126. Слово по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном Ставропигиальном Иаковлевском монастыре

(Řekno 14. června; tištěno v Kristu. Čtení z roku 1836 a ve sbírkách z roku 1844 a 1848) Mám tu mluvit? Mám utratit semeno slova za sousední pole, jehož zásoba v mém malém květináči je příliš skromná na to, abych zasel pozemek, který mi vlastně Nebeský sedlák naznačil? Neotevírám směle rty zde, kde, jak se zdá, duchovní a ozdobené slovo svatého Demetria ještě úplně neutichlo, kde jeho skutky a jeho jediní čestní předchůdci Jakub, Ignác, Izajáš, Leontius mluví hlasitěji než jakékoli slovo - nejen poučné skutky nejsvětějšího a nejsvětějšího, ale ještě podivuhodnějšího života, které vykonal? Není lepší dívat se v uctivém tichu na tuto svatou zemi, tak dávno, na tuto prastarou spirálu a semeniště svatosti a úcty, kde Abramius brzy vzkvétal, odkud byl přesazen Sergius, bohatý na ctnosti a talenty, rozvětvený se svými učedníky, odkud Job vyrostl do dříve neznámých výšin a byl král Severu patriarchy, kde byl připravuje se na podporu šokovaného trůnu primátů v Rusku? A tak mlčet? Ale nevyjadřovalo samo Boží slovo zákon lidské řeči: „z plnosti srdce mluví ústa“ (Matouš 12:34)? Copak se svobodou upřímnosti nechlubilo kdysi slovo před samotným Bohem: „Hle, nebudu zakazovat svým rtům, Pane, ty jsi pochopil, neskrýval jsem ve svém srdci tvou spravedlnost, neskrýval jsem tvou pravdu a tvou spásu, neskrýval jsem před zástupem tvé milosrdenství a tvou pravdu; hlásej církvi velkou spravedlnost“ (Ž 10-139) (Žl.? Ne, nezakazujte mým slabým rtům, služebníci a tvůrci slova, mocní od Boha, ale spíše milostí, která vám byla dána, uzdravte mou slabost, vynahraďte mou chudobu, a to jak na pár minut přítomného slova, tak po celý zbytek mé nedůstojné služby Slovu, pokud je pro mě ještě uchována trpělivostí a laskavostí Nebeského Pastýře. "Hle, nebudu bránit svým rtům." "Z hojnosti srdce budou mluvit má ústa." Řeka je „Tvá pravda a tvá spása“, Pane. Požehnán buď Bůh, který dává svůj chrám člověku! – Nemyslete si, že jsem vypustil slovo. Bůh dává svůj chrám člověku právě tehdy, když člověk zjevně staví chrám Bohu. "Který dům postavíš Mi?" - Bůh žádá prostřednictvím Proroka (Iz. 66:1). A na to člověk nemůže najít odpověď. Jak můžete vytvořit domov pro Nekonečné, Nezadržitelné? Jak určit zvláštní obydlí pro Všudypřítomného a vše plnícího? Chrám bez přítomnosti Božského by se marně nazýval chrámem Božím: ale jak uvést přítomnost nebeského Boha do pozemského chrámu, do viditelného i neviditelného, ​​do hmotného a nejvznešenějšího duchovního? Lidská mysl by přirozeným uvažováním nedospěla k řešení tohoto problému, bez ohledu na to, jak silně pociťovala potřebu co nejtěsnějšího a nejpohodlnějšího spojení s Bohem jako zdrojem všeho dobra, kdyby to nevyřešila Boží moudrost, skrytá v tajemství. Sám nekonečný Bůh se použil na míru omezeného člověka; sestupoval (ne bytím, ale činem) od věčnosti do času, z všudypřítomnosti na místo, zjevoval svou přítomnost ve znameních a skutcích plných milosti, jako například Jákobovi ve vidění žebříku spojujícího zemi s nebem: a myšlenka na zvláštní místo Boží přítomnosti se zrodila a dům Boží byl založen, jak je to přesně patrné ze slov Jákobových, ale toto místo je strašné: „tam je Pánův dům; Bůh, a to je brána nebeská, a Jákob nazval to místo: dům Boží“ (Gn 28:16–17, 19). A tak se „dům Boží“ z Boží milosti objevil mezi lidmi, nejprve na oltářích, pak v Mojžíšově svatostánku, pak v Šalomounově chrámu a nakonec se s hojností milosti objevuje v křesťanských církvích. Požehnaný náš Pán Ježíš Kristus, který se zvláštní hojností zjevuje své milosrdenství, svou pravdu a své spasení v chrámech svého Nového zákona! Kdysi byl na celém světě jen jeden chrám pravého Boha; ale náš Pán udělal něco podobného jako v podobenství, kterým se vylíčil: „I kdyby pšeničné zrno padlo na zem a odumřelo, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Boží soud nad starozákonní církví snesl na zem jediný chrám na světě, kdysi milý Bohu a požehnaný milostí, a staré obilí zemřelo: místo toho však milost Nového zákona vyrostla bezpočet křesťanských církví po celé zemi. Kdysi se jen David odvážil toužit po vytvoření chrámu a jedině Šalomoun dostal dar, aby to naplnil: jaké milosrdenství Páně, že se nyní mnozí podle své píle, s požehnáním církevní hierarchie, mohou podílet na Šalomounově díle a jeden člověk může v sobě spojit jak Davidovu touhu, tak Šalomounovo naplnění! Jak velkoryse šíří zakladatel křesťanství novozákonní církve po celé zemi: stejně velkoryse do nich vkládá poklady milosti a spásy. „Jako Ježíš začal dělat a učit“ (Sk 1,1) v chrámu, v Jeruzalémě, po celém Judsku a Galileji, v synagogách a domech, ve vesnicích i na pouštích – toto vše nepokračuje a neopakuje se v našich církvích při čtení evangelia: nepřeháním, když říkám: pokračuje a opakuje se to čtením evangelia; neboť to není jen slovo a legenda, ale dohromady síla a činy – slovo, které tehdy, vycházející z Ježíšových úst, například vyhánělo démony, a nyní, vycházející z evangelia, je také děsí, trestá a uhání. To, co je úžasné a nebeské, je horní místnost Poslední večeře Páně a dům sestoupení Ducha svatého: nejsou stejně svaté i naše církve, kam Kristus stále přichází, aby sdílel své Tělo a Krev, neboť přijímání Jeho Těla a Krve se samozřejmě nemůže konat v Jeho nepřítomnosti; - kam jinam sestupuje Duch svatý, posvěcující služebníky slova a svátostí a svátosti, které vykonávají, neboť tak jako skrze svěcení apoštolů sestupoval Duch svatý na ty, kdo byli svěceni, tak dodnes pokračuje kněžské svěcení v kněžském svěcení? Blahopřejme vděčně Pánu za to, že poté, co udělil vysokou milost své božské, spásonosně účinné přítomnosti na chrámech své nové smlouvy, k tomu zamyšleně přidal prostřední dar milosti – společenství svatých. Neboť jestliže i v nebeské Hierarchii, jak nám řeknou Bohem osvícení kontemplanti, ne každý je stále schopen přímo přijímat Božské Světlo, ale požehnaní duchové nejvyšších stupňů je předávají požehnaným duchům nižších stupňů; oč více pak pro nás, kteří jsme na zemi, může být užitečná a prospěšná pod jediným nejvyšším Přímluvcem Boha a lidí, Bohočlověkem Ježíšem, podřízeným milostí naplněným prostředníkem Svatých, takže nejvyšší milost Boží, pro nás často nedostupná, kvůli nedostatku čistoty mysli a povznesení srdce, kvůli zátěži nejvyšší čistoty ducha Bůh s přírodou neočištěnou od hříchu – aby sama Boží milost sestoupila do naší nízkosti a byla blíže přizpůsobena našim konkrétním a postupným potřebám prostřednictvím soukromých a postupných darů, které Duch svatý sdílí se Svatými. Z tohoto důvodu si myslím, a v tomto smyslu, prvotní církev jasně uznala „společenství svatých“ jako člena víry, jak je patrné z některých starověkých vyznání. Z tohoto důvodu si myslím, že apoštol jako důležitou přednost křesťanské církve poukazuje na její společenství s nebeskou církví. „Pojďte,“ říká, „na horu Sion a do města Boha živého, nebeského Jeruzaléma a deseti tisíc andělů, triumfu a církve prvorozených v nebi a Boha, Soudce všech a spravedlivých v Duchu“ (Židům 12:22-23). Kdyby se nás ale někdo zeptal, kdy a kde jsme se přiblížili nebo přibližujeme k vítězné nebeské církvi, jaká je a čím se vyznačuje naše společenství s ní; pak tato zkouška nemůže být uspokojena zjevněji a jednodušeji než poukázáním na křesťanský chrám, správně a významně nazývaný „církev“, nejen proto, že shromažďuje pozemskou církev, ale také proto, že ji sjednocuje s církví nebeskou. Nejenže uctivě ctí památku Svatých a vyzývá k jejich modlitební přímluvě s takovou stálostí a řádem, že by se dalo říci, že všechna světla duchovního nebe v určitých kruzích času obrátí Církev existující na zemi; ale mnohonásobná milost daná Svatým, jakoby v nějaké pokladnici ze všech dob a míst, je shromažďována, uchovávána neporušená a štědře využívána ve prospěch všech. Zde až do dnešních dnů Duch svatý bije na struny Davidova žaltáře a oznamuje vám jeho bohabojné zvuky. Až dodnes s námi Mojžíš, Anna, Habakuk, Izajáš, Jonáš, Daniel, Zachariáš zpívají své prorocké písně a vdechují na nás ducha své modlitby. Až dodnes, každý den, sama Nejsvětější Panna otevírá své srdce naplněné Božskou láskou našim srdcím a hlásá své nejvyšší serafínské velebení Pána. Bazil a Zlatoústý dodnes vkládají svá posvátná slovesa do úst našeho duchovenstva. Dodnes zde Efraim učí, damascénské hymny společně a teologizuje, svatý Savva řídí obřad církevních modliteb, a - aby si pamatoval alespoň jednoho z našich kdysi spolupozemských a nyní nebeských, zjevně spojujících pozemskou Církev s nebeskou - Demetrius každý den vyzývá Svaté, aby nám ukázali svůj Bohu potěšující život a napodobování Co můžeme říci o starověké posvátné instituci umístění částí těl svatých mučedníků a jiných svatých na nejposvátnější místo chrámu? Nepředstavuje to hmatatelný bod milosti naplněného kontaktu mezi pozemskou církví a nebeskou církví, z nichž jedna patří duchu dokonalého spravedlivého a druhá stále vlastní jeho tělo, které není duchu cizí, protože působí na nejvyšší stupeň života, což je podstata uzdravování? Co můžeme říci o jiném církevním zvyku, podle kterého je chrám, vždy zasvěcený samotnému Bohu, někdy připisován jménu některého ze svatých, stejně jako je nyní zasvěcený chrám připisován jménu svatého Jakuba? Je to jen zvyk? Je pojmenování pouze pro odlišení a paměť? - Ne. Bohem moudří zakladatelé církevních zvyků nemohli jednat bez rozmyslu; V Církvi není nic nesmyslného. Ve všech svých projevech žije skrytá síla milosti; v každém slově se mluví duch. Jestliže jsme při svěcení nazvali tento chrám chrámem svatého Jakuba, pak jsme mu tím svěřili chrám, uctivě pozvali tohoto světce, aby byl jeho patronem a vůdcem; a Světec, který žije v Bohu jako milovník lidstva, z lásky k lidem, toto pozvání bezpochyby neodmítl. Jaké prohlášení pro chrám! Jaká pomoc nám, kteří sloužíme slabě a nehodně! Jaká útěcha pro vás za to, co přijde! Zde mezi námi neviditelně předsedá dokonalý spravedlivý; on jako hodný šíře otevírá proudy milosti, více či méně zablokované naší nehodností; posiluje naši slabou službu a doplňuje naše slabosti; Nabízí naše a vaše nevyřčené modlitby k nebeskému oltáři Božímu. Požehnán buď Bůh, podivuhodný ve svých Svatých! Nakonec, bratři tohoto svatého chrámu a tohoto kláštera, vděčně žehnajme Bohu za tento nově stvořený chrám sám: neboť „nebuduje-li jej Pán, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví“ (Ž 127,1). Žehná podniku a uděluje dokončení. On, vládce srdcí Jemu oddaných, hýbe rukou, která ve vašem chrámu nepotřebuje, aby pomohla vaší potřebě. Dobrotu skutku, dobrotu darů a dobré úmysly pro naši spásu zpečetil nově seslaným posvěcením. Schovám zbytek ve svém srdci? - „Dobrořeč mé duši Hospodinu a všemu, co je ve mně, jeho svatému jménu“ (Ž 102:1). Požehnáni jste od Pána, svatí Jakube a Demetrie, kteří mě svými požehnáními a modlitbami učinili hodným nejen navštěvovat vaši svatyni, ale také sloužit jako kněz pod vaší hierarchií. Všem, kteří nyní slyšeli mé drobné myšlenky o velké a rozmanité Boží milosti v chrámu, říkám slovem apoštolů: „Kéž mají imámové milost“ tak štědře nám danou; a „tím služme Bohu radostně, s úctou a bázní“ (Židům 12:28). Amen. Mohlo by vás zajímat: