125. Слово в неделю вторую по Пятьдесятнице 565

(Vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) Opustila loď a svého otce a zbožňovala Ho. (Matouš 4:22). Evangelium nám nyní ukazuje, s jakou autoritou náš Pán Ježíš Kristus povolal vyvolené, aby Ho následovali do apoštolské služby; a podle toho s jakou poslušností as jakými oběťmi následovali Jeho povolání. Autorita toho, kdo volá, v Něm zjevuje Boží moc: poslušnost těch, kdo jsou povoláni, nás napomíná ke křesťanské povinnosti. Na břehu Galilejského moře se čtyři rybáři věnovali své práci. Dva házeli sítě a začínali s rybařením: další dva na jiném místě narovnávali sítě, zřejmě poškozené při rybolovu. Někdo jde po břehu a říká prvním dvěma: následujte mě; a učiním z vás rybáře lidí. Petr a Ondřej mohli ve volajícím poznat Toho, kterého jim Jan Křtitel ukázal na Jordánu a nazval „Beránek Boží“ (Jan 1:29); a Který ho při prvním setkání s neznámým Šimonem nejen nazval jménem, ​​ale předpověděl mu i nové jméno Petr, tehdy nepochopitelné a tajemné. Tyto vzpomínky měly u Petra a Ondřeje vzbudit uctivou pozornost ke slovům volajícího Ježíše. Ale zároveň si nemohli nevšimnout, že volající je tulák, bezmocný, nemající ani svůj domov, ani bohatství, ani titul ve společnosti, čestný nebo velitelský. Jak Ho můžeš najednou následovat? Kam jít za člověkem, který nemá kde složit hlavu? Peter a Andrey měli nějakou chýši, měli loď, sítě, rybařili, a to bylo jejich živobytí: jak mohli tohle nechat a jít za někým, kdo nemá ani tohle? – Ale udělá „rybáře lidí“ (Matouš 4:19)? - Co to znamená? Jak je to možné? Lidé chytají lidi v jejich moci, podřízenosti, závislosti, v jejich vůli, prostřednictvím předběžné moci nad některými lidmi, prostřednictvím bohatství, prostřednictvím různých světských umění, prostřednictvím silných, bohatých, vzdělaných spolupachatelů a podobně smýšlejících lidí: nic takového nemá ani ten, kdo volá, ani ti, kdo jsou povoláni být rybáři lidí. Co by tedy měl volající Ježíš přirozeně očekávat od Petra a Ondřeje? - ne-li rozhodné odmítnutí, pak nerozhodnost, přemítání, váhání a boj mezi impulsy k mimořádnému volání a připoutanosti k běžnému životu, mezi touhou a nadějí neznámého velikána a mezi strachem ze ztráty známého mála a nezískání ničeho. A co se ukázalo jako opak? – Rozhodnutí je rychlé, připravenost kompletní, sledování hovoru se nezdržuje ani minutu. Peter a Andrey se ani nezastavili, aby odevzdali své rybářské sítě, aby se neztratili bez použití nebo se nestali kořistí predátora. Prostě je opustili. "Ona opustila zemi a zbožňovala Ho." Ježíš jde dál po břehu a podobně nazývá další dva rybáře, Jakuba a Jana. Efekt hovoru se ukazuje jako podobný předchozímu a možná ještě překvapivější. Z historie evangelia není jasné, že Jakub a Jan byli tak brzy a tak příznivě informováni o Ježíši jako Ondřej a Petr: o to překvapivější je, že přijali Jeho povolání tak nepochybně jako tyto. Jakub a Jan, aby mohli následovat Ježíše, museli opustit něco, co je mnohem dražší než rybářské sítě – opustit svého otce: ale síla synovské lásky spolu s dalšími protichůdnými city a přirozenými myšlenkami nemohla obstát proti síle Ježíšova slova: „Ona však opustila loď a svého otce a šla za ním. Co je to za sílu, která v několika zvukech Ježíšova slova působí tak náhle, tak nepřirozeně, tak vítězně nad nejsilnějšími přirozenými náklonnostmi, city a duševními představami? - Podle samotného jednání je třeba poznat, že se jedná o nadpřirozenou moc, tedy božskou, - moc slova Božího „živého a činného“ (Žid. 4:12), - „sloveso, které se nevrací prázdné“ (Iz. 55:11) k tomu, kdo je vyslovil, Slovo – kterým „všechno bylo“ (Jan 1:3). Totéž Slovo, spolupodstatné s Bohem Otcem, který na počátku světa v nepochopitelném, Božském obrazu „promluvilo, budiž světlo, a bylo světlo“ (Gn 1,3) a obecně: „řeklo a stalo se: přikázáno a stvořeno“ (Ž 33,9), nyní oděné do šatů a mluvené lidskou autoritou, je stvořeno, je stvořeno tím, čím je lidská přirozenost vyřčena. tvor je nekontrolovatelně organizován jakýmikoli překážkami a pohybuje se podle hlasu Stvořitele; člověk následuje Bohočlověka; rybář se stává apoštolem. Z toho, co bylo dosud řečeno, pohleďme, bratři, pro naše povznesení a útěchu, jak prospěšný pro naši víru Pán Ježíš všude zjevuje své Božství a svou spasitelnou moc; jaká úžasná moc přebývá v Jeho Slově, které vycházelo z Jeho úst; a jaký bohatý poklad božské a spásné moci nám byl předán jako dědictví ve slovech Páně, uložen jako v nějaké pokladnici ve svatém evangeliu. Ale v těchto úvahách o Božské moci Slova Kristova je třeba vzít v úvahu i to, že toto Slovo, vždy stejně mocné samo o sobě, nerovnoměrně rozšiřuje svou moc na stvoření. Když mluví ke stvoření jako stvoření: pak je nutné, aby se Mu podřídilo. Ježíš tedy „pokáral vítr a řekl moři: Mlč, ustaň, vítr ustal a nastalo velké ticho“ (Marek 4:39). Když však Slovo Boží promlouvá ke stvoření jako k rozumné a svobodné bytosti, pak mu umožňuje svobodně naslouchat tomu, co se mluví, a přijímat spásnou sílu a působení slovesa. Takto mluvil Pán k Petrovi a Ondřejovi: „Přichází za mnou“ (Matouš 4:19); a tím je nejen povzbuzoval, aby Ho následovali, ale také jim dal sílu toto splnit a překonat všechny překážky: nenutil je však, ale dovolil jim svobodně přijmout slovo a sílu slova, příkaz a milost naplnění. A proto, když oslavujeme Božskou moc slova Kristova, nesmíme ponechat bez komentáře lidskou ctnost poslušnosti Kristovu slovu v apoštolech. Jak rychle se jejich svobodná vůle pohnula po Kristově volajícím slovu: „Abiye“, okamžitě! Jak skutečně byl záměr následován samotným skutkem: "Uctívám Ho!" Jak bezpodmínečně bylo pro to obětováno všechno: „opustit poušť, opustit loď a svého otce! A zde, bratři, je pro nás příklad a náznak společné křesťanské povinnosti - poslušnost Kristovu slovu - pohotová, neochvějná, aktivní poslušnost, nepřekonaná překážkami, připravená ke všem obětem. Neboť Kristus mluvil tak mocně nejen k apoštolům, ale stejnou božskou mocí promlouvá ke všem křesťanům nebo těm, kteří chtějí být křesťany: čiňte pokání a věřte; - bděte a modlete se; - být milosrdný; - Ano, milujte se navzájem; - říká a zároveň dává milost naplnění. Samotný příkaz následovat Ježíše, i když ne v tom smyslu, že by všichni měli být rybáři lidí, ale že sami budou chyceni ke spáse, platí pro všechny křesťany, jak není těžké vidět z jiného jeho výroku: „Kdo mi slouží, ať mě následuje“ (Jan 12:26). Každý křesťan je nepochybně povinen sloužit Kristu; proto by Ho měl každý následovat. Povinnost, jejíž porušení je o to více neodpustitelné, že ten, kdo dává příkaz, dává i moc k jeho vykonání, ale nenutí. Otestujme sami sebe, křesťané, a vzrušme se. Pán nás volá, abychom Mu sloužili a následovali Ho, a kam nás následovat? „Kde jsem já,“ říká, „bude také mým služebníkem“ (Jan 12:26). Jak vysoký cíl nám ukazuje! A dává sílu, aby toho dosáhl. co jsme my? Může každý z nás, aniž by ho omráčilo svědomí, říci: „Mé srdce je připraveno, Bože, připraveno“ (Ž 56:8)? Pokud se v našich nejlepších chvílích zdá, že naše duše „vychází v Jeho slovo“ (Píseň 5:6): následují naše skutky také Jeho přikázání a přikázání? Nepletou naše nohy, vedené ve stopách Páně, bahna pozemských starostí, připoutaností, závislostí? Když někteří vidí pravou cestu Páně a slyší volání k ní, neříkají: co bychom měli dělat se svými rodiči, se svými známými, se svými sociálními vazbami, s našimi výhodami, které si na této cestě nemůžeme vzít s sebou? Ano! „Úzká cesta“: nemůžete po ní přepravit mnoho lidí. Musíme si však pamatovat, že pro Krista neexistuje žádná jiná cesta ke spáse než ta úzká, a že nemůžete dojít ke spáse, pokud skutečně nejdete pravou cestou spásy. Chcete-li být spaseni, aniž byste se klamali, pak buďte věrnými následovníky Krista na cestě Jeho pravé víry a Jeho přikázání a pokud možno zanechte za sebou vše, co s vámi nemůže nebo nechce jít po úzké, ale jediné spásné cestě. Pane, v moci Tvého Slova nám sešli milost následovat Tě! „Vedou“ nás, „abychom tě následovali, do pachu tvého světa“ (Píseň 1:3). Amen. Podle rejstříku ve Všeobecných četbách. Láska. Duch. Osvícenství uváděno jako mluvené v klášteře Chudov, 31.5.1836. Mohlo by vás zajímat: