124. Слово по освящении Градо-Клинского соборного храма Пресвятыя Троицы

(Gesprochen am 24. Mai; separat und in den Sammlungen von 1844 und 1848 gedruckt) Und ich werde in der Kirche singen und Gott preisen und segnen. (Lukas 24:53). Loben wir auch Gott, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird, der Urheber und Vollender jeder Schöpfung, der in der Kirche der Heiligen für immer gesegnet ist. Mögen nun besonders die Brüder dieses heiligen Kirche Gott preisen. Die jahrelange Arbeit ist endlich vorbei. Die Sorgen hörten auf. Das lange Warten hat ein Ende. Der durch Ihren Eifer errichtete Kirche ist vollkommen und durch die Gnade Gottes geheiligt. Nicht ohne Sorge habe ich die Schwierigkeiten bei seiner Entstehung miterlebt. Der Bau wurde fast über die Kräfte Ihrer kleinen Stadt hinaus durchgeführt. Es war nicht nur notwendig, etwas zu erschaffen, sondern auch teilweise und neu zu erschaffen, was unbefriedigend geschaffen worden war. Von Zeit zu Zeit musste der Betrieb eingestellt werden, da die Mittel zur Fortführung erschöpft waren. Anscheinend hat Ihr Eifer nicht nachgelassen: denn Gottes Hilfe hat Sie nicht im Stich gelassen. Ich freue mich jetzt mit Ihnen, nicht so sehr über Ihre Erleichterung von Arbeit und Pflege (obwohl ich mich auch darüber freue), sondern über die Tatsache, dass Sie gottgefällige Arbeit und seelenerhaltende Pflege ertragen haben; und dass Gott von euch die Gabe des Eifers angenommen hat, weil er dafür die Gabe der Heiligung herabgesandt hat. Danken wir Gott, der so gütig war: Danken wir nicht nur mit Worten, sondern vor allem mit Herz und Tat. Habt Eifer für den Bau der Kirche, habt Eifer für den geschaffenen Kirche. Trösten Sie sich darin als ein Werk Ihres Eifers und ehren Sie darin das Werk der Gnade Gottes. Benutzen Sie den geweihten Kirche für Ihre eigene Heiligung: Denn welchen Zweck hätte er sonst, wenn man ihn baut und weiht? Gott ist allgegenwärtig und braucht daher keinen Kirche, der für ihn immer klein und unbequem ist. Aber der Mensch ist begrenzt und braucht daher eine begrenzte Manifestation der Gegenwart Gottes. Gott kam diesem Bedürfnis des Menschen entgegen: Er freute sich über die Kirche und schenkte ihm die Gnade seiner besonderen Gegenwart. Wir kennen einen Zustand der Menschheit, in dem sie keinen Kirche braucht: das ist der Zustand des neuen Jerusalem, unter einem neuen Himmel, auf einer neuen Erde; aber genau das beweist die Notwendigkeit einer Kirche in anderen Staaten, und zwar genau in dem, in dem wir uns jetzt befinden. Als besonderes, charakteristisches Merkmal des neuen Jerusalem weist der Seher der Mysterien darauf hin, dass es keinen Kirche darin gibt: „Und ich sah keinen Kirche darin“ (Offenbarung 21,22). Und als ob er vorhersehen würde, dass diese außergewöhnliche Sache zu erstaunlich und unglaublich erscheinen würde, als dass sie fragen würden, wie es möglich sei, die Stadt Gottes ohne die Kirche Gottes zu sein, erklärt er sofort, warum das so ist: „Denn der Herr, der allmächtige Gott, ist sein Kirche und das Lamm“ (Offenbarung 21,22). Als ob er dies sagen würde: Die Menschheit ist dort so weit vervollkommnet und erhöht, dass die Geschöpfe die Gegenwart Gottes nicht blockieren oder vor ihr verschließen; Sie treten dort direkt in diese heilige Präsenz ein, ohne dass es eines besonderen heiligen Ortes bedarf, der diese Präsenz repräsentiert. Es besteht keine Notwendigkeit für eine Kirche: weil der Mensch in Gott und in Christus wie in einer Kirche lebt und in ihm selbst ohne Schwierigkeiten alles findet, was wir durch die Kirche erreichen wollen. Wenn selbst dort das geschaffene Auge das Licht des Unerschaffenen nicht umfasst und daher eine gewisse Herablassung und Mäßigung des unzugänglichen Lichts erforderlich ist: dann wird dies dort durch das offene Licht des Gottmenschen Jesus erreicht, der mit seiner Menschlichkeit das Licht der Göttlichkeit herabbringt und mildert und mit seiner Göttlichkeit die Menschheit erleuchtet und selig erschafft. „Seine Lampe ist das Lamm“ (Offenbarung 21,23). Deshalb besteht im neuen Jerusalem kein Bedarf für eine Kirche. Aber wir sind noch nicht im neuen Jerusalem, das vom Himmel kommt: Deshalb brauchen wir eine Kirche. Es ist immer noch die Schöpfung, unser eigenes Fleisch, rau, nicht gereinigt, das unseren Zugang zur heiligen, gnädigen Gegenwart Gottes blockiert: und deshalb ist es notwendig, dass sich diese gnädige Gegenwart im heiligen Kirche für uns öffnet. Die Himmel, in die Christus, unser Licht, aufgestiegen ist, öffnen sich noch nicht und offenbaren uns nicht den Glanz seiner Herrlichkeit: Denn jetzt brauchen wir zumindest einen kleinen Himmel auf Erden, ein Licht, wenn auch im Geheimnis verborgen; und wir können dies in der Kirche finden, durch das Gebet, durch das Wort Gottes, durch die Sakramente. Wenn wir uns vom Ende der Zeiten zu ihrem Anfang wenden, wenn wir dort nicht auch die Kirche gefunden hätten: Das wäre nicht überraschend; denn der Mann des Paradieses ähnelt mehr dem Mann des neuen Jerusalems als dem Mann von heute. Aber wir können sagen, dass der erste Kirche Gottes auf Erden das Paradies selbst war, in dem Gott dem Menschen gnädig erschien, in dem der durch das Bild Gottes geheiligte Mensch ein makelloser Priester war, in dem der Baum des Lebens ein sichtbarer, geheimnisvoller Schrein war; denn von diesem Baum schmeckte der Mensch auf geheimnisvolle Weise das unvergängliche Leben, so wie wir jetzt, am Tisch des Herrn, von der Frucht des Weizens und des Weinstocks auf geheimnisvolle und wesentliche Weise das unsterbliche Leben des göttlichen Leibes und Blutes Christi schmecken. Da der Mensch durch den Sündenfall das Bild Gottes in sich selbst zerstörte und aufhörte, der lebendige Kirche Gottes zu sein, ist das Bedürfnis nach einem sichtbaren, erzieherischen, geheimen Kirche Gottes offensichtlich greifbarer geworden: Und die heilige Geschichte zeigt, dass Gott selbst, so sehr der Mensch daran gearbeitet hat, dieses Bedürfnis zu befriedigen, genauso viel oder sogar mehr dazu beigetragen hat. Von den alten Patriarchen, die in Zelten umherzogen, wäre es nicht selbstverständlich gewesen, eine Kirche zu fordern, der nach den Regeln der Architektur gebaut wurde. Ihr Kirche existierte kurzzeitig im Altar: und wir sehen viele Male in ihrem Leben, dass Gott erscheint, und als Folge davon baut der Patriarch den Altar, und umgekehrt baut der Patriarch den Altar, und Gott erscheint, um seine Gunst gegenüber dem Altar und gegenüber demjenigen, der ihn geschaffen hat, zum Ausdruck zu bringen. Gott erscheint Noah und rettet ihn vor der Sintflut, und unmittelbar nach der Sintflut „baute Noah dem Herrn einen Altar“ (1. Mose 8,20): Noah bringt ein Brandopfer auf dem Altar dar, und der Herr erscheint erneut, um die neue Welt nach der Sintflut zu segnen. „Der Herr erschien Abram, und dort baute Abram einen Altar für den Herrn, der ihm erschien“ (Gen 12,7). Gott selbst befiehlt Jakob, einen Altar zu errichten, und bestimmt einen Ort dafür: „Geht hinauf nach Bethel und wohnt dort und baut dort einen Altar für den Gott, der euch erschienen ist“ (1. Mose 35,1). Der Ort namens „Bethel“, das heißt „das Haus Gottes“, wurde schon früher von Gott geheiligt, als er dort Jakob im Traum in einer Vision über der Leiter erschien, die die Erde mit dem Himmel verbindet. Die Schaffung des Altars durch Abraham, auf dem er auf Befehl Gottes Isaak opfern wollte, war sozusagen eine vorläufige Grundlage für den Tempel von Jerusalem, der nach mehreren Jahrhunderten an dieser Stelle errichtet wurde. Als der patriarchalische Stamm, in dem seit Anbeginn der Welt das Wissen um den wahren Gott und seine Offenbarungen bewahrt wurde, wuchs und sich zu einem Volk formte, baute Gott darin auf seinen eigenen Befehl hin seinen Kirche in größerer Vollständigkeit und Vollkommenheit, zunächst unter dem Namen „Tabernakel des Zeugnisses“, mobil und marschierend, in Bezug auf die Zeit der Reise des Volkes Gottes von Ägypten in das Gelobte Land, und dann in diesem Land, bewegungslos, in die Schöpfer, die Salomo selbst auch ernannt. Schließlich, nach der Zerstörung dieses Kirche zusammen mit Jerusalem wegen der Sünden des Volkes, als die Zeit gekommen war, sich des Volkes zu erbarmen, kümmerte sich Gott selbst erneut um die Wiederherstellung der Kirche und sandte die Propheten Haggai und Sacharja, um die Jerusalemer und alle Juden zu ermutigen, ihn zu bauen. Auf der Grundlage all dieser Ereignisse können wir entschieden bestätigen, dass die Kirche des wahren Gottes in der Menschheit Gottes Evangelium ist, nicht das des Menschen. Aber es liegt nicht in der Natur Gottes, auf der Erde etwas anderes zu regeln als das, was für die Menschen nützlich und heilsam ist. Und so haben wir in Gottes Evangelium das Zeugnis Gottes selbst darüber, wie sehr die Kirche Gottes für uns notwendig und rettend ist. Gleichzeitig kann jeder denken, dass die Kirche, von dem jetzt die Rede ist, aus dem Alten Testament stammte, Stellvertreter Christi, der damals noch erwartet wurde; und deshalb hörte es mit der Erfüllung der Vorbilder, also ab der Zeit des Kommens Christi, auf, notwendig zu sein, weshalb es durch dasselbe besondere Schicksal Gottes abgeschafft wurde, durch das es zuvor geschaffen wurde. Das ist wahr. Dies hindert uns jedoch nicht daran, aus der göttlichen Errichtung der Kirche in der Zeit des Alten Testaments Rückschlüsse auf die Bedeutung und Notwendigkeit der Kirche in der Zeit des Neuen Testaments zu ziehen. Von der Hauptidee der Kirche trennen sich die zusätzlichen Merkmale des alttestamentlichen Kirche – seine Anpassung an Vorbilder, an blutige Opfer, an das strenge Gesetz der Rituale: Das ist es, was an seine Grenzen stößt und als unnötig abgeschafft wurde: ​​aber der Grundgedanke der Kirche als Haus des Gebets, als Heiligtum der Sakramente, als Aufbewahrungsort der Gnade ist kein ausschließliches Eigentum der Zeit des Alten Testaments; und konnte daher nicht mit ihnen gehen. Es ist auch charakteristisch für das Christentum; und deshalb dringt es mit der ganzen Macht ein, die es aus der Evangeliumszeit Gottes vor dem Christentum erhalten hat. Der Begründer des Christentums selbst, Jesus Christus, besuchte nicht nur den Tempel von Jerusalem, sondern verteidigte auch seine Würde gegen Beleidigungen, als er diejenigen vertrieb, die ihn verkauften und kauften: Dies zweifellos nicht, um die Kirche zu unterstützen, von dem er selbst seinen baldigen Untergang vorhergesagt hatte, sondern um im Christentum die Idee der Heiligkeit der Kirche Gottes und die ihm gebührende Ehrfurcht zu bewahren. Und die Apostel, selbst nach der Himmelfahrt des Herrn, als sie so erfüllt waren von heiligen Bildern der vierzig Tage andauernden Erscheinungen des auferstandenen Herrn und seinen Gesprächen über das Reich Gottes, dankten und verherrlichten Gott nicht nur untereinander dafür, sondern eilten zur Kirche: „Und ich werde in der Kirche singen und Gott loben und segnen“ (Lukas 24,23). Selbst nach der Herabkunft des Heiligen Geistes, als er sie offensichtlich und feierlich in die lebendigen Kirche Gottes einweihte, hielten sie es immer noch für nicht überflüssig, „in das Heiligtum hinaufzugehen, um zu beten“ (Apostelgeschichte 3,1). So charakteristisch für einen frommen Geist ist das Gefühl der Notwendigkeit einer Kirche Gottes, der gesetzlich organisiert und hierarchisch geheiligt ist! Allerdings nutzten die Apostel den alttestamentlichen Kirche eine Zeit lang nur aus Not. Da vieles davon nicht dem Christentum entsprach, war es zwingend erforderlich, es im Hinblick auf das Neue Testament wieder aufzubauen: Dann wurde die grobe Arbeit der Zerstörung des Alten durch Gottes Vorsehung den heidnischen Römern anvertraut; und der Heilige Geist lehrte die Apostel Christi und ihre gottweisen Nachfolger die hohe Kunst nicht der materiellen Architektur, sondern des spirituellen und göttlichen Baus neuer, richtig christlicher Kirchen. Ihr ursprüngliches Vorbild war zweifellos der „große Obersaal“ (Lukas 22,12), in dem der Herr das Sakrament seines Leibes und Blutes errichtete und zum ersten Mal vollzog. Er selbst ernannte es zu diesem Zweck und weihte es als oberster Bischof: Daher das Gesetz der christlichen Kirche, nach dem die Befugnis, es zu ernennen und zu weihen, dem Bischof obliegt. Der Herr hat einen großen Oberraum speziell für das neutestamentliche Sakrament seines Leibes und Blutes bestimmt: daher das Gesetz, nach dem jede christliche Kirche speziell für dieses Sakrament bestimmt ist, damit einige andere Sakramente bei Bedarf an anderen Orten durchgeführt werden können; und dies erfordert sicherlich einen hierarchisch geweihten Kirche. Im großen Obersaal vollzog der Herr das Sakrament nur in Anwesenheit der zwölf Apostel, die an diesem Sakrament teilnehmen: Daher das Gesetz, nach dem nur diejenigen, die fähig sind, an diesem Sakrament teilzunehmen, den christlichen Kirche betreten dürfen, insbesondere während des Sakraments des Leibes und Blutes Christi, und der Diakon denjenigen, die der Taufe nicht würdig waren und von den Sakramenten exkommuniziert wurden, befiehlt, die Kirche für diese Zeit zu verlassen. Auf die Gesetze des christlichen Kirche möchte ich aber nicht näher eingehen, sie zeigen aber auch, wie wichtig die Notwendigkeit und die hohe Würde des christlichen Kirche sind. Ich möchte noch etwas über die Nützlichkeit der Kirche im Christentum anmerken, dass jene auserwählten Asketen des Christentums, die in völliger Entfernung von der Welt, in möglicher Abkehr von allem Sinnlichen, in Wüsten und unzugänglichen Orten ein gleichberechtigtes Leben mit den Engeln führten, mit himmlischen Mächten in Verbindung traten, Offenbarungen göttlicher Dinge empfingen, geehrt wurden und tatsächlich spirituell 564 und gotttragend erschienen – und sie mussten trotzdem die Vorteile der Kirche Gottes genießen, nämlich die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi, was insbesondere daran zu erkennen ist, dass die Vorsehung Gottes oft außergewöhnliche, ja sogar wundersame Mittel einsetzte, um ihnen diesen Abschied vor ihrem Abschied in die Ewigkeit zu überbringen. Ich nenne zum Beispiel die Ehrwürdige Maria von Ägypten, die sowohl wegen ihrer großen Taten als auch wegen ihrer großen Gnade das letzte Geschenk brauchte – die Kommunion am Tisch des Herrn; Und um ihr dieses Geschenk zu überbringen, was für eine unfassbare, aber gleichzeitig welch treue Bewegung wurde von der wahrhaft von Gott bewegten Zosima bewegt! Mögen diese Überlegungen über den Ursprung, die Würde und den Nutzen der Kirche Gottes und insbesondere des christlichen Kirche ein besonderer Trost für diejenigen sein, die hier mit ihrem Eifer zu einer so gottgefälligen und seelenrettenden Sache beigetragen haben; Lasst uns alle daran erinnert und ermutigt werden, die Kirche Gottes sorgfältig zu nutzen, als ein großes Geschenk Gottes für uns oder darüber hinaus als eine große Schatzkammer vieler verschiedener Gaben Gottes. Besuchen Sie fleißig die Kirche Gottes. bleibe ehrfürchtig darin; Nehmen Sie hier mit Ihrem Herzen an Gebeten und Lobpreisungen teil; Hören Sie aufmerksam auf das verkündete Wort Gottes, nicht nur, um es zu hören und vorübergehend Ihre Neugier zu wecken, sondern damit Sie das Gehörte auf Ihr Herz anwenden, es im Gedächtnis behalten, es in der Meditation erneuern, es in Taten und Leben umsetzen. Sollten wir von den heutigen Christen verlangen, dass sie „in die Kirche gehen und Gott preisen und segnen“? – Ich fürchte, dass sie sagen werden: Wie ist das möglich? Wann Hausarbeiten erledigen! - Aber, Brüder, das war irgendwie möglich und wurde zu Beginn des Christentums ohne Nachfrage erfüllt: „Ich werde in der Kirche singen und Gott loben und segnen.“ Wir sind uns jedoch einig, dass dies nicht jedermanns Sache ist. Die Kirche verlangt nicht, dass Sie alle Ihre häuslichen Angelegenheiten aufgeben, sondern möchte, dass jeder Ihre geistlichen Angelegenheiten in Ordnung bringt. Erledige deine irdischen Angelegenheiten an den Tagen, die Gott für alle vorgesehen hat: „Sechs Tage sollst du tun, und in ihnen sollst du all deine Arbeit tun“ (Ex 20,9): obwohl es, um die Wahrheit zu sagen, unter uns diejenigen gibt, die selbst sechs Tage in der Woche nicht alle zur Arbeit brauchen und nicht alle von ihnen zur Arbeit genutzt werden. Aber ich bestreite nicht länger mit Ihnen die Tage, die Gott für Sie vorgesehen hat. Siebter Tag „Der Sabbat des Herrn, deines Gottes“ (Ex. 20:10). Der Tag der Auferstehung, ein Tag, der als Feiertag oder zum Fasten geweiht ist, muss entscheidend und vollständig Gott und seinem Kirche gehören. Seien Sie zumindest an diesem Tag „in der Kirche“, nehmen Sie nach Möglichkeit an jedem Gottesdienst teil und inspirieren Sie sich zu Hause mehr als an anderen Tagen vom Geist der Kirche, dem Geist des Gebets und der Ehrfurcht vor Gott, der Erhebung des Herzens über alles Irdische und Weltliche. Wenn an einem Festtag die Kirche voll ist, die Häuser leer, die Straße und der Marktplatz still sind: Hier bietet sich ein wunderschöner Blick auf die christliche Stadt, der selbst aus der himmlischen Stadt keine Schande ist! Dann fällt ein himmlischer Segen, wie „der Tau Aermons auf den Bergen Zions“ (Ps. 133:3), auf die Kirche und auf diejenigen, die darin wohnen; vom Kirche wird es in ihre Häuser gebracht; Der Feiertag segnet die Arbeitstage und die menschlichen Angelegenheiten werden besser und erfolgreicher erledigt, weil das Werk Gottes nicht vernachlässigt wird, weil der Sabbat Gottes geheiligt ist. Aber wenn uns an Feiertagen Faulheit und Schlaf nicht erlauben, am Morgengottesdienst der Kirche teilzunehmen, eine unangemessene weltliche Angelegenheit es uns nicht erlaubt, am Tagesgottesdienst teilzunehmen, und wiederum weltlicher Spaß oder Faulheit und Gewohnheit es uns nicht erlauben, am Abendgottesdienst teilzunehmen: Ich überlasse es Ihrem Gewissen, zu beurteilen, ob es sich dabei um christliche Bräuche handelt! Gott! Schenke deinem Volk, das nach deinem Namen benannt ist, „die Schönheit deines Hauses und die Wohnung deiner Herrlichkeit zu lieben“ (Psalm 25,8); Mögen sie wahre Kinder Deines Hauses werden, „und im Schutz Deines Flügels“ werden sie sich nicht schämen, „zu hoffen. Lass sie von der Fettigkeit Deines Hauses berauscht werden, und lass mich trinken aus dem Strom Deiner Süße“ (Psalm 35,8-9). Amen. In der Sammlung 1844 und in der Abteilung. Hrsg. geisttragend. Sie könnten interessiert sein an: