126. Слово по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном Ставропигиальном Иаковлевском монастыре

(Dicho el día 14 de junio; impreso en Cristo. Lecturas de 1836 y en colecciones de 1844 y 1848) ¿Debería hablar aquí? ¿Debo gastar la semilla de la palabra en el campo vecino, cuyo suministro en mi pequeña maceta es demasiado escaso para sembrar la parcela de tierra que el Granjero Celestial realmente me indicó? ¿No estoy abriendo audazmente mis labios aquí, donde, al parecer, la palabra espiritual y ornamentada de San Demetrio aún no se ha silenciado por completo, donde sus obras, y sus únicos predecesores honorables, Santiago, Ignacio, Isaías, Leoncio, hablan más fuerte que cualquier palabra: no sólo las obras instructivas de una vida santa y jerárquica, sino obras aún más maravillosas realizadas en medio del descanso grave? ¿No es mejor mirar en silencio reverente a esta tierra santa, hace tanto tiempo, a esta antigua hélice y semillero de santidad y reverencia, donde Abramius floreció tempranamente, de donde Sergio, abundante en virtudes y talentos, multi-ramificado con sus discípulos, fue trasplantado, desde donde Job creció hasta las alturas previamente desconocidas del Patriarcado en el Norte, donde el antepasado de los Reyes presidió, y se estaba preparando para sostener el conmocionado trono primado en ¿Rusia? ¿Y entonces callarse? Pero, ¿acaso la Palabra de Dios misma no expresa la ley del habla humana: “de la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12:34)? ¿No se jactaba una vez la palabra de la libertad de la sinceridad ante Dios mismo: "He aquí, no prohibiré mis labios; Señor, tú entendiste; no he escondido en mi corazón tu justicia, no he escondido tu verdad y tu salvación, no he escondido de la multitud tu misericordia y tu verdad; predica gran justicia a la iglesia" (Sal. 39:10-11). No, no prohibáis mis débiles labios, ministros y creadores de la palabra, poderosos por Dios, sino más bien, por la gracia que os ha sido dada, sanad mi debilidad, suplid mi pobreza, tanto por unos minutos de la presente palabra, como por todo el resto de mi indigno servicio a la palabra, si aún me queda alguno conservado por la paciencia y bondad del Pastor Celestial. “He aquí, no obstaculizaré mis labios”. “De la abundancia del corazón hablará mi boca”. El río es “Tu verdad y Tu salvación”, Señor. ¡Bendito sea Dios, que da su iglesia al hombre! – No creas que se me ha escapado una palabra. Precisamente, Dios entrega su iglesia al hombre cuando, aparentemente, el hombre construye una iglesia a Dios. "¿Qué casa construirás Mi?" - Dios pregunta a través del Profeta (Is.66:1). Y una persona no puede encontrar una respuesta a esto. ¿Cómo se puede crear un hogar para lo Infinito, lo Incontenible? ¿Cómo determinar una morada especial para el Omnipresente y el Todo Cumplido? Una iglesia sin la presencia de lo Divino sería en vano llamado iglesia de Dios: pero ¿cómo introducir la presencia del Dios celestial en la iglesia terrenal, en lo visible y lo invisible, en lo material y en lo más sublimemente espiritual? La mente humana, a través del razonamiento natural, no habría llegado a la solución de este problema, por mucho que sintiera la necesidad de la comunicación más cercana y conveniente con Dios, como fuente de todo bien, si la sabiduría de Dios, escondida en el misterio, no lo hubiera resuelto. El mismo Dios infinito se aplicó a la medida del hombre limitado; descendió (no por el ser, sino por la acción) de la eternidad al tiempo, de la omnipresencia al lugar, reveló su presencia en signos y acciones llenos de gracia, como por ejemplo a Jacob en la visión de una escalera que conecta la tierra con el cielo: y nació el pensamiento de un lugar especial de la presencia de Dios, y se fundó la casa de Dios, como esto es precisamente evidente en las palabras de Jacob: "Allí está el Señor en siete lugares; este lugar es terrible: este no es, sino la casa de Dios, y esta es la puerta de cielo; y Jacob llamó el nombre de aquel lugar: Casa de Dios” (Gén. 28:16-17, 19). Entonces la “casa de Dios”, por la gracia de Dios, apareció entre la gente, primero en los altares, luego en el tabernáculo de Moisés, luego en el Iglesia de Salomón, y finalmente aparece con abundancia de gracia en las iglesias cristianas. ¡Bendito sea nuestro Señor Jesucristo, que con especial abundancia revela su misericordia, su verdad y su salvación, en las iglesias de su Nuevo Testamento! Érase una vez un solo iglesia del Dios verdadero en todo el mundo; pero nuestro Señor hizo algo parecido a la parábola con la que se describió a sí mismo: “Aunque el grano de trigo caiga en la tierra y muera, quedará solo; y si muere, dará mucho fruto” (Juan 12:24). El juicio de Dios sobre la Iglesia del Antiguo Testamento derribó a la tierra el único iglesia en el mundo, una vez agradable a Dios y bendecido con gracia, y el viejo grano murió: pero en cambio, la gracia del Nuevo Testamento hizo crecer innumerables iglesias cristianas en toda la tierra. Érase una vez, sólo David se atrevió a desear la creación de una iglesia, y solo a Salomón se le dio el don de cumplirlo: ¡qué misericordia del Señor que ahora muchos, según su diligencia, con la bendición de la jerarquía de la Iglesia, puedan participar en la obra de Salomón, y una persona pueda unir en sí mismo tanto el deseo de David como el cumplimiento de Salomón! Con qué generosidad el Fundador del cristianismo esparce por toda la tierra las iglesias del Nuevo Testamento: con la misma generosidad deposita en ellas los tesoros de la gracia y de la salvación. “Así como Jesús comenzó a hacer y a enseñar” (Hechos 1,1) en el templo, en Jerusalén, en toda Judea y Galilea, en las sinagogas y en las casas, en las aldeas y en los desiertos, ¿no continúa y se repite todo esto en nuestras iglesias a través de la lectura del Evangelio? No exagero cuando digo: continúa y se repite a través de la lectura del Evangelio; porque esto no es sólo una palabra y una leyenda, sino juntos poder y acción: una palabra que entonces, saliendo de la boca de Jesús, por ejemplo, expulsa los demonios, y ahora, saliendo del Evangelio, también los aterroriza, los castiga y los pone en fuga. Lo que es maravilloso y celestial es el cenáculo de la Última Cena del Señor, y la casa de la venida del Espíritu Santo: ¿no son santas de la misma manera nuestras iglesias, donde Cristo todavía viene a comulgar Su Cuerpo y Sangre, porque la comunión de Su Cuerpo y Sangre, por supuesto, no puede tener lugar en Su ausencia? - ¿Dónde más desciende el Espíritu Santo, santificando a los ministros de la palabra y de los sacramentos, y los sacramentos que realizan, porque así como por la ordenación de los Apóstoles el descenso del Espíritu Santo continuó sobre los ordenados, así hasta el día de hoy la ordenación del sacerdocio continúa en la ordenación del sacerdocio? Bendigamos con gratitud al Señor por el hecho de que, habiendo otorgado la gran gracia de su presencia divina y salvadora en las iglesias de su nuevo pacto, añadió cuidadosamente a esto el don intermediario de la gracia: la comunión de los santos. Porque si incluso en la Jerarquía celestial, como nos dirán los contemplativos iluminados por Dios, no todos son todavía capaces de recibir directamente la Luz Divina, sino que los espíritus bienaventurados de los rangos más altos la transmiten a los espíritus bienaventurados de los grados inferiores; entonces, cuánto más para nosotros que estamos en la tierra, puede ser útil y beneficiosa, bajo el único Intercesor supremo de Dios y de los hombres, el Dios-hombre Jesús, la mediación subordinada y llena de gracia de los Santos, para que la gracia suprema de Dios, muchas veces inaccesible a nosotros, por la falta de pureza de mente y exaltación del corazón, por la carga del espíritu por la carne, por la incomunicabilidad de la suprema pureza de Dios con la naturaleza impura del pecado, para que la gracia de Dios mismo desciende hasta nuestra bajeza, y se adapta más estrechamente a nuestras necesidades particulares y graduales, a través de los dones privados y graduales que el Espíritu Santo comparte con los santos. Por esta razón, creo, y en este sentido, la Iglesia primitiva reconoció claramente la “comunión de los santos” como miembro de la fe, como se desprende de algunos credos antiguos. Por eso, creo, el Apóstol, como ventaja importante de la Iglesia cristiana, señala su comunión con la Iglesia celestial. “Venid”, dice, “al monte Sión, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y diez mil ángeles, la victoria, y la iglesia de los primogénitos en el cielo, y Dios, Juez de todos, y justo en el Espíritu” (Heb. 12:22-23). Pero si alguien nos preguntara cuándo y dónde nos hemos acercado o nos acercamos a la Iglesia celestial triunfante, cómo es y en qué está marcada nuestra comunión con ella; entonces esta prueba no puede satisfacerse de forma más evidente y sencilla que señalando la iglesia cristiano, llamado correcta y significativamente “Iglesia”, no sólo porque recoge a la Iglesia terrenal, sino también porque la une a la Iglesia celestial. No sólo honra con reverencia la memoria de los santos y pide su intercesión orante con tal constancia y orden que, se podría decir, todas las luminarias del cielo espiritual en ciertos círculos del tiempo giran alrededor de la Iglesia existente en la tierra; pero la multiforme gracia dada a los santos, como en un tesoro de todos los tiempos y lugares, se recoge, se conserva intacta y se utiliza generosamente en beneficio de todos. Aquí, hasta el día de hoy, el Espíritu Santo toca las cuerdas del Salterio de David y os anuncia sus sonidos que mueven a Dios. Incluso hasta el día de hoy, Moisés, Ana, Habacuc, Isaías, Jonás, Daniel y Zacarías cantan con nosotros sus cánticos proféticos y soplan sobre nosotros el espíritu de su oración. Incluso hasta el día de hoy, cada día, la misma Virgen Santísima abre su corazón, lleno de amor divino, a nuestros corazones, y proclama su suprema magnificación del Señor por los serafines. Incluso hasta el día de hoy, Basilio y Crisóstomo ponen sus verbos sagrados en boca de nuestro clero. Incluso hasta el día de hoy, aquí Efraín enseña, canta himnos damascenos y teologiza, San Savva dirige el rito de las oraciones de la Iglesia y, para recordar al menos a uno de nuestros hermanos terrestres y ahora celestiales, que aparentemente conectan la Iglesia terrenal con la celestial, Demetrio todos los días insta a los santos a mostrarnos su vida agradable a Dios y sus obras para imitar. ¿Qué podemos decir de la antigua institución sagrada de colocar partes de los cuerpos de los santos Mártires y otros Santos en el lugar más sagrado de la iglesia? ¿No representa esto un punto tangible de contacto lleno de gracia entre la Iglesia terrenal y la Iglesia celestial, de las cuales una pertenece al espíritu del justo consumado, y la otra aún posee su cuerpo, que no es ajeno al espíritu, porque ejerce acciones en el grado más alto de vida, que son la esencia de la curación? ¿Qué podemos decir de otra costumbre de la Iglesia, según la cual una iglesia, siempre dedicado a Dios mismo, se atribuye a veces al nombre de uno de los santos, del mismo modo que la iglesia ahora consagrado se atribuye al nombre de Santiago? ¿Es esto sólo una costumbre? ¿El nombramiento es sólo para diferenciación y memoria? - No. Los sabios fundadores de las costumbres de la Iglesia no podían actuar sin pensar; No hay nada sin sentido en la Iglesia. En todas sus manifestaciones vive un poder oculto de gracia; en cada palabra se habla el espíritu. Si, durante la consagración, llamamos a esta iglesia la iglesia de Santiago, entonces le confiamos la iglesia, invitamos con reverencia a este santo a ser su patrón y líder; y el Santo, que vive en Dios como amante de los hombres, por amor a los hombres, sin duda, no rechazó esta invitación. ¡Qué declaración para la iglesia! ¡Qué ayuda para nosotros que servimos débil e indignamente! ¡Qué consuelo para ti por lo que está por venir! El justo perfecto preside invisiblemente aquí entre nosotros; él, como digno, abre más ampliamente las corrientes de gracia, más o menos bloqueadas por nuestra indignidad; él fortalece nuestro ministerio débil y complementa nuestras debilidades; Él ofrece nuestras oraciones tácitas y las suyas al altar celestial de Dios. ¡Bendito sea Dios, maravilloso en Sus Santos! Finalmente, hermanos de este santo iglesia y de este monasterio, bendigamos con gratitud a Dios por esta iglesia recién creado: porque “si el Señor no lo construye, en vano trabajan los que lo construyen” (Sal. 127:1). Él bendice la empresa y concede su finalización. Él, el gobernante de los corazones devotos de Él, mueve la mano que no tiene necesidad en tu iglesia para socorrer tu necesidad. Selló la bondad de la obra, la bondad de las ofrendas y las buenas intenciones para nuestra salvación con la santificación recién enviada. ¿Esconderé el resto en mi corazón? - “Bendice mi alma el Señor, y todo lo que hay en mí, su santo nombre” (Sal. 102:1). Benditos sois del Señor, santos Santiago y Demetrio, que con vuestras bendiciones y oraciones me habéis hecho digno no sólo de asistir a vuestro santuario, sino también de servir como sacerdote bajo vuestra jerarquía. A todos los que ahora han escuchado mis pequeños pensamientos sobre la grande y múltiple gracia de Dios en la iglesia, les digo en la palabra de los Apóstoles: “que los imanes tengan la gracia” que tan generosamente nos ha sido dada; y “con esto sirvamos a Dios alegremente, con reverencia y temor” (Heb. 12:28). Amén. Quizás te interese: