122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ილაპარაკა ჩუდოვის მონასტერში, 25 მარტს; დაბეჭდილია 1835 წლის ქრისტიანულ საკითხავში და 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
და აღიარებული სიდიადე არის ღვთისმოსაობის საიდუმლო, ღმერთი გამოჩნდა ხორცში, გამართლდა დუსში, გამოჩნდა ანგელოზად, ირწმუნა სამყაროში, ამაღლდა დიდებაში. (1 ტიმოთე 3:16).
ჩვენ პატივისცემით გვახსოვს და აღვნიშნავთ ახლა იმ უნიკალურ დღეს, იმ დიდ მომენტს, როდესაც ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: „ხორცში ღმერთი“, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ უზენაესის ძალით, მთავარანგელოზმა გაბრიელმა ჩამოიტანა დედამიწაზე, წმინდა გულში და ყოვლადწმინდა მარიამის მარად ქალწულ საშვილოსნოში, მისი თავმდაბლობით დალუქული. ამის შემდეგ ეს „იდუმალი, უხსოვარი დროიდან და თაობიდან თაობაში დაფარული“ (კოლ. 1:26) მსოფლიო დიდებად იქცა: მაგრამ მიუხედავად ამისა, ახლაც საიდუმლოდ რჩება. "სიდია ღვთისმოსაობის საიდუმლოა, ღმერთი ჩნდება ხორცში."
მათ, უეჭველად, უკვირდათ ეს საიდუმლო სამოთხეში, როცა იგი იქ გამოცხადდა; როდესაც იესო ქრისტე, აღდგა და ავიდა მამა ღმერთის მარჯვნივ დასაჯდომად, „ანგელოზად მოეჩვენა“, ღმერთკაცის უპრეცედენტო დიდებით. ზეციური საოცრება, ისევე როგორც ყველაფერი ზეციური, მშვენიერია. ანგელოზებს უკვირდათ ღმერთკაცის საიდუმლო და დიდება: მაგრამ არ შერცხვნენ. მათ ჰკითხეს: ვინ არის ეს დიდების მეფე? მაგრამ არ აინტერესებდათ, ეჭვი არ ეპარებოდათ; მათ სურდათ იცოდნენ, რათა თაყვანს სცემდნენ; და სანამ მათი კითხვის გადაწყვეტა გამოცხადდებოდა: „ვინ არის ეს დიდების მეფე“, მათ უკვე მიიღეს იგი დიდების მეფედ; რადგან უკვე ღაღადებდნენ: „აღწიეთ კარიბჭეები, მთავრებო, აღმართეთ კარიბჭეები საუკუნო, და შევა დიდების მეფე“ (ფსალმ. 23:7-8). რაც უფრო გაუგებრად ხედავენ საიდუმლოს, მით უფრო თვლიან მას გაუგებარი ღმერთის ღირსად, მით უფრო პატივს სცემენ, მით უფრო ადიდებენ ღმერთს, მით უფრო ნათდებიან მისი დიდებით და ნეტარები არიან. იქ ცოდნა და დიდება არ ეწინააღმდეგება და არ შურს საიდუმლოს: და საიდუმლო ამრავლებს დიდებასა და სინათლეს უსასრულობამდე.
მაგრამ მართლა იღებს თუ არა დედამიწა ხორციელი ღმერთის საოცარ საიდუმლოს - მიწას, რომლისთვისაც თავად ეს საიდუმლო გამოიგონეს, გამოიყენეს, დაიმალეს, გამოავლინეს, ჩამოაგდეს, ამაღლდნენ და შეურაცხყვეს და განდიდდნენ? – ჭეშმარიტად კურთხეულია ქალთა შორის ერთადერთი ყოვლადწმიდა ქალწული, რომელიც წარუდგინა ზეციდან მოსულ საიდუმლოს ღირსეულ საცავს, რათა უკან არ დაბრუნებულიყო, როგორც საგანძურით სავსე ხომალდი ნაპირიდან, რომელსაც ბურჯი არ აქვს; - რომელიც ღვთისმშობლის ამაღლებულ წოდებას არ აძლევდა თავის ფიქრებს, ერთი თმით დაბლა, თავმდაბლობის სიღრმიდან ამაღლების უფლება; - ვინ იცოდა როგორ მიეღო ღვთის უსაზღვრო სიტყვა ასეთი პატარა ადამიანური სიტყვით: „აჰა, უფლის მხევალი, იყავი ჩემდამი შენი სიტყვისამებრ“ (ლუკა 1:38). მის შემდეგ ასევე ვაკურთხოთ ისინი, ვისი მიერაც „ირწმუნეს წუთისოფელში“ ხორციელი ღმერთის საიდუმლო, რომლებმაც მიიღეს იგი რწმენით, ერთგულად შეინარჩუნეს და უქადაგეს ყველა ერს; - რომლის მეშვეობითაც მან ჩვენამდე მოაღწია უცვლელი სიწმინდით, უცვლელი ძალით. მაგრამ ესენი არიან ისინი, ვინც მართალია „ქვეყნიერებაში არიან“ (იოანე 17:11), მაგრამ მაინც „ქვეყნიდან არ არიან“ (იოანე 17:14). რაც შეეხება სამყაროს?
- მას არ სურდა მიეღო მისთვის გადამრჩენი ღმერთის საიდუმლო: ამის გაგონებაზე განგაშით აღდგა, რათა ჩაეხშო, ტყუილებით დაეჩრდილა, გამოგონილებით აერია, ზიზღითა და ცილისწამებით დაეფარა, მახვილით გზა გადაეკეტა, მოწმეების სისხლით აევსო, საფლავში ჩაეწვა, ცეცხლში ჩაეწვა. ეს განადგურების ყველა შესაძლო საშუალებით. ჩაიშალა! სამყაროს ძალისხმევის მიუხედავად, ხორციელი ღმერთის საიდუმლო გახდა, როგორც უკვე ვთქვი, მსოფლიო დიდება. მაგრამ ახლაც რამდენი ადამიანია, ვინც ან არ შეიტყო ეს საიდუმლო, ან იცოდა, არ მიიღო! და რაც კიდევ უფრო სამწუხაროა, მათ შორისაც კი, ვინც ეს მემკვიდრეობით მიიღო მამებისა და წინაპრებისგან, ან რჩებიან ან ისევ ჩნდებიან ისინი, რომლებმაც არ იციან რა გააკეთონ ამ გაუგებარ საიდუმლოსთან; ისინი ხანდახან ცნობისმოყვარეობით ეკითხებიან, რატომ გამოიყენეს ასეთი არაჩვეულებრივი საშუალება კაცობრიობის გადასარჩენად - ღვთაებრივის განსახიერება; მაშინ ეჭვით - მართლა შეუძლებელია ამის გარეშე ადამიანის გადარჩენა? და სადაც არის ცნობისმოყვარეობა, იქ ჯერ კიდევ არ არის სუფთა ცოდნა; სადაც არის ეჭვი, ჯერ კიდევ არ არის სრული რწმენა.
საიდუმლო განდევნის ცნობისმოყვარეობას იმ ფაქტით, რომ ის საიდუმლოა. ის მოუწოდებს საკუთარ თავს რწმენისკენ: თუმცა, ის არ კრძალავს მას შემთხვევით გამოიყენოს მოკრძალებული რეფლექსიის დახმარებით, რათა წაშალოს მისი გზიდან ის დაბრკოლებები, რომლებიც მას ეჭვს აყენებს.
ამიტომ, თუ გაბედავთ დაფიქრდეთ ღვთის ძის განსახიერების აუცილებლობაზე ჩვენი, როგორც ადამიანების, და ჩვენი გადარჩენისთვის: მაშინ მორწმუნეს შეუძლია თავისი აზროვნება დააფუძნოს თავად იესო ქრისტეს შემდეგ გამონათქვამებზე.
პირველი გამონათქვამი: „არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა; ვინც იცნობს მამას, მხოლოდ ძეს, და ვისაც ძე სურს, ის გამოავლენს მას“ (მათე 11:27). რომ ღმერთის შეცნობის გარეშე არ შეიძლება გადარჩენა და კურთხევა, ამაში ჭკვიანური არავის ეპარება ეჭვი. მაგრამ თუ ღმერთის ცოდნის საგანძური იმალება თვით ღვთაებრიობის შიგნით, მიუწვდომელია მისი მიუწვდომელი სიმაღლის გამო; თუ ადამიანი იღებს მისგან ხსნის საკუთარი საჭიროებისთვის, მას შეუძლია მხოლოდ „გაუხსნას მას, თუ ძეს სურს“; და მაინც თავად ღვთის ძე, რომელსაც „სურს გამოუცხადოს“ ღმერთის ცოდნა ადამიანს, „არავინ იცის მამის გარდა“: მაშინ როგორ შეიძლება განხორციელდეს ღვთის შემეცნების მხსნელი აღმოჩენა? – აუცილებელია, რომ ღვთის ძე, ღვთაებრივის უმეცრებიდან, რომელიც მაღლა დგას ცოდნის, ასე ვთქვათ, გამოსახულებაში, გამოვიდეს გარკვეულ შემეცნებით გამოსახულებებში, როგორც მას უწოდებენ „ხატად უხილავი ღმერთისა“ (კოლ. 1:15). მაგრამ რა სურათებში? - რა თქმა უნდა, უფრო ახლოს ღვთაებრივთან, სულიერთან. მოდი ასე ვთქვათ. ამით იწყება ცხადი, თუ როგორ ხდება ღმერთის ზეციური ცოდნის გამოცხადება სულიერ, ანგელოზურ სამყაროში. მაგრამ დედამიწა ცას არ ჰგავს; და ადამიანი არ ჰგავს ანგელოზს.
განსაკუთრებით დედამიწისა და ადამიანის ამჟამინდელ მდგომარეობაში, ცა და ანგელოზი დახურულია დედამიწისა და ადამიანისათვის: შესაბამისად, ზეცისა და ანგელოზებისთვის დამახასიათებელი ღმერთის შემეცნების გამოცხადება ჯერ კიდევ არ იქნებოდა გამოცხადება დედამიწისა და ადამიანისათვის. და ამიტომ აუცილებელია, რომ ძე ღვთისა, როდესაც მას „სურს გამოუცხადოს“ ღვთის მხსნელი ცოდნა დღევანდელ ადამიანს, ასევე ჩამოვიდეს და შევიდეს ადამიანთან ყველაზე ახლოს მყოფი ცოდნის ფორმებში; ისე, რომ ღვთის სიტყვა, არ შეწყვეტს იყოს ღვთის სიტყვა, შედის ადამიანური სიტყვის გამოსახულებებში; ისე, რომ „უხილავი ღმერთის ხატება“, არ შეწყვეტს იყოს ის, რაც არის, მიწიერი გონების თვალით ხილულ სურათებში შედის; რათა ის გამოჩნდეს ან გარდამავალ გამოსახულებებში - და აქ არის წმინდანთა გამოცხადებები და ხილვები: ან მუდმივ ხატად - და აქ არის ღვთის ძის განსახიერება.
მეორე გამონათქვამი: „არავინ მოვა მამასთან ჩემ გარდა“ (იოანე 14:6). რას ნიშნავს ღმერთთან მისვლა? - ღმერთს, რომელიც „სინათლეში მიუწვდომელი ცხოვრობს, არავის უნახავს, ქვემოდან რომ ხედავს“ (1 ტიმ. 6:16) თავის არსებაში, - რასაკვირველია, ადამიანი ვერ მოვა არც მიწაზე და არც ფრთებით ჰაერში. რას ნიშნავს ღმერთთან მისვლა? ისინი მოდიან მასთან, ვისგანაც ისინი მოშორებულნი არიან: მაგრამ როგორ შეიძლება მოშორება ყველგანმყოფ ღმერთს? - „სული ღმერთია“ (იოანე 4:24): ასევე უნდა იყოს სულიერი მსვლელობა მისკენ. სულიერი მოშორება და მიახლოება ძირითადად ნებაში ხდება. ცოდვის, ბოროტების ნებით, ადამიანი შორდება ღმერთს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: „ცოდვები შენსა და ღმერთს შორის განშორდება“ (ეს. 59,2). სინანულისა და სიკეთის ნებით ადამიანი ღმერთთან მოდის. და ეს არ შეიძლება მოხდეს ხორცშესხმული ღვთის ძის გარეშე, როგორც თვითონ ამბობს: „არავინ მოვა მამასთან, თუ არა ჩემ მიერ“. თუ იკითხავთ: რატომ არ უნდა მივიდეს ადამიანი ღმერთთან მხოლოდ თავისი ნებით, რომელიც თავისუფალია? მე ვპასუხობ: დილა მშვიდობისა! გააკეთე ექსპერიმენტი.
მაგრამ თუ ყურადღებიანი იქნები, მაშინ, უეჭველად, იპოვი და აღიარებ შენგან საუკეთესოს და ვაღიარე: „მეც რომ მსურდეს, ვერ ვპოულობ, იმიტომ კი არ ვაკეთებ, რომ სიკეთე მსურს, არამედ იმიტომ, რომ ბოროტება არ მინდა, ვაკეთებ“ (რომ. 7:18-19). რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს გონიერების თვალწინ, ეს ურთიერთგამომრიცხავი ფენომენი ადამიანის ბუნებაში; მაგრამ ეს უკვე დიდი ხანია შენიშნეს მათაც კი, ვისაც ქრისტიანობა არ ასწავლიდა ამ დაკვირვებას: და თუ უფრო ღრმად ჩაუღრმავდებით ამის მიზეზს, შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ ეს ასე უნდა იყოს გარკვეულ პირობებში. სიკეთისა და ძალის წყარო ერთი ღმერთია. თუ ადამიანი დგას სიკეთეში და ამით ღმერთთან ზიარებაში, მაშინ ის განუწყვეტლივ იღებს ღმერთს სიკეთის კეთების ძალას; და ამიტომ, როგორც მას შეუძლია სიკეთის სურვილი, ასევე ძლიერია ამის გაკეთება.
მაგრამ თუ მან საკუთარ თავს ცოდვის ნება დართო და ამით შევიდა ღმერთთან განშორებაში: მაშინ, როცა იგი შორდება ღმერთს, მისთვის ღვთისგან ძალის აღების მოხერხებულობა მცირდება; და ამიტომ, როდესაც მისი ნება, თავისი ბუნებრივი თავისუფლებით, საპირისპირო მოძრაობას აკეთებს სიკეთისა და ღმერთისკენ, სიკეთის კეთების ძალა არ შეესაბამება მის კეთების სურვილს; და ადამიანი ვერ მივა ღმერთთან თავისთავად, ღვთის ძალის განსაკუთრებული, არაჩვეულებრივი ჩამოგდების გარეშე; - ისეთი საშუალების გარეშე, რომლითაც ღმერთსა და ადამიანს შორის მანძილი შეივსება, განხეთქილება განადგურდება, კომუნიკაცია, უწყვეტი, აღდგება; - საშუალების გარეშე, რომელიც სრულყოფილ ერთიანობას შეეხებოდა ორივე გაყოფილი მხარე - ღმერთი და ადამიანი. და ასეთი საშუალებაა ღმერთკაცი.
მესამე გამონათქვამი: „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). ღმერთს არ შეუძლია რაიმე ზედმეტი ან არასაჭირო გააკეთოს, რადგან ეს არ შეესაბამება მის სიბრძნეს. ასე რომ, თუ ღმერთმა მისცა სამყაროს თავისი მხოლოდშობილი ძე, მაშინ ცხადია, რომ ეს აუცილებელი იყო. რისთვის? – რადგან, როგორც თავად ღვთის ძე ამბობს: „ვისაც სწამს იგი, არ დაიღუპება, არამედ ექნება საუკუნო სიცოცხლე“. სხვაგვარად მართლა დაიღუპება სამყარო და არ ექნება მარადიული სიცოცხლე? - როგორც ჩანს, ასეა. რატომ? – იმისათვის, რომ ეს რაც შეიძლება გასაგები გახდეს, მოდით, აზროვნებით ავიდეთ ქმნილებათა საწყისამდე. სიბრძნის წიგნში წერია: „ღმერთი არ ქმნის სიკვდილს“ (იოანე 1:13). ეს სტრიქონი ღვთიური სიბრძნის წიგნიდან შეიძლება უპრობლემოდ გადაიწეროს მის წიგნში ნებისმიერი ადამიანური სიბრძნით, თუ იგი არ არის სრულიად მოკლებული ყოვლისშემძლე შემოქმედი ღმერთის კონცეფციას. ღმერთი წმინდა სასიცოცხლო პრინციპია.
არსება, როგორც არსება, ექვემდებარება ცვლილებას: მაგრამ მისი ცვლილებები, შემოქმედებაში და სრულყოფილად შემოქმედის კონტროლის ქვეშ, შეიძლება განლაგდეს სრულყოფილებისკენ, ტანჯვის გარეშე, უხეში, უწმინდური, მკვდარი ადამიანის განადგურების გარეშე, თუნდაც მათი შემადგენელი პრინციპების მიხედვით, რაც შეიძლება მოხდეს მარტივად და სასიამოვნოდ, როგორიცაა (მაგ. არსებები), სუფთა ზეთის გადაღება სინათლეში, ან საკმევლის გარჩევა სურნელოვან მოწევაში. საიდან მოდის უწესრიგობა, სიმახინჯე, უწმინდურება, ტანჯვა, ნგრევა, ხრწნა, ერთი სიტყვით: სიკვდილი? „მეჩვენება, რომ ბუნებრივი მსჯელობაც კი ვერ იპოვის ამის სათქმელს, გარდა იმისა, რასაც ღმერთის მიერ გამოცხადებული სწავლება ამბობს: „ცოდვა შემოვიდა ქვეყნად და სიკვდილი ცოდვის მიერ“ (რომ. 5:12). ცოდვა, როგორც ღმერთისგან განშორება, ამავე დროს არის „ღვთის სიცოცხლისგან გაუცხოება“ (ეფეს. 4:18) და, შესაბამისად, დროებითი, დროებითი არსებისთვის სიკვდილი. არსება, ურღვევი, მარადიული, რადგან ღმერთის გარდა არ არსებობს და არც არასოდეს იქნება სიცოცხლის სხვა წყარო.
ამგვარად, ცოდვა და სიკვდილი ერთმანეთს უმტკიცებენ სამყაროში, რომ ისინი აქ არიან. ხედავთ სამყაროში გამეფებულ ცოდვას: შეგიძლიათ თქვათ: სამყარო სიკვდილის გზაზეა. ხედავ მასში სიკვდილს? თქვენ ასევე შეგიძლიათ თქვათ: სამყარომ აშკარად შესცოდა და განადგურებისკენ მიდის. ვინც არც ისე ბრმაა, რომ არ დაინახოს სამყაროში არც ერთის და არც მეორის ბატონობა, არც ცოდვა და არც სიკვდილი; მას შეუძლია გაიგოს, თუ რამდენად სჭირდება სამყაროს განადგურებისგან განთავისუფლება, კვლავ მარადიული სიცოცხლის საჩუქარი. და ამ საჭიროებისთვის ღმერთმა „მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად“. სიკვდილი და განადგურება ადამიანში მოდის, როგორც ღმერთთან განშორების ბუნებრივი შედეგი, ისე ერთად, როგორც ღმერთის სამართლიანობის მოქმედება ცოდვაზე.
მაშასადამე, ადამიანის გადასარჩენად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ღვთის სამართლიანობის დაკმაყოფილება (რადგან ღვთიური საკუთრება არ შეიძლება ჩამოერთვას მისთვის დამახასიათებელ ქმედებას; და რადგან უკვე ცოდვის გზაზე მდგომი ადამიანის უპირობო მიტევების ან დაუსჯელობის გამოცხადება ყველაზე ადვილად ამ გზაზე მიგვიყვანს და, შესაბამისად, არა განადგურებამდე). - მეორეც, კაცობრიობაში ღვთის ცხოვრების ხელახლა შემოტანა, რომელიც დაამარცხებდა და გაანადგურებდა მასში გამეფებულ სიკვდილს. მოთხოვნები რთული და ბუნებრივია შეუძლებელი! ღვთის სამართლიანობის დაკმაყოფილება ნიშნავს ცოდვილის მარადიულ სიკვდილს მიცემას: ამისთვის საუკუნო სიცოცხლის შესაძლებლობა სრულიად ქრება მისთვის. როგორ მივახლოვოთ ყოვლადწმიდა ღმერთის ცხოვრება ცოდვილ ადამიანთან? მოახლოებულ უკიდურესობებს შორის ასეთი მკვეთრი კონტრასტი უფრო ემუქრება უღირსი არსების განადგურებას, როგორც თივას ცეცხლიდან, ვიდრე გადარჩენის იმედით. რას აკეთებს ღმერთი სასწაულებს?
იგი წარადგენს თავის ჰიპოსტასურ ცხოვრებას, თავის მხოლოდშობილ ძეს, ადამიანური ბუნების მცირე, არჩეულ ნაწილს, რომელიც მომზადებულია მისი ბედის ხანგრძლივი, ფარული მოქმედებით, დაცული ცოდვის ინფექციური შერევისგან, აერთიანებს ღვთაებასა და კაცობრიობას ღმერთკაცის ერთ ჰიპოსტაზში; ამცირებს კაცობრიობით შემოსილ ღვთაებას ადამიანურ მდგომარეობებამდე, გარდა ცოდვისა, თუნდაც სისუსტის, ტანჯვის, სიკვდილისა. მერე რა?
– ღვთის სამართლიანობა სრულიად დაკმაყოფილებულია, რადგან ღმერთკაცის პიროვნებაში კაცობრიობამ განიცადა თავისთვის განწირული სიკვდილი და მთლიანად განიცადა იგი, ვინაიდან ღმერთკაცის სიკვდილის მომენტი, მარადიული ღვთაებრიობის თანაარსებობით, უდრის მარადისობას; გამომსყიდველის უფლება, აპატიოს მონანიებული ცოდვილი, დაფუძნებულია სამართლიანობის დაკმაყოფილებაზე, მოუნანიებელთა დაუსჯელობის მავნე იმედის გარეშე; და ამავდროულად, ღმერთის სიცოცხლე, რომელიც ეშვება ადამიანური სიკვდილის სიღრმეში, მაგრამ არ ფლობს სიკვდილს თავისი ბუნებით, სიკვდილის სიღრმიდან ანათებს მთელ კაცობრიობას, რომელიც მოკვდა ცოდვით და მოაქვს მარადიული სიცოცხლე ყველა სულს, რომელიც მას რწმენით უხსნის და არ ასახავს მას საკუთარი თავისგან ურწმუნოებითა და სიმწარით. ასე რომ, ღმერთს უყვარს სამყარო.
ეს მოსაზრებები ადგილს უთმობს კითხვებს: როგორ ცხოვრობდა ადამიანი, როგორ აკეთებდა სიკეთეს, იცნობდა ღმერთს ჯერ კიდევ ღვთაებრივის განსახიერებამდე? როგორ ცხოვრობენ, აკეთებენ სიკეთეს და იცნობენ ღმერთს ახლა ადამიანები, რომლებიც არ სარგებლობენ ღვთიური განსახიერების ნაყოფით? ყურადღების ღირსი კითხვები. მათთვის, ვინც საკმარისად არ შეაღწია ხორციელი ღმერთის საიდუმლოში, რათა დაინახოს მისი მაცოცხლებელი სინათლე შიგნიდან, განიცადოს მისი გადარჩენის ძალა, ახლა შემოთავაზებული კითხვების გადაწყვეტა შეუძლია, ყოველ შემთხვევაში, გარედან აჩვენოს ამ საიდუმლოს სიდიადე, რომელიც მხოლოდ ადამიანთა რასისგან აშენებს ჰარმონიულ შენობას, საოცარი ერთობით მთელ დროსა და სივრცის მრავალფეროვნებით; და რომლის გარეთაც კაცობრიობა წარმოგვიდგენს უწესრიგო ნანგრევებს, იშვიათად სადაც და ზოგჯერ გარკვეულწილად ამოდის, მაგრამ ზოგადად ფრაგმენტული, მიმოფანტული, ძლივს ამოდის მიწაზე.
როგორ ცხოვრობდა ადამიანი ქრისტეს შობამდე? - ის ცხოვრობდა თავისი შემოქმედების თავდაპირველ სიწმინდეში, ღმერთ სიტყვასთან ზიარების გზით, რომელშიც „იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო სინათლე ადამიანისა“, „თავდაპირველად“ ისევე როგორც ყოველთვის (იოანე 1:1-4).
და იმ დროიდან, როცა ცოდვამ გააშორა ადამიანი ღმერთს, ქრისტემდე, თუკი ადამიანი, უკვე „ცოდვით მკვდარი“ (ეფეს. 2:5) შინაგანად, მაინც გარეგნულად ცხოვრობდა; და თუ მასში ასევე იყო რაღაც ხილვები უმაღლესი ცხოვრების შესახებ: მაშინ ის ცხოვრობდა, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისგან მიცემული სიცოცხლის ნაშთებით, როგორც მოჭრილი ცხოვრობს ცოცხალ ხეს, სანამ მასში არსებული ცოცხალი წვენი არ ამოიწურება, ან სანამ არ დაინერგება ცოცხალ ხეზე; მეორეც, ის ცხოვრობდა ქრისტეს ცხოვრების წინასწარი საწყისებით, რაც შეიძლება უფრო შორს ვეძიოთ, ვიდრე ბეთლემის აკვანი და ნაზარეთის ხარებაზე ადრე, შეიძლება ითქვას საბოლოო და არა თავდაპირველი: სწორედ იმ დროს, როცა თავდაპირველი სიცოცხლე ცოდვით დაზიანდა, საჭირო იყო ქრისტეს განკურნების შემოღება კაცობრიობაში; და იგი შემოტანილია ღვთის სიტყვის ხორცშესხმის შესახებ პირველი ხარების სიტყვით: „დედაკაცის შთამომავალი გველის თავს წაშლის“ (დაბ. 3:15); და იმ დროიდან დაიწყო და განაგრძო მოხდენილი მოქმედება, როგორც ეს შეიძლება აღინიშნოს პატრიარქებსა და წინასწარმეტყველებში.
რაც შეეხება ცოდვით დაზიანებულ კაცობრიობის ბუნებრივ ცხოვრებას; შეიძლება არ შეამჩნიოთ, როგორც ადრე, ისე ახლა, როგორ მიისწრაფვის არა სრულყოფილებისკენ, არამედ ნგრევისა და სიკვდილისკენ; როგორ იკლებს იგი საუკუნეების მანძილზე პირადი ცხოვრების ქრონოლოგიაში; როგორ გაიბზარა და დაიშალა არათანმიმდევრულ ბლოკებად 559, რომლებსაც ტომებსა და ხალხებს უწოდებენ; როგორც ქრისტესთვის უცხო ბევრ ერში, იგი დაეცა ცხოველური და სასტიკი ცხოვრების ყველაზე დაბალ დონეზე.
როგორ იცნობდა და იცნობდა ადამიანმა ღმერთს, აკეთებდა და აკეთებდა სიკეთეს ქრისტიანობამდე და ქრისტიანობის გარეშე? – ჩემი პასუხი ერთია: თუ მე ვიცნობდი ღმერთს, მაშინ ვიცოდი ეს თავდაპირველი სინათლის ნაშთებით გონებაში, ღვთისმოსავი ტრადიციის დახმარებით; თუ მან გააკეთა რაიმე, გარკვეული გაგებით, კარგი, მაშინ ანდერძში თავდაპირველი სიკეთის ნარჩენებით. ადამიანის ცოდვით დაცემით მასში ღმრთის ხატება ნადგურდება, მაგრამ მთლიანად არ ნადგურდება და ნადგურდება; მარადიული მზე ჩავიდა მის სულში, მაგრამ ცისკრის ზოგიერთი სხივი მისგან კვლავ ეხება მის სიმაღლეებს. და ამ შემცირებული შუქით, „ღვთის უხილავი საგნები სამყაროს შექმნიდან გაიგეს ქმნილებებმა და მისმა მარადიულმა ძალამ და ღვთაებრიობამ“ (რომ. 1:20) „წარმართები, რომლებსაც არ აქვთ კანონი, ქმნიან კანონიერი ბუნებით; „აჩვენებენ კანონიერ საქმეს, რაც მათ გულებშია ჩაწერილი“ (რომ. 2:14, ალბათ, ბუნებრივია, თუ კაცობრიობა იტყვიან). ღმერთის გარკვეული ცოდნა და სიკეთის კეთება მაინც: მაშ, განა არ შეიძლებოდა იგი ბუნებრივი გზით, მუდმივი ძალისხმევითა და ურთიერთდახმარებით, ამაღლებულიყო, სრულყოფილება და გადარჩენა?
ამაზე პასუხი არც თუ ისე რთულია: რადგან ექსპერიმენტები მზად არის, თქვენ უბრალოდ უნდა მიუთითოთ ისინი. კაცობრიობას, ქრისტიანობამდე, რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში ჰქონდა საკმარისი შესაძლებლობები თავისი ბუნებრივი ძალისხმევის შესამოწმებლად. რა გამოიმუშავა მან? - უძველესი ლეგენდების შემდეგ ერთი ღმერთის, სამოთხის სიწმინდის შესახებ, ან, როგორც წარმართებმა თქვეს, ოქროს ხანის შესახებ, - პოლითეიზმი, კერპთაყვანისმცემლობა, მანკიერება და სისასტიკე, რომელთა სახელები საშინელია მათი არაბუნებრიობით 560, როგორიცაა, მაგალითად, არა მხოლოდ მკვლელობა, არამედ შვილობილი კაცობა და ბავშვობა. უცოდინრობით საცოდავი წარმართული სამყარო, როცა განათლებაში გადადის, ამაზრზენი ხდება გარყვნილებაში, რომელიც ჩვეულებრივ მის გვერდით მიდის და თავის ინსტრუმენტად აქცევს. რა გააკეთა წარმართულმა ფილოსოფიამ? მოიტანა მან თუნდაც ერთი წარმართული ქალაქი ან სოფელი ერთი ღმერთის შესაცნობად? ეს ის არ იყო, ვინც, პირიქით, გამოიგონა ეჭვები ღმერთისა და სათნოების არსებობაში?
- ქრისტიანობის დროს გონებისთვის ადვილი იყო ღვთიური გამოცხადების მზეზე ბუნებრივი ცოდნის მრავალი ხრიკის გაღვივება: მაგრამ ამ დროსაც, ბუნებრივმა გონებამ, რომელიც აპირებდა ქრისტეს გარეშე მოქმედებას, არ აკლდა სულიერი სინათლის ნარჩენებს, განა არ შერცხვა თავი რისხვით, რაც წარმართობაში არ ჩანდა, კერძოდ, კანონი გამოაცხადა? დაე, ამას უწოდონ შემთხვევითი მორგება, პირადი აშლილობა, გონების ბოროტად გამოყენება ვნებების მფლობელ რამდენიმე ადამიანში, მხოლოდ გარეგნულად წარმოდგენილი ფართო ფორმით: მე არ ვკამათობ, თუ გინდა 561; მაგრამ თუ ეს არის ძალადობა, არეულობა, დაავადება; მაშინ სად არის ბუნებრივი მიზეზის კარგი გამოყენება, წესრიგი, ჯანმრთელობა, გამოცხადების უმაღლესი მთავრობის გარეშე, ექიმი ქრისტეს გარეშე? დაე მათ აჩვენონ, თუ შეუძლიათ, უფრო ვრცელი, თუ არა მცირე ფორმით, ასეთი გონების სოციალური მოქმედება კაცობრიობის სრულყოფისა და ნეტარების მიმართ!
და ვინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ მისი შეურაცხყოფა, განუკითხაობა, ავადმყოფობა ბევრჯერ არ დაბრუნდება, ახლებურად, გარემოებიდან გამომდინარე, ფორმებით, ახალი სისასტიკით, თუ მას უზენაესი მეურვეობის გარეშე დატოვებთ და დამოუკიდებელ ბატონობას უზრუნველვყოფთ; თუ მისგან გამოუცნობ დამსახურებამდე მას კაცობრიობის მხსნელად გამოაცხადებ? მართლაც, არსებობს საკმაოდ სამწუხარო გამოცდილება, რომელიც ადასტურებს, რომ კაცობრიობის თვითხსნა, ბუნებრივი საშუალებებით და გონების ძალისხმევით, სხვა არაფერია, თუ არა სიზმარი და სულიერად დაავადებული კაცობრიობის მტკივნეული დელირიუმი. კაცობრიობის სრულყოფისა და ნეტარებისკენ ადამიანური გონების საუკეთესო და ჭეშმარიტად გადამრჩენი ღვაწლი შეიძლება შედგებოდეს მხოლოდ ამ დიდი მიზნისთვის საკუთარი ძალების, საშუალებებისა და ნაკლოვანებების მიუკერძოებლად გამოცდასა და გაზომვაში; გააცნობიეროს შესაძლებლობა, აღიაროს ზემოდან გამოცხადების საჭიროება; მიუახლოვდით „ღვთისმოსაობის დიდ საიდუმლოს“, დადეთ თქვენი იარაღი და გვირგვინი მის ფეხებთან; და ჩაბარდეს კეთილშობილ ტყვეობაში, თავისუფალ მორჩილებას რწმენისადმი „ხორცში გამოცხადებული ღმერთისადმი“.
ქრისტიანებო, რწმენის შვილებო, გამოცხადების მემკვიდრეებო, ღვთის საიდუმლოს მცველებო! ვაკურთხოთ საიდუმლოთა და გამოცხადების ღმერთი. განვადიდოთ ღმერთკაცი, რწმენის ავტორი და შემსრულებელი. შევინარჩუნოთ ღმერთის საიდუმლო, რომელიც მხოლოდ ჩვენდამი მინდობილია. ისიც მივიჩნიოთ, რომ უხამსი იქნება ღვთისმოსაობის საიდუმლოს შენახვა უწმინდურ სულსა და ცხოვრებაში. წმინდა და ღვთაებრივი განძი უნდა ინახებოდეს წმინდა ოქროს კიდობანში - „სარწმუნოების საიდუმლო წმინდა სინდისით“ (1 ტიმ. 3:9). ამინ.
ავტორის ხელნაწერში: სირცხვილი.
ავტორის ხელნაწერში: რამდენი.
ავტორის ხელნაწერში: არათანმიმდევრული ცალი.
ავტორის ხელნაწერში: აბსურდული არაბუნებრიობა.
ავტორის ხელნაწერში: რაც გინდა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: