126. Слово по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном Ставропигиальном Иаковлевском монастыре

(Gesagt am 14. Juni; abgedruckt in Christ. Lesungen von 1836 und in Sammlungen von 1844 und 1848) Soll ich hier reden? Soll ich den Samen des Wortes für das benachbarte Feld ausgeben, dessen Vorrat in meinem kleinen Topf zu knapp ist, um das Grundstück zu besäen, das mir der himmlische Bauer eigentlich gezeigt hat? Öffne ich nicht kühn meine Lippen, hier, wo, wie es scheint, das geistliche und kunstvolle Wort des heiligen Demetrius noch nicht völlig verstummt ist, wo seine Taten und seine einzigen ehrenwerten Vorgänger, Jakobus, Ignatius, Jesaja, Leontius, lauter sprechen als jedes Wort – nicht nur die lehrreichen Taten eines heiligen und hierarchischen Lebens, sondern noch wundervollere Taten, die inmitten der Grabruhe vollbracht werden? Ist es nicht besser, in ehrfürchtiger Stille auf dieses heilige Land vor so langer Zeit zu blicken, auf diese uralte Helix und Brutstätte der Heiligkeit und Ehrfurcht, wo Abramius früh aufblühte, von wo Sergius, reich an Tugenden und Talenten, weit verzweigt mit seinen Jüngern, verpflanzt wurde, von wo Hiob zu den bisher unbekannten Höhen des Patriarchats im Norden wuchs, wo der Vorfahre der Könige präsidierte und sich darauf vorbereitete, den schockierten Primatenthron zu unterstützen in Russland? Und also halt die Klappe? Aber brachte das Wort Gottes selbst nicht das Gesetz der menschlichen Sprache zum Ausdruck: „Aus der Fülle des Herzens redet der Mund“ (Matthäus 12,34)? Prahlte das Wort nicht einst vor Gott selbst mit der Freiheit der Aufrichtigkeit: „Siehe, ich verbiete meinen Lippen nicht; Herr, du hast es verstanden; ich habe deine Gerechtigkeit nicht in meinem Herzen verborgen, ich habe deine Wahrheit und dein Heil nicht verborgen, ich habe deine Barmherzigkeit und deine Wahrheit nicht vor der Menge verborgen; predige der Kirche große Gerechtigkeit“ (Psalm 39,10-11)? Nein, verbiete nicht meine schwachen Lippen, Diener und Schöpfer des von Gott mächtigen Wortes, sondern heile durch die Gnade, die dir gegeben wurde, meine Schwäche, mache meine Armut wieder gut, sowohl für ein paar Minuten dieses Wortes als auch für den gesamten Rest meines unwürdigen Dienstes für das Wort, falls mir noch einer durch die Langmut und Güte des himmlischen Hirten erhalten bleibt. „Siehe, ich werde meine Lippen nicht behindern.“ „Aus der Fülle meines Herzens wird mein Mund reden.“ Der Fluss ist „Deine Wahrheit und Dein Heil“, Herr. Gepriesen sei Gott, der den Menschen seinen Kirche gibt! – Glaube nicht, dass mir ein Wort entgleitet. Genau genommen gibt Gott dem Menschen seinen Kirche, wenn der Mensch offenbar eine Kirche für Gott baut. „Welches Haus wirst du bauen, Mi?“ - Gott bittet durch den Propheten (Jes.66:1). Und darauf kann der Mensch keine Antwort finden. Wie kann man dem Unendlichen, dem Unaufhaltsamen ein Zuhause schaffen? Wie lässt sich eine besondere Wohnstätte für das Allgegenwärtige und Alles Erfüllende bestimmen? Eine Kirche ohne die Gegenwart des Göttlichen würde vergeblich als Kirche Gottes bezeichnet werden: Aber wie kann man die Gegenwart des himmlischen Gottes in den irdischen Kirche, in das Sichtbare und Unsichtbare, in das Materielle und das Erhabenste Geistige einführen? Der menschliche Geist wäre durch natürliches Denken nicht zur Lösung dieses Problems gelangt, egal wie stark er das Bedürfnis nach der engsten und bequemsten Kommunikation mit Gott als der Quelle allen Guten verspürte, wenn die im Geheimnis verborgene Weisheit Gottes es nicht gelöst hätte. Der unendliche Gott selbst wandte sich an das Maß des begrenzten Menschen; Er stieg (nicht durch Sein, sondern durch Handeln) von der Ewigkeit in die Zeit, von der Allgegenwart an den Ort herab, offenbarte seine Gegenwart in gnadenvollen Zeichen und Taten, wie zum Beispiel Jakob in der Vision einer Leiter, die die Erde mit dem Himmel verbindet: Und der Gedanke an einen besonderen Ort der Gegenwart Gottes wurde geboren, und das Haus Gottes wurde gegründet, wie dies in den Worten Jakobs genau deutlich wird: „Da ist der Herr an sieben Orten; dieser Ort ist schrecklich: Dies ist nicht, sondern das Haus Gottes und dies.“ ist das Tor des Himmels; und Jakob nannte diesen Ort: das Haus Gottes“ (Gen. 28:16–17, 19). So erschien das „Haus Gottes“ durch die Gnade Gottes unter den Menschen, zuerst auf den Altären, dann in der Stiftshütte des Mose, dann im Tempel Salomos und schließlich mit einer Fülle von Gnaden in christlichen Kirchen. Gesegnet sei unser Herr Jesus Christus, der in den Kirchen seines Neuen Testaments mit besonderer Fülle seine Barmherzigkeit, seine Wahrheit und seine Erlösung offenbart! Es war einmal auf der ganzen Welt nur eine Kirche des wahren Gottes; Aber unser Herr tat etwas Ähnliches wie das Gleichnis, mit dem er sich selbst schilderte: „Selbst wenn ein Weizenkorn auf die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; und wenn es stirbt, wird es viel Frucht bringen“ (Johannes 12,24). Das Gericht Gottes über die alttestamentliche Kirche ließ den einzigen Kirche der Welt, der einst Gott gefiel und mit Gnade gesegnet war, auf die Erde fallen, und das alte Korn starb: Doch stattdessen wuchsen durch die Gnade des Neuen Testaments unzählige christliche Kirchen auf der ganzen Erde. Einst wagte nur David den Wunsch nach der Errichtung eines Kirchens, und Salomo allein erhielt die Gabe, dies zu erfüllen: Was für eine Barmherzigkeit des Herrn, dass nun viele entsprechend ihrem Fleiß und mit dem Segen der Kirchenhierarchie an Salomos Werk teilnehmen können und eine Person sowohl Davids Wunsch als auch Salomos Erfüllung in sich vereinen kann! Wie großzügig verstreut der Begründer des Christentums neutestamentliche Kirchen über die ganze Erde: ebenso großzügig legt er in sie die Schätze der Gnade und des Heils. „So wie Jesus begann zu tun und zu lehren“ (Apostelgeschichte 1,1) im Tempel, in Jerusalem, in ganz Judäa und Galiläa, in Synagogen und Häusern, in Dörfern und in Wüsten – setzt sich das alles nicht fort und wiederholt sich in unseren Kirchen durch die Lesung des Evangeliums? Ich übertreibe nicht, wenn ich sage: Es geht weiter und wiederholt sich durch die Lesung des Evangeliums; Denn das ist nicht nur ein Wort und eine Legende, sondern Kraft und Tat zugleich – ein Wort, das damals, zum Beispiel aus dem Mund Jesu, Dämonen austrieb, und jetzt, aus dem Evangelium kommend, sie auch in Angst und Schrecken versetzt, bestraft und in die Flucht schlägt. Wunderbar und himmlisch ist der Oberraum des letzten Abendmahls des Herrn und das Haus der Herabkunft des Heiligen Geistes: Sind unsere Kirchen nicht auf die gleiche Weise heilig, wo Christus immer noch kommt, um seinen Leib und sein Blut zu kommunizieren, denn die Kommunion seines Leibes und Blutes kann in seiner Abwesenheit natürlich nicht stattfinden? - Wo sonst kommt der Heilige Geist herab und heiligt die Diener des Wortes und der Sakramente sowie die Sakramente, die sie vollbringen, denn so wie durch die Ordination der Apostel die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Ordinierten fortgesetzt wurde, so setzt sich bis zum heutigen Tag die Ordination des Priestertums in der Ordination des Priestertums fort? Lasst uns den Herrn dankbar dafür loben, dass er, nachdem er den Kirchen seines neuen Bundes die hohe Gnade seiner göttlichen, heilwirksamen Gegenwart verliehen hat, dieser nachdenklich das Zwischengeschenk der Gnade hinzugefügt hat – die Gemeinschaft der Heiligen. Denn wenn selbst in der himmlischen Hierarchie, wie uns gotterleuchtete Kontemplative sagen werden, nicht jeder noch in der Lage ist, das göttliche Licht direkt zu empfangen, sondern die gesegneten Geister der höchsten Ränge es an die gesegneten Geister der niedrigeren Grade weitergeben; Wie viel mehr kann es dann für uns, die wir auf Erden sind, nützlich und nützlich sein, unter dem einen höchsten Fürsprecher Gottes und der Menschen, dem Gottmenschen Jesus, der untergeordneten gnadenvollen Vermittlung der Heiligen, so dass die höchste Gnade Gottes, die uns oft unzugänglich ist, aufgrund der mangelnden Reinheit des Geistes und der Erhöhung des Herzens, aufgrund der Belastung des Geistes durch das Fleisch, aufgrund der Unkommunikabilität der höchsten Reinheit Gottes mit der von der Sünde ungereinigten Natur - so dass die Gnade Gottes selbst geht auf unsere Niedrigkeit herab und ist durch die privaten und allmählichen Gaben, die der Heilige Geist mit den Heiligen teilt, besser an unsere besonderen und allmählichen Bedürfnisse angepasst. Aus diesem Grund, denke ich, und in diesem Sinne hat die Urkirche die „Gemeinschaft der Heiligen“ eindeutig als Teil des Glaubens anerkannt, wie aus einigen alten Glaubensbekenntnissen hervorgeht. Aus diesem Grund, denke ich, weist der Apostel als einen wichtigen Vorteil der christlichen Kirche auf ihre Gemeinschaft mit der himmlischen Kirche hin. „Kommt“, sagt er, „zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zu den zehntausend Engeln, dem Triumphator, und zur Kirche der Erstgeborenen im Himmel und zu Gott, dem Richter aller, und zu den Gerechten im Geist“ (Hebräer 12,22-23). Aber wenn uns jemand fragen würde, wann und wo wir uns der triumphierenden himmlischen Kirche genähert haben oder nähern, wie sie ist und was unsere Gemeinschaft mit ihr kennzeichnet; dann kann diese Prüfung nicht offensichtlicher und einfacher erfüllt werden, als wenn man auf den christlichen Kirche hinweist, der zu Recht und bezeichnenderweise „Kirche“ genannt wird, nicht nur weil er die irdische Kirche sammelt, sondern auch weil er sie mit der himmlischen Kirche vereint. Es ehrt nicht nur ehrfurchtsvoll das Andenken der Heiligen und ruft ihre betende Fürsprache mit solcher Beständigkeit und Ordnung an, dass man sagen könnte, dass sich alle Leuchten des spirituellen Himmels in bestimmten Zeitkreisen um die auf Erden existierende Kirche drehen; aber die vielfältige Gnade, die den Heiligen gegeben wurde, wird wie in einer Schatzkammer aus allen Zeiten und Orten gesammelt, unversehrt bewahrt und großzügig zum Wohle aller verwendet. Hier schlägt der Heilige Geist bis heute die Saiten von Davids Psalter an und verkündet Ihnen seine gottbewegenden Klänge. Bis zum heutigen Tag singen Moses, Anna, Habakuk, Jesaja, Jona, Daniel, Sacharja mit uns ihre prophetischen Lieder und hauchen uns den Geist ihres Gebets ein. Bis zum heutigen Tag öffnet die Allerheiligste Jungfrau selbst jeden Tag ihr Herz, erfüllt von göttlicher Liebe, unseren Herzen und verkündet ihre höchste Seraphim-Verherrlichung des Herrn. Bis heute legen Basilius und Chrysostomus ihre heiligen Verben in den Mund unseres Klerus. Bis zum heutigen Tag lehrt Ephraim hier, damaszenische Hymnen und Theologien, der heilige Savva leitet den Ritus der kirchlichen Gebete, und – um sich an mindestens einen unserer einstigen Miterden und jetzt himmlischen Wesen zu erinnern, die scheinbar die irdische Kirche mit der himmlischen verbinden – ruft Demetrius jeden Tag die Heiligen dazu auf, uns ihr gottgefälliges Leben und ihre Taten zur Nachahmung zu zeigen. Was können wir über die alte heilige Institution sagen, bei der Teile der Körper der heiligen Märtyrer und anderer Heiliger an der heiligsten Stelle der Kirche platziert wurden? Stellt dies nicht einen greifbaren Punkt des gnadenvollen Kontakts zwischen der irdischen Kirche und der himmlischen Kirche dar, von denen die eine dem Geist des vollendeten Gerechten angehört, während die andere noch ihren Körper besitzt, der dem Geist nicht fremd ist, weil er Handlungen bis zum höchsten Grad des Lebens ausübt, die das Wesen der Heilung sind? Was können wir über einen anderen kirchlichen Brauch sagen, nach dem eine Kirche, der immer Gott selbst geweiht war, manchmal dem Namen eines der Heiligen zugeschrieben wird, so wie der jetzt geweihte Kirche dem Namen des Heiligen Jakobus zugeschrieben wird? Ist das nur ein Brauch? Dient die Benennung nur der Unterscheidung und der Erinnerung? - Nein. Die gottweisen Begründer der kirchlichen Bräuche konnten nicht ohne Nachdenken handeln; In der Kirche gibt es nichts Sinnloses. In all ihren Erscheinungsformen lebt eine verborgene Kraft der Gnade; in jedem Wort wird der Geist gesprochen. Wenn wir diesen Kirche bei der Weihe die Kirche des Heiligen Jakobus nannten, dann vertrauten wir ihm damit die Kirche an und luden diesen Heiligen ehrfürchtig ein, sein Schutzpatron und Anführer zu sein; und der Heilige, der als Menschenliebender in Gott lebt, hat diese Einladung zweifellos aus Liebe zur Menschheit nicht abgelehnt. Was für eine Aussage an die Kirche! Was für eine Hilfe für uns, die wir schwach und unwürdig dienen! Was für ein Trost für das, was noch kommt! Der vollkommene, gerechte Mann herrscht hier unsichtbar unter uns; Als Würdiger öffnet er die Ströme der Gnade, die durch unsere Unwürdigkeit mehr oder weniger blockiert sind, weiter; er stärkt unseren schwachen Dienst und ergänzt unsere Schwächen; Er bringt unsere und eure unausgesprochenen Gebete zum himmlischen Altar Gottes. Gesegnet sei Gott, wunderbar in seinen Heiligen! Schließlich, Brüder dieses heiligen Kirche und dieses Klosters, loben wir Gott dankbar für diesen neu geschaffenen Kirche selbst: „Denn wenn der Herr ihn nicht baut, arbeiten die, die ihn bauen, umsonst“ (Psalm 127,1). Er segnet das Unternehmen und gewährt die Vollendung. Er, der Herrscher der Ihm ergebenen Herzen, bewegt die Hand, die es nicht braucht, in deiner Schläfe, um deiner Not zu helfen. Er besiegelte die Güte der Tat, die Güte der Opfergaben und die guten Absichten für unsere Erlösung mit der neu gesandten Heiligung. Werde ich den Rest in meinem Herzen verstecken? - „Segne meine Seele den Herrn und alles, was in mir ist, seinen heiligen Namen“ (Psalm 102,1). Gesegnet seid ihr vom Herrn, die Heiligen Jakobus und Demetrius, die mich mit euren Segnungen und Gebeten nicht nur würdig gemacht haben, eurem Heiligtum beizuwohnen, sondern auch als Priester unter eurer Hierarchie zu dienen. Allen, die jetzt meine kleinen Gedanken über die große und vielfältige Gnade Gottes in der Kirche gehört haben, sage ich mit dem Wort der Apostel: „Mögen die Imame die Gnade haben“, die uns so großzügig geschenkt wurde; und „damit lasst uns Gott mit Freude dienen, mit Ehrfurcht und Furcht“ (Hebr 12,28). Amen. Sie könnten interessiert sein an: