126. Слово по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном Ставропигиальном Иаковлевском монастыре
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ითქვა ივნისის 14 დღეს; დაბეჭდილია ქრისტეში. 1836 წლის საკითხავი და 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
აქ უნდა ვილაპარაკო? უნდა გავატარო თუ არა სიტყვის თესლი მეზობელ მინდორზე, რომლის მარაგი ჩემს პატარა ქოთანში ძალიან მწირია იმ მიწის ნაკვეთის დასათესად, რომელიც ზეციურმა ფერმერმა ფაქტობრივად მიმანიშნა? ნუთუ თამამად არ ვხსნი ტუჩებს, აქ, სადაც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ დადუმებულა წმინდა დიმიტრის სულიერი და მორთული სიტყვა, სადაც მისი საქმეები და მისი ერთადერთი ღირსეული წინამორბედები, იაკობი, იგნაციუსი, ესაია, ლეონტიუსი, უფრო ხმამაღლა ლაპარაკობენ, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა - არა მხოლოდ სწავლა და ღვაწლი, არამედ უფრო მშვენივრად აღსრულებული. საფლავზე? არ ჯობია ამ წმიდა მიწას, ამდენი ხნის წინ, ამ უძველეს სპირალსა და სიწმინდისა და პატივმოყვარეობის კერას, სადაც აბრამიუსი ადრე აყვავდა, საიდანაც სერგიუსი, სათნოებითა და ნიჭით უხვად, თავის მოწაფეებთან ერთად მრავალწახნაგოვანი, გადანერგილი იყო სერგიუსი, საიდანაც იზრდებოდა პაპის ჩრდილოეთის სიმაღლე, საიდანაც იობი იზრდებოდა წინამორბედზე. მეფეები ხელმძღვანელობდნენ და ემზადებოდა რუსეთში შოკირებული პირველყოფილი ტახტის მხარდასაჭერად? და ასე გაჩუმდი?
მაგრამ განა თავად ღვთის სიტყვა არ გამოხატავდა ადამიანთა სიტყვის კანონს: „პირი გულის სიმრავლით ლაპარაკობს“ (მათე 12:34)? განა სიტყვა ოდესღაც არ დაიკვეხნა გულწრფელობის თავისუფლებით თვით ღმერთის წინაშე: „აჰა, მე არ ავკრძალავ ჩემს ბაგეებს; უფალო, შენ გაიგე; მე არ დავმალე შენი სიმართლე ჩემს გულში, არ დავმალე შენი ჭეშმარიტება და შენი ხსნა, არ დავმალე შენი წყალობა და შენი ჭეშმარიტება სიმრავლეს; უქადაგე დიდი სიმართლე. არა, ნუ აუკრძალავთ ჩემს სუსტ ბაგეებს, მსახურებს და სიტყვის შემქმნელებს, ღვთისგან ძლევამოსილს, არამედ, შენთვის მონიჭებული მადლით, განკურნე ჩემი სისუსტე, შემიფარე სიღარიბე, როგორც წინამდებარე სიტყვიდან რამდენიმე წუთის განმავლობაში, ისე სიტყვის უღირსი მსახურების მთელი დარჩენილი ნაწილი, თუკი ჯერ კიდევ შემომრჩა სულგრძელობამ და კეთილგანწყობამ.
"აჰა, მე არ შევაფერხებ ჩემს ტუჩებს." „გულის სიმრავლისგან იტყვის ჩემი ბაგე“. მდინარე არის "შენი ჭეშმარიტება და შენი ხსნა", უფალო.
კურთხეული იყოს ღმერთი, რომელიც აძლევს ადამიანს თავის ტაძარს! -არ იფიქრო, რომ სიტყვას გავუშვებ. სწორედ, ღმერთი აძლევს ადამიანს თავის ტაძარს, როდესაც, როგორც ჩანს, ადამიანი აშენებს ტაძარს ღმერთს. "რომელ სახლს ააშენებ მი?" - ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეკითხება (ეს.66:1). და ადამიანი ამაზე პასუხს ვერ პოულობს. როგორ შეგიძლიათ შექმნათ სახლი უსასრულოსთვის, შეუკავებლებისთვის? როგორ განვსაზღვროთ სპეციალური საცხოვრებელი ყოვლისმომცველი და ყველაფრის შემსრულებელი? ტაძარს ღვთაებრივის გარეშე უშედეგოდ ეწოდა ღვთის ტაძარი: მაგრამ როგორ უნდა შევიტანოთ ზეციური ღმერთის ყოფნა მიწიერ ტაძარში, ხილულსა და უხილავში, მატერიალურსა და ამაღლებულ სულიერში? ადამიანის გონება, ბუნებრივი მსჯელობით, ვერ მიაღწევდა ამ პრობლემის გადაწყვეტას, რაც არ უნდა ძლიერად იგრძნოს ღმერთთან, როგორც ყოველგვარი სიკეთის წყაროს, უახლოესი და მოსახერხებელი კომუნიკაციის საჭიროება, საიდუმლოში ჩაფლული ღმერთის სიბრძნე რომ არ გადაეჭრა.
უსასრულო ღმერთი თავად მიმართავდა საკუთარ თავს შეზღუდული ადამიანის ზომაზე; დაშვებული (არა ყოფით, არამედ მოქმედებით) მარადისობამდე, ყველგან მყოფი ადგილიდან, გამოავლინა თავისი ყოფნა მადლით აღსავსე ნიშნებითა და ქმედებებით, როგორც მაგალითად იაკობს ხილვაში კიბისა, რომელიც აკავშირებს დედამიწას ზეცაში: და ღვთის ყოფნის განსაკუთრებული ადგილის ფიქრი დაიბადა და ღმერთის სახლი ნათლად არის დაარსებული უფლის სიტყვებში: შვიდი ადგილი საშინელებაა: ეს კი არა, ღვთის სახლია, და ეს არის ზეცის კარიბჭე და უწოდა იაკობმა იმ ადგილს: ღვთის სახლი“ (დაბ. 28:16–17). ასე რომ, „ღვთის სახლი“, ღვთის მადლით, ხალხში გამოჩნდა ჯერ სამსხვერპლოებში, შემდეგ მოსეს კარავში, შემდეგ სოლომონის ტაძარში და ბოლოს მადლის სიუხვით ჩნდება ქრისტიანულ ეკლესიებში.
კურთხეულია ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც განსაკუთრებული სიუხვით ავლენს თავის წყალობას და თავის ჭეშმარიტებას და თავის ხსნას თავისი ახალი აღთქმის ტაძრებში! ერთხელ მთელ მსოფლიოში ჭეშმარიტი ღმერთის მხოლოდ ერთი ტაძარი იყო; მაგრამ ჩვენმა უფალმა მსგავსი რამ გააკეთა იმ იგავთან, რომლითაც მან გამოისახა საკუთარი თავი: „ხორბლის მარცვალიც რომ დაეცეს მიწაზე და მოკვდეს, ის მარტო რჩება, ხოლო თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). ღვთის განაჩენმა ძველი აღთქმის ეკლესიაზე ჩამოაგდო დედამიწაზე ერთადერთი ტაძარი მსოფლიოში, ოდესღაც ღვთისთვის სასიამოვნო და მადლით კურთხეული, და ძველი მარცვლეული მოკვდა: მაგრამ ამის ნაცვლად, ახალი აღთქმის მადლმა გაზარდა უამრავი ქრისტიანული ეკლესია მთელ დედამიწაზე. ოდესღაც მხოლოდ დავითმა გაბედა ტაძრის შექმნა და მხოლოდ სოლომონს მიეცა ამის ასრულება: რა წყალობაა უფლისა, რომ ახლა ბევრს, თავისი მონდომებით, ეკლესიის იერარქიის კურთხევით, შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს სოლომონის საქმეში და ერთ ადამიანს შეუძლია გააერთიანოს თავის თავში დავითის სურვილიც და სოლომონის შესრულებაც!
როგორ გულუხვად აფანტავს ქრისტიანობის დამაარსებელი ახალი აღთქმის ეკლესიებს მთელს დედამიწაზე: ისევე გულუხვად ათავსებს მათში მადლისა და ხსნის საგანძურს. „როგორც იესომ დაიწყო კეთება და სწავლება“ (საქმეები 1:1) ტაძარში, იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და გალილეაში, სინაგოგებსა და სახლებში, სოფლებში და უდაბნოებში - განა ეს ყველაფერი არ გრძელდება და არ მეორდება ჩვენს ეკლესიებში სახარების კითხვით: არ ვაჭარბებ, როცა ვიმეორებ: იკითხება და იკითხება; რადგან ეს არ არის მხოლოდ სიტყვა და ლეგენდა, არამედ ძალა და მოქმედება ერთად - სიტყვა, რომელიც შემდეგ, მაგალითად, იესოს პირიდან გამოდის, დემონებს აძევებს, ახლა კი, სახარებიდან გამოსული, ასევე აშინებს მათ, სჯის და აქცევს მათ.
საოცარი და ზეციურია უფლის საიდუმლო ვახშმის ზედა ოთახი და სულიწმიდის ჩამომავლობის სახლი: განა ჩვენი ეკლესიები ასე არ არის წმინდანი, სადაც ქრისტე კვლავ მოდის თავისი სხეულისა და სისხლის საზიარებლად, რადგან მისი სხეულისა და სისხლის ზიარება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მოხდეს მის არყოფნაში; - კიდევ სად ჩამოდის სულიწმიდა, განწმენდს სიტყვისა და ზიარების მსახურებს და მათ აღსრულებულ ზიარებას, რადგან როგორც მოციქულთა ხელდასხმით გრძელდებოდა სულიწმიდის შთამომავლობა ხელდასხმულებზე, ასევე დღემდე გრძელდება მღვდლობის ხელდასხმა მღვდლობის ხელდასხმაში?
მოდი, მადლიერებით ვაკურთხოთ უფალი იმისთვის, რომ თავისი ღვთაებრივი, ხსნად ქმედითი ყოფნის წყალობით, მისი ახალი აღთქმის ტაძრებში, მან გააზრებულად დაამატა ამას მადლის შუამავალი საჩუქარი - წმინდანთა ზიარება.
რამეთუ თუკი ზეციურ იერარქიაშიც კი, როგორც ღვთის განმანათლებლური მოაზროვნეები გვეტყვიან, ყველას მაინც არ შეუძლია უშუალოდ მიიღოს ღვთაებრივი შუქი, მაგრამ უმაღლესი წოდების ნეტარი სულები გადასცემენ მას ქვედა ხარისხების ნეტარ სულებს; მით უმეტეს, ჩვენთვის, ვინც დედამიწაზე ვართ, ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო და მომგებიანი, ღვთისა და ადამიანთა ერთი უზენაესი შუამავლის, ღმერთკაცის იესოს, წმინდანების დაქვემდებარებული მადლით აღსავსე შუამავლობით, ისე, რომ ღვთის უმაღლესი მადლი, ხშირად ჩვენთვის მიუწვდომელი, გონების სიწმინდის ნაკლებობისა და გულის ამაღლების გამო, სულის დამძიმების გამო. ღმერთის უმაღლესი სიწმინდე ცოდვისგან განწმენდილი ბუნებით - ისე, რომ თავად ღვთის მადლი დაეცემა ჩვენს სიმცირეს და უფრო მჭიდროდ არის ადაპტირებული ჩვენს კონკრეტულ და თანდათანობით საჭიროებებთან, პირადი და თანდათანობითი ნიჭებით, რომლებსაც სულიწმიდა უზიარებს წმინდანებს. ამ მიზეზით, ვფიქრობ, და ამ თვალსაზრისით, პირველყოფილმა ეკლესიამ ნათლად აღიარა „წმინდანთა ზიარება“, როგორც რწმენის წევრი, როგორც ეს ჩანს ზოგიერთი უძველესი სარწმუნოებიდან.
ამიტომ, ვფიქრობ, მოციქული, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის მნიშვნელოვანი უპირატესობა, მიუთითებს მის ზიარებაზე ზეციურ ეკლესიასთან. „მოდით, - ამბობს ის, - სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქზე, ზეციურ იერუსალიმში და ათი ათასი ანგელოზისა, ტრიუმფისა და ზეცაში პირმშოთა ეკლესიაში და ყოველთა მსაჯულ ღმერთსა და სულში მართალზე“ (ებრ. 12:22-23). მაგრამ ვინმემ რომ გვკითხოს, როდის და სად მივუახლოვდით, ან ვუახლოვდებით ზეციურ ეკლესიას, როგორია იგი და რითი გამოირჩევა მასთან ზიარება; მაშინ ეს გამოცდა არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს უფრო აშკარად და მარტივად, ვიდრე ქრისტიანული ტაძრის მითითებით, რომელსაც სამართლიანად და არსებითად უწოდებენ "ეკლესიას", არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი აგროვებს მიწიერ ეკლესიას, არამედ იმიტომ, რომ იგი აერთიანებს მას ზეციურ ეკლესიასთან.
იგი არა მხოლოდ პატივისცემით პატივს სცემს წმინდანთა ხსოვნას და მოუწოდებს მათ ლოცვით შუამავლობას ისეთი მუდმივი და წესრიგით, რომ, შეიძლება ითქვას, სულიერი ცის ყველა მნათობი დროის გარკვეულ წრეებში ბრუნავს დედამიწაზე არსებული ეკლესიის გარშემო; მაგრამ წმინდანთათვის მიცემული მრავალგვარი მადლი, თითქოს რომელიმე საგანძურში ყველა დროისა და ადგილიდან, არის შეგროვებული, ხელუხლებლად შენახული და უხვად გამოიყენება ყველას სასიკეთოდ. აქ, დღემდე, სულიწმიდა ურტყამს დავითის ფსალმუნის სიმებს და გაუწყებთ მის ღვთისმომძვრელ ხმებს. მოსე, ანა, აბაკუმი, ესაია, იონა, დანიელი, ზაქარია დღემდე მღერიან თავიანთ წინასწარმეტყველურ სიმღერებს ჩვენთან ერთად და სუნთქავენ ჩვენზე მათი ლოცვის სულს. დღემდე, ყოველ დღე, თვით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი გვიხსნის ღვთიური სიყვარულით აღსავსე გულს ჩვენს გულებს და უცხადებს თავის უზენაეს სერაფიმეს უფლის დიდებას. ბასილი და ოქროპირი დღემდე ჩვენს სასულიერო პირებს თავიანთი წმიდა ზმნები ჩაუდეს.
დღესაც, აქ ეფრემი ასწავლის, დამასკეს საგალობლებს ერთად და ღვთისმეტყველებს, წმიდა სავა ხელმძღვანელობს საეკლესიო ლოცვების რიტუალს და - იმისთვის, რომ გავიხსენოთ თუნდაც ერთი ჩვენი ოდესღაც თანამიწიერი და ახლა ციური, როგორც ჩანს, აკავშირებს მიწიერ ეკლესიას ზეციურთან - დემეტრე წმინდანები ყოველდღიურად მოგვიწოდებენ ღმერთს და მოგვმართავენ ღმერთს. იმიტაცია. რა შეგვიძლია ვთქვათ უძველეს წმინდა დაწესებულებაზე, წმიდა მოწამეთა და სხვა წმინდანთა სხეულების ნაწილების ტაძრის ყველაზე წმინდა ადგილას მოთავსებაზე? განა ეს არ წარმოადგენს მიწიერ ეკლესიასა და ზეციურ ეკლესიას შორის მადლით აღსავსე კონტაქტის ხელშესახებ წერტილს, რომელთაგან ერთი განეკუთვნება განხორციელებული მართალთა სულს, მეორე კი კვლავ ფლობს მის სხეულს, რომელიც სულისთვის უცხო არ არის, რადგან ის ახორციელებს მოქმედებებს სიცოცხლის უმაღლეს დონეზე, რაც განკურნების არსია? რა შეგვიძლია ვთქვათ სხვა საეკლესიო ჩვეულებაზე, რომლის მიხედვითაც ტაძარს, რომელიც ყოველთვის ღმერთს ეძღვნება, ზოგჯერ ერთ-ერთი წმინდანის სახელს მიაწერენ, ისევე როგორც ახლა ნაკურთხი ტაძარი წმინდა იაკობის სახელს მიეწერება? ეს მხოლოდ ჩვეულებაა?
დასახელება მხოლოდ დიფერენციაციისთვის და მეხსიერებისთვისაა? - არა. საეკლესიო წეს-ჩვეულებების ღვთივბრძენი ფუძემდებლები დაუფიქრებლად ვერ მოქმედებდნენ; ეკლესიაში უაზრო არაფერია. ყველა მის გამოვლინებაში ცხოვრობს მადლის ფარული ძალა; ყოველ სიტყვაში სული ითქმის. თუ კურთხევისას ამ ტაძარს წმინდა იაკობის ტაძარი დავარქვით, მაშინ ამით მივანდეთ მას ტაძარი, პატივმოყვარეობით მოვიწვიეთ ეს წმინდანი მის მფარველად და წინამძღვრად; ხოლო წმინდანი, რომელიც ღმერთში ცხოვრობს, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, კაცობრიობის სიყვარულით, უეჭველად, არ თქვა უარი ამ მოწვევაზე. რა განცხადებაა ტაძრის მიმართ! რა გვეშველება ჩვენ, ვინც სუსტად და უღირსად ვემსახურებით! რა ნუგეშია შენთვის, რაც იქნება! სრულყოფილი მართალი კაცი უხილავად განაგებს აქ ჩვენ შორის; ის, როგორც ღირსი, უფრო ფართოდ ხსნის მადლის დინებებს, მეტ-ნაკლებად დაბლოკილს ჩვენი უღირსობით; ის აძლიერებს ჩვენს სუსტ მსახურებას და ავსებს ჩვენს სისუსტეებს; ის ჩვენს და თქვენს უთქმელ ლოცვებს ღვთის ზეციურ სამსხვერპლოს სთავაზობს. კურთხეული იყოს ღმერთი, საკვირველი თავის წმინდანებში!
დაბოლოს, ამ წმიდა ტაძრისა და ამ მონასტრის ძმებო, მადლიერებით ვაკურთხოთ ღმერთი თვით ამ ახლადშექმნილი ტაძრისთვის: „თუ უფალი არ ააშენებს მას, ამაოდ შრომობენ მისი აღმშენებლები“ (ფსალმ. 127,1). ის აკურთხებს წამოწყებას და ანიჭებს დასრულებას. ის, მისდამი თავდადებული გულების მბრძანებელი, ამოძრავებს ხელს, რომელიც არ არის საჭირო თქვენს ტაძარში, რათა დაეხმაროს თქვენს საჭიროებას. მან დალუქა საქმის სიკეთე, შესაწირავის სიკეთე და კეთილი ზრახვები ჩვენი გადარჩენისთვის ახლად გაგზავნილი სიწმინდით.
დანარჩენს გულში დავიმალო? - „აკურთხეთ ჩემი სული უფალი და ყველაფერი, რაც ჩემშია, მისი წმიდა სახელი“ (ფსალმ. 102:1). კურთხეულნი ხართ უფლისგან, წმიდანო იაკობ და დიმიტრი, რომლებმაც თქვენი კურთხევითა და ლოცვით ღირსი გამხადეთ არა მარტო თქვენს სალოცავზე, არამედ თქვენს იერარქიაში მღვდლად მსახურებაც.
ყველას, ვინც ახლა გაიგო ჩემი პატარა აზრები ტაძარში ღვთის დიდი და მრავალმხრივი მადლის შესახებ, მოციქულთა სიტყვით ვეუბნები: „იმამებს ჰქონდეთ მადლი“ ასე გულუხვად მონიჭებული ჩვენთვის; და „ამით ვემსახუროთ ღმერთს მხიარულად, მოწიწებითა და შიშით“ (ებრ. 12:28). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: