125. Слово в неделю вторую по Пятьдесятнице 565

(Отпечатано в сборниците от 1844 г. и 1848 г.) Тя изостави кораба и баща си и Го боготвори. (Матей 4:22). Евангелието ни показва сега с каква власт нашият Господ Исус Христос призова избраните да Го последват и в апостолското служение; и, съответно, с какво послушание и с какви жертви последваха Неговото призвание. Властта на този, който призовава, разкрива Божествената сила в Него: послушанието на онези, които са призовани, ни увещава за християнския дълг. На брега на Галилейското езеро четирима рибари се занимаваха с работата си. Двама хвърляха мрежи, започвайки риболов, другите двама на друго място изправяха мрежите, видимо повредени по време на риболов. Някой върви по брега и казва на първите двама: следвайте ме; и ще ви направя ловци на човеци. Петър и Андрей успяха да разпознаят в викащия Онзи, когото Йоан Кръстител им посочи на Йордан и нарече „Агнецът Божий” (Йоан 1:29); и Който при първата среща с непознатия Симон не само го нарече по име, но и му предрече ново име Петър, тогава неразбираемо и загадъчно. Тези спомени трябваше да събудят у Петър и Андрей почтително внимание към думите на призоваващия Исус. Но в същото време беше невъзможно да не забележат, че обаждащият се е скитник, безпомощен, нямащ нито собствен дом, нито богатство, нито титла в обществото, почетна или командваща. Как можеш изведнъж да Го последваш? Къде да отиде човек, който няма къде да подслони главата си? Петър и Андрей имаха някаква колиба, имаха лодка, мрежи, риболов и това беше препитанието им: как биха могли да оставят това, за да тръгнат след някой, който дори няма това? – Но Той ще направи „ловци на човеци“ (Матей 4:19)? - Какво значи? Как е възможно това? Хората улавят хората в своята власт, подчинение, зависимост, в тяхната воля, чрез предварителна власт над някои хора, чрез богатство, чрез различни светски изкуства, чрез силни, богати, образовани съучастници и съмишленици: нито този, който призовава, нито онези, които са призвани да бъдат ловци на хора, имат нещо подобно. Следователно, какво естествено трябва да очаква призоваващият Исус от Петър и Андрей? - ако не решителен отказ, то нерешителност, размисъл, колебание и борба между импулсите към необикновен призив и привързаността към обикновения живот, между желанието и надеждата на непознатото голямо и между страха да не загубиш известното малко и да не спечелиш нищо. И какво се оказа обратното? – Решението е бързо, готовността е пълна, последването на обаждането не се забавя нито за минута. Петър и Андрей дори не спряха да предадат мрежите си, за да не бъдат изгубени безполезни или да станат плячка на хищник. Просто ги изоставиха. „Тя напусна земята и Го боготвори.“ Исус отива по-нататък по брега и по подобен начин вика другите двама рибари, Яков и Йоан. Ефектът от обаждането се оказва подобен на предишния и може би дори по-изненадващ. От евангелската история не става ясно, че Яков и Йоан са били толкова рано и толкова благоприятно информирани за Исус като Андрей и Петър: още по-изненадващо е, че те са приели Неговия призив толкова безпрекословно, колкото тези. Яков и Йоан, за да последват Исус, трябваше да оставят нещо, което е много по-скъпо от рибарските мрежи - да напуснат баща си: но силата на синовната любов, заедно с други противоположни чувства и естествени мисли, не можаха да устоят срещу силата на словото на Исус: „Но тя беше оставила кораба и баща си и Го последва.“ Що за сила е тази, която в няколко звука от словото на Исус действа толкова внезапно, толкова неестествено, толкова победоносно над най-силните естествени чувства, чувства и умствени идеи? - Чрез самото действие трябва да се признае, че това е свръхестествена сила, следователно Божествена, - силата на Божието слово „живо и активно“ (Евр. 4:12), - „глагол, който не се връща празен“ (Ис. 55:11) към този, който го е изговорил, Словото - чрез което „всичко беше“ (Йоан 1:3). Същото Слово, съсъщностно на Бог Отец, Което в началото на света, в непонятен, Божествен образ, „изговори, да бъде светлина: и стана светлина” (Бит. 1:3), и изобщо: „изрече, и стана: заповядано и сътворено” (Пс. 33:9), сега облечено в дрехите на човешката природа, със същата Божествена власт говори с човешки глас, и това, което е говореното се създава; създанието е неконтролируемо организирано от всякакви препятствия и се движи според гласа на Създателя; човекът следва Богочовека; рибарят става апостол. От казаното дотук нека да видим, братя, за наше назидание и утеха, колко благотворно за нашата вяра Господ Иисус навсякъде разкрива Своята Божественост и Своята спасителна сила; каква чудесна сила обитава в Неговото Слово, което излиза от устата Му; и какво богато съкровище от Божествена и спасителна сила ни е предадено в наследство по думите на Господа, съхранено, като в някаква съкровищница, в светото Евангелие. Но в тези размишления върху Божествената сила на Христовото Слово трябва да се вземе предвид и фактът, че това Слово, винаги еднакво мощно само по себе си, неравномерно разпростира силата Си върху творението. Когато говори на едно създание като на създание: тогава е необходимо то да Му се подчини. Затова Исус „смъмри вятъра и каза на морето: Млъкни, престани; и вятърът утихна и настана голяма тишина“ (Марк 4:39). Но когато Божието Слово говори на творението, като разумно и свободно същество, тогава то му позволява свободно да слуша казаното и да приема спасителната сила и действие на глагола. Ето как Господ говори на Петър и Андрей: „Той идва след Мене” (Матей 4:19); и с това той не само ги насърчи да Го следват, но също така им даде силата да изпълнят това и да преодолеят всички препятствия: обаче, той не ги принуди, но им позволи свободно да приемат словото и силата на словото, заповедта и благодатта на изпълнението. И затова, прославяйки Божествената сила на Христовото слово, не трябва да оставяме без коментар човешката добродетел на послушанието на Христовото слово в апостолите. Колко бързо се движеше свободната им воля след призивното слово на Христос: „Абие,” веднага! Колко вярно намерението беше последвано от самото дело: „Прекланям Му се!” Колко безусловно всичко беше пожертвано за това: "като напусна пустинята, напускайки кораба и баща си!" И ето, братя, пример за нас и указание за общохристиянския дълг – покорството на Христовото слово – бързо, непоколебимо, активно послушание, непреодолимо от никакви препятствия, готово на всякакви жертви. Защото Христос говори толкова силно не само на апостолите: но със същата Божествена сила той говори на всички християни или онези, които искат да бъдат християни: покайте се и повярвайте; - бдете и се молете; - бъдете милостиви; - Да, обичайте се; - казва той и в същото време дава благодатта на изпълнението. Самата заповед за следване на Исус, макар и не в смисъл, че всички трябва да бъдат ловци на човеци, а самите те да бъдат уловени за спасение, се отнася за всички християни, както не е трудно да се види от друго Негово изречение: „Който служи на Мен, нека Ме следва“ (Йоан 12:26). Всеки християнин несъмнено е длъжен да служи на Христос; затова всеки трябва да Го следва. Дълг, чието нарушаване е още по-непростимо, защото този, който дава команда, дава и власт за изпълнението й, но не принуждава. Нека изпитваме себе си, християни, и се вълнуваме. Господ ни призовава да Му служим и да Го следваме, а къде да следваме? „Където съм Аз“, казва Той, „и той ще Ми бъде слуга“ (Йоан 12:26). Каква висока цел ни посочва Той! И Той дава сили да го постигнем. какво сме ние Може ли всеки от нас, без да бъде зашеметен от съвестта си, да каже: „Готово е сърцето ми, Боже, готово” (Пс. 56:8)? Ако в най-добрите ни моменти изглежда, че душата ни „излиза в Неговото слово“ (Песн. 5:6): нашите дела също ли следват Неговите заповеди и заповеди? Нима блатата на земните грижи, привързаности, зависимости не оплитат краката ни, водени по стъпките на Господа? Виждайки истинския път на Господа и чувайки призива към него, не казват ли някои: какво да правим с нашите родители, с нашите познати, с нашите социални връзки, с нашите придобивки, които не можем да вземем с нас по този път? да „Тясна пътека“: не можете да носите много хора по нея. Но ние трябва да помним, че няма друг път за Христос към спасението, освен тесния, и че не можете да стигнете до спасение, ако наистина не поемете по истинския път на спасението. Ако, без да се заблуждавате, искате да се спасите: тогава бъдете верен последовател на Христос, по пътя на Неговата истинска вяра и Неговите заповеди и, доколкото е възможно, изоставете всичко, което не може или не иска да премине с вас по тесния, но единствен спасителен път. Господи, в силата на Твоето Слово, изпрати ни благодатта да Те следваме! „Те ни водят“ „да Те последваме, във вонята на Твоя свят“ (Песен. 1:3). амин Според индекса в General Readings. любов. Дух. Просвещение изброено изречено в Чудовския манастир, 31 май 1836 г. Може да се интересувате от: