122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Rostită la Mănăstirea Chudov, 25 martie; tipărită în Lectura creștină din 1835 și în colecțiile din 1844 și 1848) Iar măreția mărturisită este taina evlaviei, Dumnezeu s-a arătat în trup, s-a îndreptățit în Dus, s-a arătat ca înger, s-a crezut în lume, s-a înălțat în slavă. (1 Timotei 3:16). Cu evlavie ne amintim și sărbătorim acum acea zi unică în timp, acel moment măreț în care marea taină a evlaviei: „Dumnezeu în trup”, nu numai în cuvânt, ci și în puterea Celui Prea Înalt, a fost adus de Arhanghelul Gavriil pe pământ, ascuns în inima curată și în pântecele pururea fecioara a Prea Fericite Maria, pecetluită de smeritul ei smeren. După aceea, această „taină, ascunsă din timpuri imemoriale și din neam în neam” (Col. 1:26), s-a transformat în glorie mondială: dar, cu toate acestea, și acum rămâne încă o taină. „Măreția este misterul evlaviei, Dumnezeu se arată în trup.” Ei s-au mirat, fără îndoială, de această taină din cer când a fost descoperită acolo; când Iisus Hristos, înviat și înălțat să stea la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, „s-a arătat a fi un Înger”, în slava fără precedent a omului-Dumnezeu. Minunea cerească, ca tot ce este ceresc, este frumoasă. Îngerii s-au mirat de taina și slava Omului-Dumnezeu: dar nu s-au stânjenit. Ei au întrebat: „Cine este acest Împărat al slavei?” dar nu erau curioși, nu se îndoiau; au vrut să știe pentru a venera; și înainte de a le fi proclamată soluția la întrebarea lor: „Cine este acest Împărat al slavei”, ei L-au acceptat deja ca Rege al slavei; pentru că au strigat deja: „Ridicați-vă, căpetenii, porțile și ridicați porțile veșnice; și Împăratul slavei va intra” (Ps. 23:7-8). Cu cât văd mai de neînțeles misterul, cu atât o găsesc mai vrednică de Dumnezeul neînțeles, cu atât se respectă mai mult, cu atât îl slăvesc pe Dumnezeu, cu atât sunt mai luminați de slava Lui și sunt fericiți. Acolo, cunoașterea și gloria nu contrazic și nu invidiază misterul: iar misterul înmulțește gloria și lumina până la infinit. Dar oare pământul acceptă cu adevărat misterul minunat al lui Dumnezeu în trup - pământul pentru care acest mister însuși a fost inventat, folosit și ascuns, și descoperit, și doborât, înălțat și trădat spre rușine și glorificat? – Cu adevărat binecuvântată între femei este singura Preasfântă Fecioară, care s-a prezentat drept depozitar vrednic al tainei venite din cer, ca să nu se întoarcă înapoi, ca o corabie plină de comori de pe un țărm care nu are debarcader; - care, înălțată la rangul înălțat al Maicii Domnului, nu a lăsat gândurile ei, cu un păr mai jos, să se ridice din adâncul smereniei; - care a știut să îmbrățișeze Cuvântul infinit al lui Dumnezeu cu un cuvânt uman atât de mic: „Iată roaba Domnului, fii-mi după cuvântul tău” (Luca 1:38). După Ea, să-i binecuvântăm și pe cei prin care s-a „crezut în lume” taina lui Dumnezeu în trup, care au primit-o cu credință, au păstrat-o cu credință și au propovăduit-o tuturor neamurilor; - prin care ea, într-o puritate neschimbată, în forță nescăzută, a ajuns la noi. Dar aceștia sunt cei care, deși „sunt în lume” (Ioan 17:11), totuși „nu sunt din lume” (Ioan 17:14). Dar lumea? - Nu voia să accepte secretul lui Dumnezeu care îl mântuia: auzind despre el, s-a trezit îngrijorat pentru a-l suprima, pentru a-l umbri cu minciuni, pentru a-l confunda cu ficțiuni, pentru a-l acoperi cu dispreț și calomnii, pentru a-i bloca calea cu sabia, pentru a-l umple cu sângele martorilor săi, pentru a-l îngropa în foc, pentru a-l îngropa în morminte, pentru a-l îngropa în morminte. distruge-l prin toate mijloacele posibile de exterminare. A eșuat! În ciuda eforturilor lumii, misterul lui Dumnezeu în trup a devenit, așa cum am spus deja, o glorie mondială. Dar și acum, câți oameni sunt care fie nu au aflat acest secret, fie, cunoscându-l, nu l-au acceptat! Și ceea ce este și mai regretabil, chiar și printre cei care au primit-o ca moștenire de la părinții și strămoșii lor, aceia fie rămân, fie apar din nou care nu știu ce să facă cu acest secret de neînțeles; se întreabă, uneori cu curiozitate, de ce s-a folosit un mijloc atât de extraordinar pentru a salva neamul uman – întruparea Divinului; apoi cu îndoială - este cu adevărat imposibil ca o persoană să fie salvată fără asta? Și acolo unde este curiozitatea, încă nu există cunoaștere pură; Acolo unde există îndoială, încă nu există credință deplină. Misterul alungă curiozitatea prin însuși faptul că este un mister. Ea se cheamă să aibă credință: totuși, ea nu-i interzice să folosească în mod neglijent ajutorul unei reflecții modeste pentru a îndepărta din calea ei blocajele care îl pun la îndoială. Dacă, așadar, îndrăznești să te gândești la necesitatea întrupării Fiului lui Dumnezeu de dragul nostru ca oameni și pentru mântuirea noastră: atunci credinciosul își poate baza gândirea pe următoarele spuse ale Însuși Isus Hristos. Prima zicală: „Nimeni nu-L cunoaște pe Fiul decât Tatăl; cine cunoaște pe Tatăl, numai pe Fiul; și pe oricine va voi Fiul, acela îl va descoperi” (Matei 11:27). Că fără a-L cunoaște pe Dumnezeu nu poate fi mântuit și binecuvântat, nimeni nu se va îndoi de asta. Dar dacă comoara cunoaşterii lui Dumnezeu stă ascunsă în interiorul Divinităţii însăşi, inaccesibil datorită înălţimii Sale inaccesibile; dacă cineva ia din ea pentru nevoia proprie de mântuire, se poate „deschide lui numai dacă vrea Fiul”; și totuși, Fiul lui Dumnezeu Însuși, Care „voie să descopere” omului cunoașterea lui Dumnezeu, „nimeni nu știe decât Tatăl”: atunci cum poate fi împlinită descoperirea mântuitoare a cunoașterii lui Dumnezeu? – Este necesar ca Fiul lui Dumnezeu, din ignoranța Divinului, care este mai presus de toate imaginile cunoașterii, ca să spunem așa, să iasă în anumite imagini cognitive, așa cum este numit „chipul lui Dumnezeu nevăzut” (Col. 1:15). Dar în ce imagini? – Desigur, mai aproape de Divin, de spiritual. Să o punem așa. Prin aceasta începe să fie clar cum are loc revelația cunoașterii cerești a lui Dumnezeu în lumea spirituală, îngerească. Dar pământul nu este ca cerul; și o persoană nu este ca un Înger. Mai ales în starea actuală a pământului și a omului, cerul și Îngerul sunt închise pământului și omului: în consecință, revelația cunoașterii lui Dumnezeu, caracteristică cerului și îngerilor, nu ar fi încă o revelație pentru pământ și om. Și de aceea este necesar ca Fiul lui Dumnezeu, atunci când El „dorește să dezvăluie” cunoașterea mântuitoare a lui Dumnezeu omului de astăzi, să coboare și să intre în formele cunoașterii cele mai apropiate omului; astfel încât Cuvântul lui Dumnezeu, fără a înceta să fie Cuvântul lui Dumnezeu, intră în imaginile cuvântului omenesc; astfel încât „chipul lui Dumnezeu nevăzut”, fără a înceta să fie ceea ce este El, intră în imagini vizibile ochiului minții pământești; pentru ca El să apară fie în imagini trecătoare – și iată revelațiile și viziunile Sfinților: fie într-un chip stăruitor – și iată întruparea Fiului lui Dumnezeu. Al doilea zic: „Nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). Ce înseamnă a veni la Dumnezeu? - Lui Dumnezeu, Care „locuiește de neapropiat în lumină, pe care nimeni nu l-a văzut, care-l poate vedea jos” (1 Tim. 6:16) în ființa Sa, - desigur, omul nu poate veni nici cu picioarele pe pământ, nici cu aripile în văzduh. Ce înseamnă a veni la Dumnezeu? Ei vin la cel de care sunt îndepărtați: dar cum poate cineva să fie îndepărtat de Dumnezeul omniprezent? – „Duhul este Dumnezeu” (Ioan 4:24): trebuie să fie și o procesiune spirituală către El. Îndepărtarea și apropierea spirituală au loc în primul rând în voință. Prin voința păcatului, a răului, omul se îndepărtează de Dumnezeu, așa cum se spune în Scriptură: „păcatele tale se despart între tine și Dumnezeu” (Is. 59:2). Prin voința pocăinței și a bunătății, o persoană vine la Dumnezeu. Și acest lucru nu se poate întâmpla fără Fiul lui Dumnezeu întrupat, așa cum spune El Însuși: „nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine”. Dacă întrebi: de ce nu ar trebui o persoană să vină la Dumnezeu numai prin propria sa voință, care este gratuită? Eu raspund: buna dimineata! Faceți un experiment. Dar dacă ești atent, atunci, fără îndoială, vei găsi și vei recunoaște ce e mai bun din tine și am recunoscut: „Chiar dacă vreau, nu găsesc; nu pentru că vreau binele îl fac, ci pentru că nu vreau răul, îl fac” (Rom. 7:18-19). Oricât de ciudat ar părea în fața ochilor rațiunii, acest fenomen autocontradictoriu în natura umană; dar a fost observat de mult chiar și de către cei care nu au fost învățați această observație de către creștinism: și dacă aprofundezi motivul ei, poți să te asiguri că așa ar trebui să fie în anumite circumstanțe. Izvorul bunătății și al puterii este un singur Dumnezeu. Dacă o persoană stă în bunătate și prin aceasta în comuniune cu Dumnezeu, atunci el trage continuu de la Dumnezeu puterea de a face bine; și de aceea, așa cum este liber să-și dorească binele, el este și puternic să-l facă. Dar dacă s-a lăsat să păcătuiască, și prin aceasta a intrat în despărțire de Dumnezeu: atunci, pe măsură ce se îndepărtează de Dumnezeu, se micșorează comoditatea de a-și lua putere de la Dumnezeu; şi de aceea, când voinţa sa, prin libertatea ei firească, face o mişcare inversă spre bine şi spre Dumnezeu, puterea de a face bine nu corespunde dorinţei de a-l face; iar o persoană nu poate veni la Dumnezeu de la sine, fără o coborâre specială, extraordinară, a puterii lui Dumnezeu; - fără un astfel de mediu prin care s-ar umple distanța dintre Dumnezeu și om, dezbinarea distrusă, comunicarea, neîntreruptă, restabilită; - fără un mediu care să atingă cu o unitate perfectă ambele părți divizate - pe Dumnezeu și pe om. Și un astfel de medium este Dumnezeu-Omul. Al treilea zic: „Atât a iubit Dumnezeu lumea, precum a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16). Dumnezeu nu poate face nimic de prisos sau inutil: pentru că acest lucru ar fi în contradicție cu înțelepciunea Sa. Deci, dacă Dumnezeu a dat lumii pe Unicul Său Fiu Născut, atunci este clar că acest lucru era necesar. Pentru ce? – Căci, după cum spune Însuși Fiul lui Dumnezeu: „Oricine crede în El nu va pieri, ci va avea viață veșnică”. Oare lumea într-adevăr ar pieri altfel și nu ar avea o viață veșnică? - aparent da. De ce? – Pentru a face acest lucru cât mai de înțeles posibil, să ne înălțăm în gândire la începutul creaturilor. În cartea înțelepciunii este scris: „Dumnezeu nu a creat moartea” (Ioan 1:13). Această linie din cartea Înțelepciunii Divine poate fi copiată fără dificultate în cartea sa de orice înțelepciune umană, dacă nu este complet lipsită de conceptul de Dumnezeu Creator atotperfect. Dumnezeu este un principiu pur vital. Creatura, ca făptură, este supusă schimbării: dar schimbările ei, în creație și sub controlul Creatorului atotperfect, pot fi aranjate în ordine, spre perfecțiune, fără suferință, fără distrugerea celor aspru, necurați, morți, chiar dacă sunt rezolvate în principiile lor constitutive, care pot apărea ușor și plăcut, cum ar fi (exemplele de imperfecțiuni)55. rezoluția uleiului pur în lumină sau rezoluția tămâiei în fumat parfumat. De unde dezordinea, urâțenia, necurăția, suferința, distrugerea, decăderea, într-un cuvânt: moartea? „Mi se pare că nici măcar raționamentul natural nu va găsi nimic altceva de spus despre aceasta decât ceea ce spune învățătura revelată de Dumnezeu: „păcatul a venit în lume și moartea prin păcat” (Romani 5:12). Păcatul, ca despărțire de Dumnezeu, este în același timp „înstrăinare de viața lui Dumnezeu” (Efes. 4:18) și, în consecință, distrus, temporar și mai târziu, pentru moarte sau ființă fizică. o ființă spirituală, indestructibilă, veșnică, pentru că în afară de Dumnezeu nu există și nu va mai fi niciodată un alt izvor de viață. Astfel, păcatul și moartea garantează unul pentru celălalt în lume că sunt aici. Vezi păcatul care domnește în lume: poți spune: lumea este pe calea morții. Vezi moartea în ea? Mai poți spune: lumea a păcătuit aparent și se îndreaptă spre distrugere. Cine nu este atât de orb încât să nu vadă în lume stăpânirea nici a unuia, nici a altuia, nici păcatul, nici moartea; el poate înțelege cât de mult are nevoie lumea de eliberarea din distrugere, darul vieții veșnice din nou. Și pentru această nevoie, Dumnezeu „a dat să mănânce pe singurul Său Fiu”. Moartea și distrugerea vin la o persoană, atât ca o consecință naturală a separării de Dumnezeu, cât și împreună, ca acțiune a dreptății lui Dumnezeu asupra păcatului. Prin urmare, pentru a salva o persoană, este necesar, în primul rând, să satisfacem dreptatea lui Dumnezeu (pentru că nicio proprietate a Divinului nu poate fi lipsită de acțiunea inerentă acesteia; și pentru că anunțul iertării necondiționate sau impunității pentru o persoană care se află deja pe calea păcatului ar duce cel mai ușor mai departe pe această cale și, în consecință, nu la mântuire); - în al doilea rând, să reintroducă viața lui Dumnezeu în omenire, care să învingă și să distrugă moartea care a domnit în ea. Cerințele sunt dificile și firesc imposibile! A satisface dreptatea lui Dumnezeu înseamnă a-l da pe păcătos la moarte veșnică: pentru aceasta, posibilitatea vieții veșnice îi dispare complet. Cum putem aduce viața lui Dumnezeu atosfânt mai aproape de omul păcătos? Un contrast atât de puternic între extremele apropiate amenință mai mult cu exterminarea unei creaturi nedemne, ca fânul dintr-un foc, decât cu speranța mântuirii. Ce face Dumnezeu minuni? El introduce viața Sa de ipostas, Fiul Său Unul Născut, într-o mică parte aleasă a naturii umane, pregătită prin acțiunea lungă, ascunsă a destinelor Sale, ferită de amestecul molipsitor al păcatului, unește Divinitatea și umanitatea într-un singur Ipostas al Omului-Dumnezeu; reduce Divinitatea îmbrăcată cu umanitate la stări umane, cu excepția păcatului, chiar a slăbiciunii, a suferinței, a morții. Şi ce dacă? – Dreptatea lui Dumnezeu este pe deplin satisfăcută, căci în persoana Dumnezeului-Om omenirea a suferit moartea condamnată la sine, și a suferit-o în întregime, întrucât clipa morții Dumnezeului-Om, prin co-prezența Divinității eterne, este egală cu veșnicia; dreptul Răscumpărătorului de a ierta păcătosul care se pocăiește se bazează pe satisfacerea dreptății, fără speranța dăunătoare a impunității pentru cel nepocăit; și, în același timp, viața lui Dumnezeu, coborând în adâncul morții omenești, dar neposedată de moarte prin natura ei, din adâncul morții strălucește în toată omenirea care a murit în păcat și aduce viața veșnică în toate sufletele care se deschid către ea prin credință și nu o reflectă de la sine prin necredință și amărăciune. „Așa că Dumnezeu iubește lumea.” Aceste reflecții dau loc întrebărilor: cum a trăit o persoană, cum a făcut bine, cum l-a cunoscut pe Dumnezeu chiar înainte de a avea loc întruparea Divinului? Cum trăiesc, fac binele și cum îl cunosc pe Dumnezeu acum oamenii care nu se bucură de roadele întrupării Divinului? Întrebări demne de atenție. Pentru cei care nu au pătruns suficient în interiorul misterului lui Dumnezeu în trup pentru a-i vedea lumina dătătoare de viață din interior, pentru a experimenta puterea ei mântuitoare, soluția întrebărilor propuse acum poate arăta, cel puțin din exterior, măreția acestui mister, care singur construiește din neamul omenesc o clădire armonioasă, cu unitate în diversitate și întindere uimitoare în timp și în înălțime, cu uimitoarea pierdere a spațiului și a timpului; și în afara cărora omenirea prezintă ruine dezordonate, rareori unde și uneori ridicându-se oarecum, dar în general fragmentate, împrăștiate, abia ridicându-se deasupra solului. Cum a trăit omul înaintea lui Hristos? – El a trăit în curăția originară a creației sale, prin comuniunea cu Dumnezeu Cuvântul, în care „era viață și viața era lumină a omului”, „la început”, precum și întotdeauna după (Ioan 1:1-4). Și din vremea când păcatul l-a despărțit pe om de Dumnezeu, până când Hristos, dacă omul, deja „mort în păcate” (Efeseni 2:5) în interior, încă trăia în exterior; și dacă au mai fost în el și unele stropiri de viață mai înaltă: atunci a trăit, în primul rând, cu rămășițele vieții date lui de la Dumnezeu la început, la fel ca vieți tăiate, tăiate dintr-un pom viu, până când seva vie din el se epuizează, sau până când este altoită înapoi pe pomul viu; în al doilea rând, el a trăit după începuturile preliminare ale vieții lui Hristos, care pot fi căutate mai departe decât leagănul Betleemului, și mai devreme decât Buna Vestire din Nazaret, s-ar putea spune definitive, și nu inițiale: căci chiar în momentul în care viața originară a fost deteriorată de păcat, a fost necesar să se introducă vindecarea lui Hristos în omenire; și este introdusă de cuvântul primei vestiri despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul: „sămânța femeii va șterge capul șarpelui” (Geneza 3:15); și din acel moment a început și a continuat să acționeze cu grație, așa cum se poate observa în Patriarhi și Profeți. Cât despre viața naturală a omenirii, vătămată de păcat; Este posibil să nu observăm, atât în ​​vremurile trecute, cât și acum, cum se îndreaptă nu spre perfecțiune, ci spre distrugere și moarte; cum de-a lungul secolelor a scăzut în cronologia vieții personale; cum s-a crăpat și s-a dezintegrat în blocuri incoerente 559, care se numesc triburi și popoare; ca și în multe națiuni străine de Hristos, ea a căzut la cele mai de jos niveluri ale vieții bestiale și brutale. Cum l-a cunoscut și l-a cunoscut pe Dumnezeu, cum a făcut și a făcut bine înaintea creștinismului și fără creștinism? – Răspunsul meu este unul: dacă l-am cunoscut pe Dumnezeu, atunci l-am cunoscut cu rămășițele luminii originare în minte, cu ajutorul tradiției evlavioase; dacă a făcut ceva, într-un fel, bun, atunci cu rămășițele bunătății originare în testament. Prin căderea omului în păcat, chipul lui Dumnezeu în el este zdrobit, dar nu complet distrus și distrus; soarele etern a apus în sufletul lui, dar unele raze de zori de la El încă îi ating înălțimile. Și cu această lumină diminuată, „lucrurile nevăzute ale lui Dumnezeu de la crearea lumii au fost înțelese de făpturi și puterea și divinitatea Lui veșnică” (Romani 1:20) „Păgânii, neavând lege, creează prin natura legiuită; „demonstrează lucrarea legitimă care este scrisă în inimile lor” (Romani 2:14–15, dar poate că ei vor spune, dacă este firesc în rasa umană). măcar oarecare cunoaștere a lui Dumnezeu și măcar oarecare faptă de bine: atunci nu putea el, prin mijloace naturale, cu eforturi continue și ajutor reciproc, să fie înălțat, desăvârșit și mântuit? Răspunsul la aceasta nu este foarte dificil: pentru că experimentele sunt gata, trebuie doar să le subliniați. Rasa umană, înaintea creștinismului, timp de câteva mii de ani a avut suficient spațiu pentru a-și testa eforturile naturale. Ce a rezolvat? – După cele mai vechi legende despre unicul Dumnezeu, despre puritatea paradisului sau, după cum spuneau păgânii, despre epoca de aur, - politeism, idolatrie, vicii și atrocități, ale căror nume sunt înspăimântătoare în nefirescitatea lor 560, cum ar fi, de exemplu, nu numai crima, ci și pruncicidul și parricidul. Lumea păgână, jalnică în ignoranță, atunci când trece în educație, devine dezgustătoare în depravare, care de obicei merge alături de ea și o transformă în instrumentul ei. Ce a făcut filosofia păgână? A adus ea măcar un singur oraș sau sat păgân la cunoașterea singurului Dumnezeu? Nu ea a fost oare cea care, dimpotrivă, a inventat îndoieli cu privire la existența lui Dumnezeu și a virtuții? - În vremurile creștinismului, era ușor pentru minte să aprindă multe trucuri ale cunoașterii naturale în soarele revelației divine: dar chiar și în aceste vremuri, mintea naturală, intenționând să acționeze fără Hristos, nu s-a lipsit de însuși rămășițele luminii spirituale, nu s-a dezonorat cu furie, ceea ce nu era văzut în păgânism, și anume, a proclamat lege de stat? Să numească asta o potrivire aleatorie, o tulburare privată, un abuz de rațiune la câțiva oameni posesori de pasiuni, prezentate doar exterior într-o formă largă: nu argumentez, dacă vrei 561; dar dacă este abuz, tulburare, boală; atunci unde este bunul folos, ordinea, sănătatea rațiunii naturale, fără cea mai înaltă guvernare a revelației, fără medicul Hristos? Să arate, dacă pot, într-o formă mai extinsă, sau deși nu într-o formă mai mică, acțiunea socială a unei astfel de rațiuni față de perfecțiunea și beatitudinea neamului uman! Și cine poate garanta că abuzul, tulburarea, boala lui nu se vor întoarce de multe ori, în noi, în funcție de împrejurări, forme, cu o nouă cruzime, dacă îl lași fără tutelă supremă și îi oferi stăpânire independentă; dacă, înaintea meritului irealizabil de la el, îl proclami salvatorul neamului omenesc? Cu adevărat, există experiențe destul de triste care confirmă că auto-mântuirea umanității, prin mijloace naturale și eforturile rațiunii, nu este altceva decât un vis și un delir dureros al unei umanități bolnave spiritual. Cea mai bună și cu adevărat mântuitoare ispravă a minții umane pentru perfecțiunea și beatitudinea omenirii nu poate consta decât în ​​testarea și măsurarea imparțială a punctelor forte, a mijloacelor și a neajunsurilor pentru acest mare scop; înțelegeți posibilitatea, recunoașteți nevoia de revelație de sus; apropie de „marea taină a evlaviei”, pune-ți arma și coroana la picioarele ei; și predați-vă în robie nobilă, în ascultare liberă de credința în „Dumnezeu manifestat în trup”. Creștini, copii ai credinței, moștenitori ai Apocalipsei, păzitori ai misterului lui Dumnezeu! Să binecuvântăm pe Dumnezeul secretelor și al revelațiilor. Să slăvim pe Dumnezeu-omul, Autorul și Desăvârșitorul credinței. Să păstrăm secretul lui Dumnezeu, încredințat numai cu condescendență nouă. Să considerăm, de asemenea, că ar fi indecent să păstrăm secretul evlaviei într-un suflet și o viață necurată. Trebuie să păstrăm comoara sfântă și divină într-un chivot de aur curat – „sacramentul credinței într-o conștiință curată” (1 Tim. 3:9). Amin. În manuscrisul Autorului: rușine. În manuscrisul Autorului: cât. În manuscrisul Autorului: piese incoerente. În manuscrisul Autorului: nefiresc absurd. În manuscrisul Autorului: orice vrei. Te-ar putea interesa: