126. Слово по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном Ставропигиальном Иаковлевском монастыре

(Dit le 14 juin ; imprimé dans le Christ. Lectures de 1836 et dans les recueils de 1844 et 1848) Dois-je parler ici ? Dois-je dépenser la graine de la parole pour le champ voisin, dont la réserve dans mon petit pot est trop maigre pour semer la parcelle de terre que le Fermier Céleste m'a effectivement indiquée ? Ne suis-je pas hardiment en train d'ouvrir les lèvres, ici, où, semble-t-il, la parole spirituelle et ornée de saint Démétrius n'est pas encore complètement silencieuse, où ses actes et ceux de ses seuls honorables prédécesseurs, Jacques, Ignace, Isaïe, Léontius, parlent plus fort que n'importe quelle parole - non seulement les actes instructifs d'une vie sainte et hiérarchique, mais des actes encore plus merveilleux accomplis au milieu du tombeau ? Ne vaut-il pas mieux regarder dans un silence respectueux cette terre sainte d'il y a si longtemps, cette ancienne hélice et ce foyer de sainteté et de respect, où Abramius a prospéré très tôt, d'où Serge, riche en vertus et en talents, riche en branches avec ses disciples, a été transplanté, d'où Job a grandi jusqu'aux hauteurs jusqu'alors inconnues du Patriarcat du Nord, où présidait l'ancêtre des rois et se préparait à soutenir le trône primat choqué de Russie ? Et alors tais-toi ? Mais la Parole de Dieu elle-même n’exprime-t-elle pas la loi de la parole humaine : « c’est de l’abondance du cœur que la bouche parle » (Matthieu 12 :34) ? La parole ne s'est-elle pas vantée autrefois de la liberté de la sincérité devant Dieu lui-même : « Voici, je n'interdis pas mes lèvres ; Seigneur, tu as compris ; je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur, je n'ai pas caché ta vérité et ton salut, je n'ai pas caché ta miséricorde et ta vérité à la multitude ; prêche une grande justice à l'Église » (Ps. 39 : 10-11) ? Non, n'interdisez pas mes lèvres faibles, ministres et créateurs de la parole, puissants par Dieu, mais plutôt, par la grâce qui vous est donnée, guérissez ma faiblesse, suppléez à ma pauvreté, tant pour quelques minutes de la présente parole, que pour tout le reste de mon indigne service à la parole, s'il m'en reste encore par la longanimité et la bonté du Pasteur céleste. «Voici, je ne gênerai pas mes lèvres.» "C'est de l'abondance du cœur que ma bouche parlera." Le fleuve est « Ta vérité et Ton salut », Seigneur. Béni soit Dieu qui donne son église à l'homme ! – Ne crois pas que j’ai laissé échapper un mot. Précisément, Dieu donne son église à l'homme alors que, apparemment, l'homme construit une église à Dieu. "Quelle maison vas-tu construire Mi?" - Dieu demande à travers le Prophète (Is.66:1). Et une personne ne peut pas trouver de réponse à cette question. Comment pouvez-vous créer un foyer pour l’Infini, l’Incontenable ? Comment déterminer une demeure spéciale pour l’Omniprésent et l’Accomplissant tout ? Une église sans la présence du Divin serait en vain appelé église de Dieu : mais comment introduire la présence du Dieu céleste dans l’église terrestre, dans le visible et l'invisible, dans le matériel et le spirituel le plus sublime ? L'esprit humain, par le raisonnement naturel, n'aurait pas trouvé la solution à ce problème, peu importe à quel point il ressentait le besoin d'une communication la plus étroite et la plus pratique avec Dieu, comme source de tout bien, si la sagesse de Dieu, cachée dans le mystère, ne l'avait pas résolu. Le Dieu infini lui-même s'est appliqué à la mesure de l'homme limité ; descendu (non par l'être, mais par l'action) d'éternité en temps, d'omniprésence en lieu, a révélé sa présence par des signes et des actions remplis de grâce, comme par exemple à Jacob dans la vision d'une échelle reliant la terre au ciel : et l'idée d'un lieu spécial de la présence de Dieu est née, et la maison de Dieu a été fondée, comme cela est précisément évident dans les paroles de Jacob : « il y a le Seigneur en sept lieux ; ce lieu est terrible : celui-ci n'est que la maison de Dieu, et ceci est la porte de le ciel ; et Jacob donna à ce lieu le nom : la maison de Dieu » (Genèse 28 : 16-17, 19). Ainsi, la « maison de Dieu », par la grâce de Dieu, est apparue parmi les hommes, d’abord dans les autels, puis dans le tabernacle de Moïse, puis dans le Temple de Salomon, et enfin avec une abondance de grâce apparaît dans les églises chrétiennes. Béni soit notre Seigneur Jésus-Christ, qui révèle avec une abondance particulière sa miséricorde, sa vérité et son salut dans les églises de son Nouveau Testament ! Il était une fois un seul église du vrai Dieu dans le monde entier ; mais notre Seigneur a fait quelque chose de similaire à la parabole avec laquelle il s'est représenté : « Même si un grain de blé tombe sur la terre et meurt, il reste seul ; et s'il meurt, il produira beaucoup de fruit » (Jean 12 :24). Le jugement de Dieu sur l’Église de l’Ancien Testament a fait tomber sur terre le seul église au monde, autrefois agréable à Dieu et béni de grâce, et le vieux grain est mort : mais au lieu de cela, la grâce du Nouveau Testament a fait croître d’innombrables églises chrétiennes à travers la terre. Autrefois, seul David osait désirer la création d'un temple, et Salomon seul reçut le don de l'accomplir : quelle miséricorde du Seigneur que maintenant beaucoup, selon leur diligence, avec la bénédiction de la hiérarchie de l'Église, puissent participer à l'œuvre de Salomon, et qu'une seule personne puisse unir en elle à la fois le désir de David et l'accomplissement de Salomon ! Avec quelle générosité le Fondateur du christianisme disperse les églises du Nouveau Testament à travers la terre : avec toute la même générosité il y dépose les trésors de grâce et de salut. « De même que Jésus commença à faire et à enseigner » (Actes 1, 1) dans le temple, à Jérusalem, dans toute la Judée et la Galilée, dans les synagogues et les maisons, dans les villages et dans les déserts, tout cela ne continue-t-il pas et ne se répète-t-il pas dans nos églises à travers la lecture de l'Évangile : je n'exagère pas quand je dis : cela continue et se répète à travers la lecture de l'Évangile ; car il ne s'agit pas seulement d'une parole et d'une légende, mais à la fois de puissance et d'action - une parole qui, alors, sortant par exemple de la bouche de Jésus, chassait les démons, et maintenant, sortant de l'Évangile, les terrifie, les punit et les met en fuite. Ce qui est merveilleux et céleste, c'est la chambre haute de la Cène du Seigneur, et la maison de la descente du Saint-Esprit : nos églises ne sont-elles pas saintes de la même manière, où le Christ vient encore communier son Corps et son Sang, car la communion de son Corps et de son Sang, bien entendu, ne peut avoir lieu en son absence ; - où d'autre descend le Saint-Esprit, sanctifiant les ministres de la parole et des sacrements, et les sacrements qu'ils accomplissent, car de même que par l'ordination des Apôtres la descente du Saint-Esprit a continué sur ceux qui étaient ordonnés, de même jusqu'à ce jour l'ordination du sacerdoce continue dans l'ordination du sacerdoce ? Bénissons avec gratitude le Seigneur pour le fait que, après avoir accordé la haute grâce de sa présence divine et efficace sur les églises de sa nouvelle alliance, il a judicieusement ajouté à cela le don intermédiaire de la grâce - la communion des saints. Car si même dans la Hiérarchie céleste, comme nous le diront les contemplatifs éclairés de Dieu, tout le monde n'est pas encore capable de recevoir directement la Lumière Divine, mais que les esprits bienheureux des rangs les plus élevés la transmettent aux esprits bienheureux des degrés inférieurs ; alors combien plus pour nous qui sommes sur terre, cela peut être utile et bénéfique, sous l'unique Intercesseur suprême de Dieu et des hommes, le Dieu-homme Jésus, la médiation subordonnée remplie de grâce des Saints, de sorte que la plus haute grâce de Dieu, souvent inaccessible pour nous, en raison du manque de pureté de l'esprit et de l'exaltation du cœur, en raison du fardeau de l'esprit par la chair, en raison de l'incommunicabilité de la plus haute pureté de Dieu avec une nature impure du péché - pour que la grâce de Dieu lui-même descend jusqu'à notre bassesse, et s'adapte plus étroitement à nos besoins particuliers et graduels, à travers les dons privés et graduels que le Saint-Esprit partage avec les saints. C’est pour cette raison, je pense, et dans ce sens, que l’Église primitive a clairement reconnu la « communion des saints » comme membre de la foi, comme le montrent certains credos anciens. C'est pour cette raison, je pense, que l'Apôtre, comme avantage important de l'Église chrétienne, souligne sa communion avec l'Église céleste. « Venez », dit-il, « à la montagne de Sion, et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste, et aux dix mille anges, au triomphe, et à l'Église des premiers-nés dans les cieux, et à Dieu le juge de tous et les justes en Esprit » (Héb. 12 : 22-23). Mais si quelqu'un nous demandait quand et où nous nous sommes approchés, ou nous approchons, de l'Église céleste triomphante, à quoi elle ressemble et par quoi est marquée notre communion avec elle ; alors ce test ne peut être satisfait de manière plus évidente et plus simple qu'en désignant l’église chrétien, appelé à juste titre et significativement « Église », non seulement parce qu'il rassemble l'Église terrestre, mais aussi parce qu'il l'unit à l'Église céleste. Non seulement il honore avec révérence la mémoire des saints et fait appel à leur intercession priante avec une telle constance et un tel ordre que, pourrait-on dire, tous les luminaires du ciel spirituel dans certains cercles de temps tournent autour de l'Église existant sur terre ; mais la grâce multiple donnée aux saints, comme dans un trésor de tous temps et de tous lieux, est recueillie, conservée intacte et généreusement utilisée pour le bien de tous. Ici, encore aujourd’hui, le Saint-Esprit frappe les cordes du Psautier de David et vous annonce ses sons qui touchent Dieu. Aujourd’hui encore, Moïse, Anne, Habacuc, Isaïe, Jonas, Daniel, Zacharie chantent avec nous leurs chants prophétiques et insufflent sur nous l’esprit de leur prière. Aujourd'hui encore, chaque jour, la Très Sainte Vierge elle-même ouvre à nos cœurs son cœur rempli d'amour divin et proclame sa suprême magnificence séraphine du Seigneur. Aujourd’hui encore, Basile et Chrysostome mettent leurs verbes sacrés dans la bouche de notre clergé. Même à ce jour, ici Ephraïm enseigne, Damascène chante ensemble et théologise, Saint Savva dirige le rite des prières de l'Église, et - afin de se souvenir d'au moins un de nos anciens frères terrestres, et maintenant célestes, reliant apparemment l'Église terrestre au céleste - Démétrius appelle chaque jour les saints à nous montrer leur vie et leurs actes qui plaisent à Dieu. Que pouvons-nous dire de l'ancienne institution sacrée consistant à placer des parties des corps des saints martyrs et autres saints dans le lieu le plus sacré de l’église ? Cela ne représente-t-il pas un point tangible de contact plein de grâce entre l'Église terrestre et l'Église céleste, dont l'une appartient à l'esprit du juste accompli, et l'autre possède encore son corps, qui n'est pas étranger à l'esprit, car il exerce des actions au plus haut degré de vie, qui sont l'essence de la guérison ? Que dire d'une autre coutume de l'Église, selon laquelle une église, toujours dédié à Dieu lui-même, est parfois attribué au nom d'un des saints, tout comme l’église aujourd'hui consacré est attribué au nom de saint Jacques ? Est-ce juste une coutume ? La dénomination est-elle uniquement destinée à la différenciation et à la mémoire ? - Non. Les sages fondateurs des coutumes de l'Église ne pouvaient pas agir sans réfléchir ; Il n’y a rien de dénué de sens dans l’Église. Dans toutes ses manifestations vit une puissance cachée de la grâce ; dans chaque mot, l'esprit est exprimé. Si, lors de la consécration, nous avons nommé cette église l’église de Saint-Jacques, alors nous lui avons ainsi confié l’église, avons invité avec révérence ce Saint à en être le patron et le chef ; et le Saint, qui vit en Dieu en amoureux des hommes, par amour des hommes, n'a sans doute pas refusé cette invitation. Quelle déclaration à l’église ! Quelle aide pour nous qui servons faiblement et indignement ! Quelle consolation pour vous pour ce qui va arriver ! Le juste parfait préside invisiblement ici parmi nous ; lui, en tant que digne, ouvre plus largement les courants de la grâce, plus ou moins bloqués par notre indignité ; il renforce notre faible ministère et complète nos faiblesses ; Il offre nos et vos prières tacites à l’autel céleste de Dieu. Béni soit Dieu, merveilleux dans ses saints ! Enfin, frères de ce saint église et de ce monastère, bénissons Dieu avec gratitude pour cette église nouvellement créé : car « si l'Éternel ne le bâtit, ceux qui le bâtissent travaillent en vain » (Ps. 127 : 1). Il bénit l'entreprise et accorde son achèvement. Lui, le maître des cœurs qui lui est dévoué, déplace la main qui n'a pas besoin dans votre église pour répondre à vos besoins. Il a scellé la bonté de l’action, la bonté des offrandes et les bonnes intentions pour notre salut avec la sanctification nouvellement envoyée. Vais-je cacher le reste dans mon cœur ? - « Bénis mon âme, le Seigneur et tout ce qui est en moi, son saint nom » (Ps. 102 : 1). Bénis soyez-vous du Seigneur, saints Jacques et Démétrius, qui, par vos bénédictions et vos prières, m'ont rendu digne non seulement de fréquenter votre sanctuaire, mais aussi de servir comme prêtre sous votre hiérarchie. À tous ceux qui ont maintenant entendu mes petites pensées sur la grande et multiple grâce de Dieu dans l’église, je dis dans la parole des Apôtres : « que les imams aient la grâce » qui nous est si généreusement donnée ; et « par ceci servons Dieu avec joie, avec révérence et crainte » (Hébreux 12 : 28). Amen. Vous pourriez être intéressé par :