесниот Земјоделец? Нели смело ги отворам усните, овде, каде што, се чини, сè уште не замолкнало духовното и украсено слово на свети Димитриј, каде што неговите дела и неговите единствени чесни претходници Јаков, Игнатиј, Исаија, Леонтиј, зборуваат погласно од кој било збор - не само поучните дела и уште попрекрасните дела на неговиот живот. на гробниот одмор? Зарем не е подобро да се погледне со почит молк во оваа света земја, толку одамна, во оваа древна спирала и жариште на светост и почит, каде што Аврамиј рано процвета, од каде што Сергиј, изобилен со доблести и таленти, многуразгранет со своите ученици, беше пресаден, од каде што Јов израсна во височина на северот на претходниот свет. кралевите претседаваа и дали се подготвуваше да го поддржи шокираниот приматски престол во Русија? И така ќути? Но, зарем самото Божјо Слово не го изразувало законот на човечкиот говор: „устата зборува од изобилството на срцето“ (Матеј 12:34)? Зарем зборот некогаш не се пофали со слободата на искреноста пред Самиот Бог: „Ете, нема да им забранам на моите усни; Господи, Ти разбра; не ја скријав Твојата праведност во моето срце, не ја скријав Твојата вистина и Твоето спасение, не ја скријав Твојата милост и Твојата вистина од мноштвото; проповедај ја големата праведност. 19“ Не, не забранувајте ги моите слаби усни, службеници и творци на зборот, моќни од Бога, туку попрво, со благодатта што ви е дадена, исцелете ја мојата слабост, надоместете ја мојата сиромаштија, како за неколку минути од сегашното слово, така и за целиот остаток од моето недостојно служење на зборот, ако сè уште ми е зачувано долготрпеливиот и љубезноста на таа. „Ете, нема да ги попречувам моите усни“. „Од изобилството на срцето мојата уста ќе зборува“. Реката е „Твојата вистина и Твоето спасение“, Господи. Нека е благословен Бог, Кој Својот храм му го дава на човекот! – Немој да мислиш дека сум дозволил да ми помине ни збор. Токму, Бог му го дава својот храм на човекот кога, очигледно, човекот му изгради храм на Бога. „Која куќа ќе ја изградите Ми? - Бог прашува преку пророкот (Ис.66:1). И човек не може да најде одговор на ова. Како можеш да создадеш дом за Бесконечното, Незадржливото? Како да се определи посебно живеалиште за Сеприсутното и Исполнувачкото сè? Храм без присуство на Божественото залудно би се нарекол храм Божји: но како да се воведе присуството на небесниот Бог во земниот храм, во видливото и невидливото, во материјалното и највозвишеното духовно? Човечкиот ум, преку природното расудување, немаше да дојде до решението на овој проблем, без разлика колку силно ја чувствуваше потребата за најблиска и најзгодна комуникација со Бога, како извор на секое добро, доколку не го разрешеше Божјата мудрост, скриена во тајната. Самиот бесконечен Бог се применил на мерката на ограничен човек; спуштен (не со битие, туку со дејство) од вечност во време, од сеприсутност до место, го откри своето присуство во знаци и дејства исполнети со благодат, како на пример на Јаков во визијата за скалата што ја поврзува земјата со небото: и се роди мислата за посебно место на Божјата присутност, а домот Божји е прецизен во Господовите: седум места е страшно: ова не е, туку домот Божји, и ова е портата на небото, а Јаков го нарече тоа место: Божји дом“ (1. Мојсеева 28:16–17). Така, „Божјиот дом“, по Божја благодат, се појави меѓу луѓето, прво во жртвениците, потоа во Мојсеевиот скинија, потоа во Соломоновиот храм и на крајот со изобилство на благодат се појавува во христијанските цркви. Благословен е нашиот Господ Исус Христос, Кој со посебно изобилство ја открива Својата милост, и Својата вистина и Своето спасение, во храмовите на Неговиот Нов Завет! Некогаш во целиот свет постоел само еден храм на вистинскиот Бог; но нашиот Господ направи нешто слично на параболата со која се прикажа Себеси: „Дури и да падне зрно пченица на земјата и да умре, тоа останува само, а ако умре, ќе даде многу плод“ (Јован 12:24). Божјиот суд над Старозаветната црква го симна на земјата единствениот храм во светот, некогаш богоугоден и благословен со благодат, а старото жито умре: но наместо тоа, благодатта на Новиот завет порасна безброј христијански цркви низ целата земја. Некогаш, само Давид се осмели да посака создавање храм, а само на Соломон му беше даден дарот да го исполни ова: каква милост Господова што сега мнозина, според нивната трудољубивост, со благослов на црковната хиерархија, можат да учествуваат во работата на Соломон, а еден човек може да ги обедини во себе и желбата на Давид и исполнувањето на Соломон! Колку великодушно Основачот на христијанството ги расфрла новозаветните цркви по земјата: исто толку великодушно ги става во нив богатствата на благодатта и спасението. „Како што Исус почна да прави и да поучува“ (Дела 1:1) во храмот, во Ерусалим, низ цела Јудеја и Галилеја, во синагогите и куќите, во селата и во пустините - зарем сето тоа не продолжува и не се повторува во нашите цркви преку читањето на Евангелието: не претерувам кога велам: се повторува и се чита преку Евангелието; зашто тоа не е само збор и легенда, туку заедно сила и дејство - збор што тогаш, излегувајќи од устата на Исуса, на пример, ги истеруваше демони, а сега, излегувајќи од Евангелието, исто така ги ужаснува, казнува и бега. Она што е чудесно и небесно е горната соба на Тајната вечера Господова и домот на слегувањето на Светиот Дух: нели се свети нашите цркви на ист начин, каде што Христос сè уште доаѓа да ги причести Своето Тело и Крв, зашто заедницата на Неговото Тело и Крв, се разбира, не може да се случи во Негово отсуство; - каде на друго место слегува Светиот Дух, осветувајќи ги служителите на словото и таинствата и таинствата што тие ги извршуваат, зашто како што преку ракополагањето на апостолите продолжи слегувањето на Светиот Дух врз оние што се ракополагаат, така и до ден-денес продолжува хиротонисувањето на свештенството во свештенството? Да го благословиме Господа со благодарност за фактот дека, давајќи ја високата благодат на Својата Божествена, спасоносно делотворна присутност во храмовите на Неговиот нов завет, Тој смислено го додаде на ова посредниот дар на благодатта - заедницата на светите. Зашто, ако дури и во небесната Хиерархија, како што ќе ни кажат богопросветените контемплативци, сè уште не секој е во состојба директно да ја прими Божествената Светлина, туку блажените духови од највисоките чинови ја пренесуваат на блажените духови од пониските степени; тогаш колку повеќе за нас кои сме на земјата, тоа може да биде корисно и корисно, под единствениот врховен Посредник Божји и луѓето, Богочовекот Исус, подреденото посредништво исполнето со благодат на светиите, така што највисоката Божја благодат, честопати недостапна за нас, поради недостатокот на чистота на умот и воздигнувањето на телото поради оптоварувањето на срцето, поради обременоста на духот, највисока чистота Божја со природа неисчистена од гревот - така што самата Божја благодат се спушта до нашата подлост, и поблиску се приспособува на нашите посебни и постепени потреби, преку приватните и постепените дарови што Светиот Дух ги дели со Светите. Поради оваа причина, мислам, и во оваа смисла, првобитната Црква јасно ја препознала „заедницата на светите“ како член на верата, како што може да се види од некои древни верувања. Затоа мислам дека апостолот како важна предност на христијанската црква укажува на нејзиното заедништво со небесната Црква. „Дојдете“, вели тој, „на планината Сион и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим и десет илјади ангели, триумфот и црквата на првородените на небото, и Бог Судијата на сите и праведниците во Духот“ (Евр. 12:22-23). Но, ако некој нè праша кога и каде сме пристапиле, или се приближуваме до триумфалната небесна Црква, каква е таа и со што е обележана нашата заедница со неа; тогаш овој тест не може да се задоволи поочигледно и поедноставно отколку со укажување на христијанскиот храм, со право и значајно наречен „Црква“, не само затоа што ја собира земната Црква, туку и затоа што ја соединува со небесната Црква. Тоа не само што со почит го почитува споменот на Светите и го повикува нивното молитвено застапништво со таква постојаност и ред што, може да се каже, сите светилници на духовното небо во одредени временски кругови се вртат околу Црквата што постои на земјата; но многукратната благодат што им е дадена на Светиите, како во некаква ризница од сите времиња и места, се собира, се чува недопрена и великодушно се користи за доброто на сите. Овде, и до ден денес, Светиот Дух ги удира жиците на Давидовиот псалтир и ви ги објавува неговите богодвижечки звуци. И до ден денес Мојсеј, Ана, Авакум, Исаија, Јона, Даниел, Захарија ги пеат своите пророчки песни со нас и го вдишуваат врз нас духот на нивната молитва. И до ден денес, секој ден, самата Пресвета Дева го отвора своето срце, исполнето со Божествена љубов, за нашите срца и го објавува своето врховно серафимско величие Господово. Василиј и Златоуст и до ден денес ги ставаат своите свети глаголи во устата на нашето свештенство. И до ден-денес, овде Ефрем учи, Дамаскин химни заедно и теологизира, свети Савва го насочува обредот на црковните молитви и - за да се потсетиме барем на еден од нашите некогашни соземјани, а сега небесни, очигледно поврзувајќи ја земната Црква со небесната - Димитриј секој ден ни го повикува својот живот и Бога ни го повикува Бога имитација. Што можеме да кажеме за древната света институција на поставување делови од телата на светите маченици и други светители во најсветото место на храмот? Зарем ова не претставува опиплива точка на контакт исполнет со благодат меѓу земната Црква и небесната Црква, од кои едната му припаѓа на духот на остварените праведници, а другата сè уште го поседува своето тело, кое не му е туѓо на духот, бидејќи врши дејства до највисокиот степен на живот, кои се суштината на исцелувањето? Што можеме да кажеме за еден друг црковен обичај, според кој храм, секогаш посветен на самиот Бог, понекогаш се припишува на името на некој од Светите, исто како што сега осветениот храм му се припишува на името на свети Јаков? Дали е ова само обичај? Дали именувањето е само за диференцијација и меморија? - Не. Богомудрите основачи на црковните обичаи не можеа да дејствуваат без размислување; Нема ништо бесмислено во Црквата. Во сите негови манифестации живее скриена сила на благодатта; во секој збор се кажува духот. Ако при осветувањето овој храм го нарековме храм на свети Јаков, тогаш со тоа му го доверивме храмот, со почит го поканивме овој светител да биде негов патрон и водач; а Светителот, кој живее во Бога како човекољубив, од љубов кон човештвото, без сомнение, не ја одбил оваа покана. Каква изјава за храмот! Каква помош за нас што служиме слабо и недостојно! Каква утеха за вас за она што следува! Совршениот праведник невидливо претседава овде меѓу нас; тој, како достоен, пошироко ги отвора благодатните струи, помалку или повеќе блокирани од нашата недостојност; тој ја зајакнува нашата слаба служба и ги надополнува нашите слабости; Тој ги нуди нашите и вашите неискажани молитви на небесниот олтар Божји. Нека е благословен Бог, чудесен во Своите Светии! На крајот, браќа на овој свет храм и на овој манастир, со благодарност да Го благословиме Бога за самиот овој новосоздаден храм: зашто „ако Господ не го изгради, залудно се трудат оние што го градат“ (Пс. 127, 1). Тој го благословува зафатот и дава довршување. Тој, владетелот на срцата посветени на Него, ја движи раката што нема потреба во вашиот храм за да ја помогне вашата потреба. Со новопратеното осветување ги запечати добрината на делото, добрината на приносите и добрите намери за нашето спасение. Дали ќе го сокријам остатокот во моето срце? - „Благословете ја мојата душа Господа, и сè што е во мене, Неговото свето име“ (Пс. 102:1). Благословени сте вие ​​од Господа, светци Јаков и Димитриј, кои со вашите благослови и молитви ме удостоивте не само да присуствувам на вашето светилиште, туку и да служам како свештеник под вашата ерархија. На сите што сега ги слушнаа моите мали размислувања за големата и многукратна Божја благодат во храмот, им велам во словото на апостолите: „нека имамите имаат благодат“ толку великодушно ни дадена; и „со тоа да Му служиме на Бога весело, со страв и страв“ (Евр. 12:28). Амин. Можеби ќе ве интересира: