122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Prehovorené v Chudovskom kláštore, 25. marca; vytlačené v Kresťanskom čítaní z roku 1835 a v zbierkach z rokov 1844 a 1848) A vyznávaná veľkosť je tajomstvom zbožnosti, Boh sa zjavil v tele, bol ospravedlnený v Dus, zjavil sa ako anjel, uveril svetu, vystúpil v sláve. (1. Timotejovi 3:16). S úctou si teraz pripomíname a oslavujeme ten jedinečný deň v čase, tú veľkú chvíľu, keď veľké tajomstvo zbožnosti: „Boh v tele“, nielen slovom, ale aj mocou Najvyššieho, priviedol archanjel Gabriel na zem, ukrytý v čistom srdci a vo večne panenskom lone Najsvätejšej Márie, zapečatený Jej pokorným mlčaním. Potom sa toto „tajomstvo, skryté od nepamäti a z pokolenia na pokolenie“ (Kol 1,26), premenilo na celosvetovú slávu, no napriek tomu aj teraz zostáva tajomstvom. "Veľkosť je tajomstvo zbožnosti, Boh sa zjavuje v tele." Nepochybne žasli nad týmto tajomstvom v nebi, keď sa tam zjavilo; keď Ježiš Kristus, vzkriesený a vystupujúci, aby sedel po pravici Boha Otca, sa „zjavil ako anjel“ v bezprecedentnej sláve Bohočloveka. Nebeský zázrak, ako všetko nebeské, je krásny. Anjeli žasli nad tajomstvom a slávou Bohočloveka, ale nedali sa zahanbiť. Pýtali sa: „Kto je tento Kráľ slávy? ale neboli zvedaví, nepochybovali; chceli vedieť, aby uctievali; a predtým, ako im bolo oznámené riešenie ich otázky: „Kto je tento Kráľ slávy,“ už Ho prijali za Kráľa slávy; pretože už volali: „Zdvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite brány večnosti, a vojde Kráľ slávy“ (Ž 23:7-8). Čím nepochopiteľnejšie vidia tajomstvo, tým viac ho považujú za hodné nepochopiteľného Boha, čím viac si uctievajú, čím viac oslavujú Boha, tým viac sú osvietení Jeho slávou a sú blažení. Tam poznanie a sláva neprotirečia ani nezávidia tajomstvu: a tajomstvo rozmnožuje slávu a svetlo do nekonečna. Prijíma však zem skutočne úžasné tajomstvo Boha v tele – zem, pre ktorú bolo toto tajomstvo samo vymyslené a použité, skryté, zjavené, zvrhnuté, vyvýšené, zahanbené a oslávené? – Medzi ženami je skutočne požehnaná jediná Najsvätejšia Panna, ktorá sa predstavila ako dôstojná schránka tajomstva, ktoré prišlo z neba, aby sa nevrátilo späť, ako loď naplnená pokladmi z brehu, ktorý nemá mólo; - ktorá povýšená do vznešenej hodnosti Matky Božej nedovolila svojim myšlienkam o chlp nižšie vystúpiť z hlbín pokory; - ktorý vedel obsiahnuť nekonečné Božie Slovo takým malým ľudským slovom: „Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova“ (Lukáš 1:38). Po nej žehnajme aj tým, ktorí tajomstvo Boha v tele „uverili vo svete“, ktorí ho s vierou prijali, verne zachovávali a zvestovali všetkým národom; - cez ktorý sa ona v nemennej čistote, v neubúdajúcej sile dostala až k nám. Ale to sú tí, ktorí, hoci „sú vo svete“ (Ján 17:11), predsa „nie sú zo sveta“ (Ján 17:14). A čo svet? - Nechcel prijať Božie tajomstvo, ktoré ho zachraňovalo: keď sa o ňom dopočul, vystrašene vstal, aby ho potlačil, zatienil lžami, zamenil výmyslami, zahalil ho pohŕdaním a ohováraním, zatarasil mu cestu mečom, naplnil krvou jeho svedkov, pochoval v ich hroboch, utopil vo vode, všetko to utopil vo vode, zničil. Nepodarilo sa! Napriek úsiliu sveta sa tajomstvo Boha v tele, ako som už povedal, stalo celosvetovou slávou. Ale aj teraz, koľko ľudí je takých, ktorí sa toto tajomstvo buď nedozvedeli, alebo keď ho poznali, neprijali ho! A čo je ešte poľutovaniahodnejšie, dokonca aj medzi tými, ktorí to dostali ako dedičstvo po svojich otcoch a predkoch, buď zostávajú, alebo sa znova objavia, ktorí nevedia, čo si s týmto nepochopiteľným tajomstvom počať; pýtajú sa, niekedy so zvedavosťou, prečo bol na záchranu ľudskej rasy použitý taký mimoriadny prostriedok – inkarnácia Božského; potom s pochybnosťami - je naozaj nemožné, aby bol človek bez tohto spasený? A kde je zvedavosť, tam ešte nie je čisté poznanie; Kde sú pochybnosti, tam ešte nie je úplná viera. Záhada zaháňa zvedavosť už tým, že je záhadou. Vyzýva sa k viere: nezakazuje jej však, aby pomocou skromného uvažovania zbavila z cesty kamene úrazu, ktoré ho spochybňujú. Ak sa teda odvážite uvažovať o potrebe vtelenia Božieho Syna pre nás ako ľudí a pre našu spásu: potom môže veriaci založiť svoje myslenie na nasledujúcich výrokoch samotného Ježiša Krista. Prvé príslovie: „Nik nepozná Syna, iba Otec, kto pozná Otca, iba Syn, a Syn tomu zjaví, kto chce“ (Matúš 11:27). O tom, že bez poznania Boha nemožno byť spasený a požehnaný, o tom nikto so zdravým rozumom nepochybuje. Ale ak poklad poznania Boha leží skrytý vo vnútri samotného Božstva, neprístupný pre Jeho neprístupnú výšku; ak si z nej niekto berie pre vlastnú potrebu spásy, môže mu ju iba „otvoriť, ak Syn chce“; a predsa sám Boží Syn, ktorý „chce zjaviť“ poznanie Boha človeku, „nikto nevie, iba Otec“: ako sa potom môže uskutočniť spásonosné objavenie poznania Boha? – Je potrebné, aby sa Boží Syn z nevedomosti Božského, ktoré je takpovediac nad všetkými obrazmi poznania, vynoril do určitých poznávacích obrazov, ako sa nazýva „obraz neviditeľného Boha“ (Kol 1,15). Ale na akých obrázkoch? – Samozrejme, bližšie k Božskému, k duchovnu. Povedzme to takto. Prostredníctvom toho začína byť jasné, ako sa v duchovnom, anjelskom svete odohráva zjavenie nebeského poznania Boha. Ale zem nie je ako nebo; a človek nie je ako anjel. Najmä v súčasnom stave zeme a človeka sú nebo a anjel uzavreté voči zemi a človeku: v dôsledku toho by zjavenie poznania Boha, charakteristické pre nebo a anjelov, ešte nebolo zjavením pre zem a ľudí. A tak je potrebné, aby Boží Syn, keď „chce zjaviť“ dnešnému človeku spásonosné poznanie Boha, tiež zostúpil a vstúpil do foriem poznania, ktoré sú človeku najbližšie; aby Slovo Božie, bez toho, aby prestalo byť Slovom Božím, vstúpilo do obrazov ľudského slova; aby „obraz neviditeľného Boha“ bez toho, aby prestal byť tým, čím je, vstúpil do obrazov viditeľných okom pozemskej mysle; aby sa zjavil buď v prechodných obrazoch - a tu sú zjavenia a videnia svätých: alebo v trvalom obraze - a tu je vtelenie Božieho Syna. Druhý výrok: „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Čo to znamená prísť k Bohu? - K Bohu, ktorý „neprístupne žije vo svetle, ktorého nikto nevidel, ktorý vidí dole“ (1 Tim 6,16) vo svojom bytí, - samozrejme, človek nemôže prísť ani s nohami na zemi, ani s krídlami vo vzduchu. Čo to znamená prísť k Bohu? Prichádzajú k tomu, od koho sú odňaté: ale ako sa dá odstrániť od všadeprítomného Boha? – „Duch je Boh“ (Ján 4:24): musí byť k nemu aj duchovný sprievod. K duchovnému vzďaľovaniu a približovaniu dochádza predovšetkým vo vôli. Vôľou hriechu, zla, sa človek vzďaľuje od Boha, ako sa hovorí v Písme: „Vaše hriechy sa rozdeľujú medzi vás a Boha“ (Iz. 59:2). Vôľou pokánia a dobra prichádza človek k Bohu. A to sa nemôže stať bez vteleného Božieho Syna, ako sám hovorí: „nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“. Ak sa pýtate: Prečo by človek nemal prísť k Bohu len svojou vlastnou vôľou, ktorá je slobodná? Odpovedám: dobré ráno! Urobte experiment. Ale ak si pozorný, potom bezpochyby nájdeš a spoznáš to najlepšie z teba a ja som priznal: „Aj keby som chcel, nenájdem to; nerobím to preto, že chcem dobro, ale robím to preto, že nechcem zlo“ (Rim 7:18-19). Akokoľvek sa to pred očami rozumu môže zdať zvláštne, tento protirečivý jav v ľudskej prirodzenosti; ale už dávno si to všimli aj tí, ktorých tomuto postrehu nenaučilo kresťanstvo: a ak sa hlbšie zahĺbite do jeho dôvodu, môžete sa uistiť, že to tak má byť za určitých okolností. Zdrojom dobra a sily je jeden Boh. Ak človek stojí v dobrote a prostredníctvom toho v spoločenstve s Bohom, potom neustále čerpá od Boha silu konať dobro; a preto, ako môže slobodne túžiť po dobre, je aj silný, aby ho konal. Ale ak si dovolil zhrešiť a tým sa dostal do odlúčenia od Boha: potom, keď sa vzďaľuje od Boha, klesá pre neho výhoda čerpať silu od Boha; a preto, keď jeho vôľa svojou prirodzenou slobodou robí opačný pohyb k dobru a k Bohu, moc konať dobro nezodpovedá túžbe konať ho; a človek nemôže prísť k Bohu sám, bez zvláštneho, mimoriadneho prinesenia Božej moci; - bez takého média, ktorým by bola vyplnená vzdialenosť medzi Bohom a človekom, rozdelenie zničené, komunikácia, neprerušená, obnovená; - bez média, ktoré by sa dokonalou jednotou dotýkalo oboch rozdelených strán – Boha aj človeka. A takým médiom je Bohočlovek. Tretí výrok: „Tak Boh miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). Boh nemôže urobiť nič zbytočné alebo zbytočné, pretože by to nebolo v súlade s Jeho múdrosťou. Takže ak Boh dal svetu svojho Jednorodeného Syna, potom je jasné, že to bolo nevyhnutné. za čo? – Lebo ako hovorí sám Boží Syn: „Kto v neho verí, nezahynie, ale má večný život“. Naozaj by inak svet zahynul a nemal by večný život? - zrejme áno. prečo? – Aby to bolo čo najzrozumiteľnejšie, povznesme sa v myšlienkach k počiatku tvorov. V knihe múdrosti je napísané: „Boh nestvorí smrť“ (Ján 1:13). Tento riadok z knihy Božskej múdrosti môže bez problémov skopírovať do svojej knihy každá ľudská múdrosť, ak nie je úplne zbavená pojmu úplne dokonalého Boha Stvoriteľa. Boh je čisto vitálny princíp. Stvorenie, ako stvorenie, podlieha zmenám: ale jeho zmeny vo stvorení a pod kontrolou úplne dokonalého Stvoriteľa môžu byť usporiadané tak, aby k dokonalosti, bez utrpenia, bez zničenia drsných, nečistých, mŕtvych, aj keď sú rozlíšené vo svojich základných princípoch, ktoré môžu nastať ľahko a príjemne, ako (keďže 558 príkladov možno nájsť v čistom stvorení, v 558 príkladoch svetla, rozlíšenia či rozlíšenia súčasného stvorenia). kadidlo do voňavého fajčenia. Odkiaľ sa berie neporiadok, škaredosť, nečistota, utrpenie, ničenie, rozklad, jedným slovom: smrť? "Zdá sa mi, že ani prirodzená úvaha nenájde nič iné, čo by sa dalo povedať o tom, ako to, čo hovorí učenie zjavené Bohom: "Hriech prišiel na svet a smrť skrze hriech" (Rim 5:12). Hriech ako odlúčenie od Boha je zároveň "odcudzením sa od Božieho života" (Ef. 4:18), a teda skôr či neskôr duchovnou bytosťou, dočasnou a zničiteľnou smrťou na smrť. večný, pretože okrem Boha neexistuje a nikdy nebude iný zdroj života. Hriech a smrť teda vo svete navzájom zaručujú, že sú tu. Vidíte vládnuci hriech vo svete: môžete povedať: svet je na ceste smrti. Vidíš v tom smrť? Môžete tiež povedať: svet zrejme zhrešil a smeruje k záhube. Kto nie je taký slepý, aby vo svete nevidel vládu ani jedného, ​​ani druhého, ani hriech, ani smrť; vie pochopiť, ako veľmi svet potrebuje vyslobodenie zo záhuby, dar znovu večného života. A pre túto potrebu Boh „dal jesť svojho jednorodeného Syna“. Smrť a skaza prichádzajú k človeku ako prirodzený dôsledok odlúčenia od Boha a spoločne ako pôsobenie Božej spravodlivosti nad hriechom. Preto, aby sme spasili človeka, je potrebné po prvé uspokojiť Božiu spravodlivosť (pretože žiadna Božia vlastnosť nemôže byť zbavená konania, ktoré je s ňou spojené; a pretože vyhlásenie bezpodmienečného odpustenia alebo beztrestnosti pre človeka, ktorý už stojí na ceste hriechu, by najľahšie viedlo ďalej po tejto ceste, a teda nie k spáse, ale k záhube); - po druhé, znovu uviesť do ľudstva Boží život, ktorý by porazil a zničil smrť, ktorá v ňom vládla. Požiadavky sú ťažké a prirodzene nemožné! Uspokojiť Božiu spravodlivosť znamená vydať hriešnika na večnú smrť: tým sa pre neho úplne stráca možnosť večného života. Ako môžeme priblížiť život presvätého Boha hriešnemu človeku? Takýto ostrý kontrast medzi blížiacimi sa extrémami hrozí skôr vyhubením nehodného tvora, ako seno z ohňa, ako nádejou na záchranu. Čo robí Boh zázraky? Svoj život hypostázy, svojho jednorodeného syna, uvádza do malej, vyvolenej časti ľudskej prirodzenosti, pripravenej dlhým, skrytým pôsobením svojich osudov, chránený pred nákazlivou prímesou hriechu, spája Božstvo a ľudstvo do jedinej hypostázy Bohočloveka; redukuje božstvo odeté ľudstvom na ľudské stavy, okrem hriechu, dokonca slabosti, utrpenia, smrti. Tak čo? – Spravodlivosť Božia je úplne zadosťučinená, pretože v osobe Bohočloveka ľudstvo utrpelo smrť, ktorá bola sama sebe odsúdená, a pretrpela ju úplne, pretože okamih smrti Bohočloveka sa spoluprítomnosťou večného Božstva rovná večnosti; právo Vykupiteľa odpustiť kajúcnemu hriešnikovi je založené na zadosťučinení spravodlivosti, bez škodlivej nádeje na beztrestnosť pre nekajúcnych; a zároveň Boží život, ktorý zostupuje do hlbín ľudskej smrti, ale svojou prirodzenosťou nie je posadnutý smrťou, z hlbín smrti žiari do celého ľudstva, ktoré zomrelo v hriechu, a prináša večný život do všetkých duší, ktoré sa mu otvárajú vierou a neodrážajú ho od seba cez neveru a horkosť. "Tak Boh miluje svet." Tieto úvahy ustupujú otázkam: ako človek žil, konal dobro, poznal Boha ešte predtým, ako došlo k vteleniu Božského? Ako teraz žijú, konajú dobro a poznajú Boha ľudia, ktorí sa netešia z plodov inkarnácie Božského? Otázky hodné pozornosti. Pre tých, ktorí dostatočne neprenikli do vnútra tajomstva Boha v tele, aby zvnútra videli jeho životodarné svetlo, aby zakúsili jeho spásonosnú silu, riešenie teraz navrhovaných otázok môže aspoň zvonku ukázať veľkosť tohto tajomstva, ktoré jediné buduje z ľudského pokolenia harmonickú budovu, s úžasnou jednotou v rozmanitosti, rozprestierajúcu sa naprieč všetkými dimenziami výšky a času v nebesiach a stratených. a mimo ktorých ľudstvo predstavuje neusporiadané ruiny, zriedka kde a niekedy sa trochu dvíhajú, ale vo všeobecnosti sú roztrieštené, roztrúsené, sotva sa týčia nad zemou. Ako žil človek pred Kristom? – Žil v pôvodnej čistote svojho stvorenia, skrze spoločenstvo s Bohom Slovom, v ktorom „bol život a život bol svetlom človeka“, „na počiatku“, ako aj vždy potom (Ján 1:1-4). A od čias, keď hriech oddelil človeka od Boha, až po Krista, ak človek, už vnútorne „mŕtvy v hriechoch“ (Ef. 2:5), stále žil navonok; a ak v ňom boli aj nejaké záblesky vyššieho života: potom žil, po prvé, so zvyškami života, ktorý mu bol daný od Boha na počiatku, tak ako žije rez, odrezaný od živého stromu, kým sa nevyčerpá živá miazga v ňom, alebo kým sa nevštepuje späť na živý strom; po druhé, žil podľa predbežných počiatkov Kristovho života, ktorý možno hľadať ďalej ako do kolísky Betlehema, a skôr ako bolo zvestovanie z Nazareta, dalo by sa povedať, že konečné, a nie počiatočné: pretože práve v čase, keď bol pôvodný život poškodený hriechom, bolo potrebné vniesť do ľudstva Kristovo uzdravenie; a je to uvedené slovom prvého zvestovania o vtelení Boha Slova: „Semeno ženy vymaže hlavu hada“ (1 Moj 3:15); a od toho času to začalo a pokračovalo v pôvabnom správaní, ako si to možno všimnúť u patriarchov a prorokov. Čo sa týka prirodzeného života ľudstva, poškodeného hriechom; Je možné si nevšimnúť, ako v minulosti, tak aj teraz, ako sa nehýbe k dokonalosti, ale k záhube a smrti; ako sa v priebehu storočí znížila v chronológii osobného života; ako praskal a rozpadal sa na nesúvislé bloky 559, ktoré sa nazývajú kmene a národy; ako v mnohých národoch, ktoré sú Kristovi cudzie, klesla na najnižšiu úroveň beštiálneho a brutálneho života. Ako mohol človek poznať a poznať Boha, konať a konať dobro pred kresťanstvom a bez kresťanstva? – Moja odpoveď je jedna: ak som poznal Boha, potom som ho poznal so zvyškami pôvodného svetla v mysli, pomocou zbožnej tradície; ak urobil niečo v istom zmysle dobré, tak so zvyškami pôvodnej láskavosti v závete. Pádom človeka do hriechu je Boží obraz v ňom rozdrvený, ale nie úplne zničený a zničený; večné Slnko zapadlo v jeho duši, ale niektoré lúče úsvitu z Neho sa stále dotýkajú jeho výšin. A s týmto ubúdajúcim svetlom „stvorenia pochopili neviditeľné veci Božie od stvorenia sveta a Jeho večnú moc a Božstvo“ (Rim. 1:20) „Pohania, ktorí nemajú zákon, tvoria zákonnou prirodzenosťou; a aspoň nejaké konanie dobra: nemohol by byť potom prirodzenými prostriedkami, s neustálym úsilím a vzájomnou pomocou, povýšený, zdokonalený a spasený? Odpoveď na to nie je veľmi ťažká: pretože experimenty sú pripravené, stačí na ne poukázať. Ľudská rasa pred kresťanstvom mala niekoľko tisíc rokov dostatok priestoru na to, aby otestovala svoje prirodzené úsilie. Čo sa mu podarilo? – Po najstarších legendách o jedinom Bohu, o čistote raja, alebo, ako hovorili pohania, o zlatom veku, – mnohobožstve, modlárstve, nerestiach a zverstvách, ktorých samotné názvy sú desivé vo svojej neprirodzenosti 560, ako napríklad nielen vražda, ale aj zabíjanie detí, vraždy a vraždy ľudí. Pohanský svet, žalostný v nevedomosti, keď prechádza do vzdelania, stáva sa ohavným v skazenosti, ktorá ide obyčajne popri ňom, a mení ho na svoj nástroj. Čo urobila pohanská filozofia? Priviedla čo i len jedno pohanské mesto alebo dedinu k poznaniu jediného Boha? Nebola to ona, kto si naopak vymyslel pochybnosti o existencii Boha a cnosti? - V časoch kresťanstva bolo pre myseľ ľahké zapáliť mnohé triky prirodzeného poznania na slnku Božieho zjavenia: ale ani v týchto časoch sa prirodzená myseľ, ktorá mala v úmysle konať bez Krista, nezbavila samých zvyškov duchovného svetla, nehanbila sa zúrivosťou, čo nebolo vidieť v pohanstve, totiž vyhlásila ateizmus za štátny zákon? Nech tomu hovoria náhodný záchvat, súkromná porucha, zneužívanie rozumu u niekoľkých ľudí vlastniacich vášne, len navonok prezentované v širokej forme: Nehádam sa, ak chcete 561; ale ak je to zneužívanie, porucha, choroba; kde je potom dobré používanie, poriadok, zdravie prirodzeného rozumu, bez najvyššej vlády zjavenia, bez lekára Krista? Nech ukážu, ak môžu, v rozsiahlejšej, alebo aj keď nie v menšej forme, spoločenské pôsobenie takéhoto rozumu k dokonalosti a blaženosti ľudského pokolenia! A kto môže zaručiť, že jeho týranie, neporiadok, choroba sa mnohonásobne nevráti, v nových, podľa okolností, podobách, s novou krutosťou, ak ho necháte bez najvyššieho poručníctva a poskytnete mu samostatné panstvo; ak ho pred nerealizovateľnou zásluhou vyhlásiš za záchrancu ľudského rodu? Naozaj existujú dosť smutné skúsenosti, ktoré potvrdzujú, že samospasenie ľudstva prirodzenými prostriedkami a úsilím rozumu nie je nič iné ako sen a bolestné delírium duchovne chorého ľudstva. Najlepší a skutočne zachraňujúci čin ľudskej mysle smerom k dokonalosti a blaženosti ľudstva môže spočívať iba v nestrannom testovaní a meraní síl, prostriedkov a nedostatkov pre tento veľký cieľ; pochopiť možnosť, rozpoznať potrebu zjavenia zhora; pristúp k „veľkému tajomstvu zbožnosti“, polož svoju zbraň a svoju korunu k jeho nohám; a odovzdať sa do ušľachtilého zajatia, do slobodnej poslušnosti viery v „Boha zjaveného v tele“. Kresťania, deti viery, dedičia Zjavenia, strážcovia tajomstva Boha! Požehnajme Boha tajomstiev a zjavení. Oslavujme Bohočloveka, Pôvodcu a Dokonávateľa viery. Zachovajme si Božie tajomstvo, ktoré nám bolo len blahosklonne zverené. Uvážme tiež, že by bolo neslušné zachovávať tajomstvo zbožnosti v nečistej duši a živote. Treba uchovávať svätý a Boží poklad v arche z čistého zlata – „sviatosti viery v čistom svedomí“ (1 Tim 3:9). Amen. V rukopise autora: hanba. V autorskom rukopise: koľko. V rukopise autora: nesúvislé kúsky. V Autorovom rukopise: absurdná neprirodzenosť. V Autorskom rukopise: čo len chcete. Mohlo by vás zaujímať: