126. Слово по освящении храма святителя Иакова, в первоклассном Ставропигиальном Иаковлевском монастыре

(Казано на 14 юни; отпечатано в Христос. Четения от 1836 г. и в сборници от 1844 и 1848 г.) Трябва ли да говоря тук? Трябва ли да харча семето на словото за съседната нива, чийто запас в моята малка саксия е твърде оскъден, за да засея парцела земя, който Небесният Земеделец всъщност ми посочи? Не отварям ли дръзко устните си тук, където, изглежда, още не е замлъкнало духовното и благородно слово на св. Димитър, където делата му и единствените му почтени предшественици Яков, Игнатий, Исая, Леонтий говорят по-силно от всяко слово - не само поучителните дела на светия и архиерейски живот, но още по-чудесни дела, извършени всред света. гробна почивка? Не е ли по-добре да погледнем в благоговейно мълчание към тази свята земя, толкова отдавна, към тази древна спирала и огнище на святост и благоговение, където Аврамий процъфтява рано, откъдето Сергий, изобилен от добродетели и таланти, много разклонен с учениците си, беше трансплантиран, откъдето Йов израсна до непознатите досега висини на Патриаршията на север, където прародителят на Кралете председателстваха и се готвеха да подкрепят шокирания примас трон в Русия? И така да млъкна? Но нима самото Божие Слово не изразява закона на човешката реч: „устата говорят това, което препълва сърцето” (Матей 12:34)? Не се ли хвалеше словото някога със свободата на искреността пред самия Бог: „Ето, няма да забраня на устните си; Господи, Ти разбра; не скрих в сърцето си Твоята правда, не скрих Твоята истина и Твоето спасение, не скрих Твоята милост и Твоята истина от множеството; проповядвай велика правда на църквата“ (Пс. 39:10-11)? Не, не забранявайте моите немощни устни, служители и създатели на словото, могъщи от Бога, но по-скоро, чрез дадената ви благодат, излекувайте моята немощ, компенсирайте моята бедност, както за няколко минути от настоящото слово, така и за целия остатък от моето недостойно служене на словото, ако има такова, което все още е запазено за мен чрез дълготърпението и благостта на Небесния пастир. „Ето, няма да спъвам устните си.“ „От изобилието на сърцето ще говорят устата ми.“ Реката е „Твоята истина и Твоето спасение“, Господи. Благословен Бог, Който дава Своя храм на човека! – Не си мислете, че пропускам една дума. Именно, Бог дава своя храм на човека, когато привидно човекът строи храм на Бога. „Коя къща ще построиш Ми?“ - пита Бог чрез Пророка (Ис.66:1). И човек не може да намери отговор на това. Как можете да създадете дом за Безкрайното, Невместимото? Как да определим специално жилище за Вездесъщия и Изпълняващия всичко? Храм без присъствието на Божественото напразно би бил наречен храм Божий: но как да се въведе присъствието на небесния Бог в земния храм, във видимото и невидимото, в материалното и най-възвишеното духовно? Човешкият ум, чрез естествено разсъждение, не би достигнал до решението на този проблем, колкото и силно да изпитваше необходимостта от най-близкото и удобно общуване с Бога, като източник на всяко добро, ако Божията мъдрост, скрита в тайнството, не го беше разрешила. Самият безкраен Бог приложи Себе Си към мярката на ограничен човек; слязъл (не чрез битие, а чрез действие) от вечността във времето, от вездесъщие на място, разкри присъствието си в изпълнени с благодат знаци и действия, както например на Яков във видението на стълба, свързваща земята с небето: и се роди мисълта за специално място на Божието присъствие и домът на Бога беше основан, както това е точно очевидно в думите на Яков: „има Господ в седем места; това място е страшно: това не е Божият дом, и това е небесната порта; Така „Божият дом” по Божията благодат се появява сред хората, първо в олтарите, след това в скинията на Моисей, след това в храма на Соломон и накрая с изобилие от благодат се появява в християнските църкви. Благословен е нашият Господ Исус Христос, Който с особено изобилие разкрива Своята милост, и Своята истина, и Своето спасение в храмовете на Своя Нов завет! Имало едно време само един храм на истинския Бог в целия свят; но нашият Господ направи нещо подобно на притчата, с която изобрази Себе Си: „Дори житно зърно да падне на земята и да умре, остава само; и ако умре, ще даде много плод” (Йоан 12:24). Божият съд над старозаветната църква свали на земята единствения храм в света, някога угоден на Бога и благословен с благодат, и старото зърно умря: но вместо това благодатта на Новия завет израсна безброй християнски църкви по цялата земя. Някога само Давид се осмели да пожелае създаването на храм и само на Соломон беше дадена дарбата да изпълни това: каква милост от Господа, че сега мнозина, според усърдието си, с благословията на църковната йерархия, могат да участват в Соломоновото дело и един човек може да обедини в себе си както желанието на Давид, така и изпълнението на Соломон! Колко щедро Основателят на християнството разпръсква новозаветните църкви по земята: също толкова щедро поставя в тях съкровищата на благодатта и спасението. „Както Исус започна да върши и учи“ (Деяния 1:1) в храма, в Йерусалим, в цяла Юдея и Галилея, в синагоги и къщи, в села и пустини – не продължава ли всичко това и се повтаря в нашите църкви чрез четенето на Евангелието: не преувеличавам, като казвам: продължава и се повтаря чрез четенето на Евангелието; защото това не е просто дума и легенда, а заедно сила и действие – слово, което тогава, излизайки например от устата на Исус, е изгонвало демони, а сега, излизайки от Евангелието, също ги ужасява, наказва и хвърля в бягство. Това, което е чудесно и небесно, е горницата на Тайната вечеря на Господа и домът на слизането на Светия Дух: не са ли свети нашите църкви по същия начин, където Христос все още идва да причасти Неговото Тяло и Кръв, тъй като причастието на Неговото Тяло и Кръв, разбира се, не може да стане в Неговото отсъствие; - къде другаде слиза Святият Дух, освещавайки служителите на словото и тайнствата и тайнствата, които извършват, тъй като точно както чрез ръкополагането на апостолите слизането на Светия Дух продължава върху ръкополаганите, така и до днес ръкополагането на свещеничеството продължава в ръкополагането на свещеничеството? Нека благословим с благодарност Господа за това, че, дарявайки високата благодат на Своето Божествено, спасително действено присъствие в храмовете на Своя нов завет, Той внимателно добави към това междинния дар на благодатта - общението на светиите. Защото ако дори в небесната йерархия, както ще ни кажат богопросветените съзерцатели, все още не всеки е в състояние директно да получи Божествената светлина, но благословените духове от най-високите степени я предават на благословените духове от по-ниските степени; тогава колко повече за нас, които сме на земята, тя може да бъде полезна и благотворна, при единствения върховен Ходатай на Бога и хората, Богочовека Исус, подчиненото благодатно посредничество на светиите, така че най-висшата Божия благодат, често недостъпна за нас, поради липсата на чистота на ума и възвисеност на сърцето, поради обременяването на духа от плътта, поради необобщеността на най-висшите. Божия чистота с нечиста от греха природа – така че самата Божия благодат да слезе до нашата низост и да бъде по-тясно адаптирана към нашите конкретни и постепенни нужди, чрез частните и постепенни дарове, които Светият Дух споделя със светиите. Поради тази причина, мисля, и в този смисъл, първичната Църква ясно признава „общението на светиите“ като член на вярата, както може да се види от някои древни символи на вярата. Поради тази причина мисля, че Апостолът като важно предимство на християнската Църква посочва нейното общение с небесната Църква. „Елате“, казва той, „в планината Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим, и десетте хиляди ангела, тържеството и църквата на първородните в небесата, и Бога Съдия на всички, и праведните в Духа“ (Евреи 12:22-23). Но ако някой ни попита кога и къде сме се приближили или приближаваме към тържествуващата небесна Църква, каква е тя и с какво се отличава нашето общение с нея; тогава този тест не може да бъде удовлетворен по-очевидно и просто от посочването на християнския храм, правилно и значимо наречен „Църква“, не само защото събира земната Църква, но и защото я обединява с небесната Църква. Той не само благоговейно почита паметта на светиите и призовава тяхното молитвено ходатайство с такова постоянство и ред, че, може да се каже, всички светила на духовното небе в определени кръгове от време се въртят около съществуващата на земята Църква; но многообразната благодат, дадена на светиите, сякаш в някаква съкровищница от всички времена и места, е събрана, запазена непокътната и щедро използвана за благото на всички. Ето и до ден днешен Светият Дух удря по струните на Давидовия псалтир и ви възвестява неговите богодвижими звуци. И до ден днешен Моисей, Анна, Авакум, Исая, Йона, Даниил, Захария пеят заедно с нас своите пророчески песни и ни вдъхват духа на своята молитва. И до ден днешен, всеки ден, самата Пресвета Дева отваря сърцето си, изпълнено с Божествена любов, към сърцата ни и провъзгласява своето висше серафимско величание на Господа. И до ден днешен Василий и Златоуст влагат своите свещени глаголи в устата на нашето духовенство. И до ден днешен тук Ефрем учи, Дамаскин заедно пее химни и богословства, Свети Савва ръководи обреда на църковните молитви и - за да си спомним поне един от нашите някогашни съземни, а сега небесни, очевидно свързващи земната Църква с небесната - Димитрий всеки ден призовава светиите да ни покажат техния богоугоден живот и дела за подражание. Какво можем да кажем за древната свещена институция за поставяне на части от телата на светите мъченици и други светии в най-свещеното място на храма? Не представлява ли това осезаема точка на благодатен контакт между земната Църква и небесната Църква, от които едната принадлежи на духа на завършения праведник, а другата все още притежава тялото му, което не е чуждо на духа, защото упражнява действия до най-висока степен на живот, които са същността на изцелението? Какво можем да кажем за друг църковен обичай, според който храм, винаги посветен на самия Бог, понякога се приписва на името на един от светиите, както сега осветеният храм се приписва на името на св. Яков? Това просто обичай ли е? Наименуването само за разграничаване и памет ли е? - Не. Богомъдрите основатели на църковните обичаи не са могли да действат без мисъл; В Църквата няма нищо безсмислено. Във всичките му проявления живее скрита сила на благодатта; във всяка дума се говори духът. Ако по време на освещаването ние нарекохме този храм храм на св. Яков, тогава ние му поверихме храма, благоговейно поканихме този светец да бъде негов покровител и ръководител; и Светецът, който живее в Бога като човеколюбец, от любов към човечеството, без съмнение, не е отказал тази покана. Какво изявление за храма! Каква помощ за нас, които служим слабо и недостойно! Каква утеха за вас за това, което предстои! Съвършеният праведен човек невидимо председателства тук сред нас; той, като достоен, по-широко отваря теченията на благодатта, повече или по-малко блокирани от нашето недостойнство; той укрепва нашето слабо служение и допълва нашите слабости; Той предлага нашите и вашите неизказани молитви към небесния олтар на Бога. Благословен да бъде Бог, чуден в Своите светии! И накрая, братя на този свят храм и на този манастир, нека с благодарност благословим Бога за самия този новосъздан храм: защото „ако Господ не го съгради, напразно се трудят ония, които го зидат“ (Пс. 127:1). Той благославя начинанието и разрешава завършването му. Той, владетелят на сърцата, отдадени на Него, движи ръката, която няма нужда в храма ви, за да помогне на вашите нужди. Той запечата добротата на делото, добротата на приносите и добрите намерения за нашето спасение с новоизпратеното освещение. Ще скрия ли останалото в сърцето си? - „Благослови душата ми Господа и всичко, което е вътре в мен, Неговото свято име“ (Пс. 102:1). Благословени сте от Господа, свети Яков и Димитър, които с вашите благословения и молитви ме направихте достоен не само да посещавам вашата светиня, но и да служа като свещеник във вашата йерархия. На всички, които сега са чули моите малки мисли за великата и многообразна Божия благодат в храма, казвам в словото на апостолите: „нека имамите имат благодатта“, така щедро дадена ни; и „с това нека служим на Бога с радост, с благоговение и страх” (Евреи 12:28). амин Може да се интересувате от: